石勇：人類(lèi)的心理搏殺——對(duì)心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)心理－社會(huì)游戲的分析

　　一、 弗洛伊德的火眼金睛

　　西格蒙特.弗洛伊德終身游離于政治之外，對(duì)那種意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)更是興味索然。然而，在后期的《文明與不滿》和《精神分析引論新講》中，他還是兩次順便簡(jiǎn)短地以心理學(xué)的眼光審視了一下誰(shuí)都不能忽略它的存在的馬克思主義。作為一個(gè)精神分析學(xué)家，他并沒(méi)有從非心理學(xué)的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行批評(píng)。他承認(rèn)，他不能探究那種廢除私有財(cái)產(chǎn)的主張是進(jìn)步還是權(quán)宜之計(jì)。

　　按照某些“共產(chǎn)主義者”的邏輯，壓迫、剝削、奴役等人類(lèi)罪惡導(dǎo)源于私有財(cái)產(chǎn)制，因此，消除了財(cái)產(chǎn)的私有制，沒(méi)有得到在一個(gè)社會(huì)中具有支配性的財(cái)產(chǎn)及其轉(zhuǎn)化物（如權(quán)力、權(quán)威等）的支持，人們就不可能有足夠的力量去虐待（壓迫、奴役）別人。在弗洛伊德看來(lái)，壓迫、剝削、奴役等都是人類(lèi)的“攻擊性”的反映。他對(duì)馬克思主義的考察，恰恰就是“攻擊性”是否被任何一種社會(huì)理論體系所忽略這個(gè)邏輯基點(diǎn)。

　　認(rèn)為宗教在心理上發(fā)端于人類(lèi)在童年時(shí)代的軟弱無(wú)助并且渴望一個(gè)有力量給其以關(guān)懷的“父親”這一狀況的弗洛伊德，自然一眼看穿馬克思主義所具有的“宗教色彩”，這種“宗教色彩”讓人懷疑馬克思不僅從黑格爾哲學(xué)這所學(xué)校里畢業(yè)，還是從猶太教、基督教的學(xué)校里取得“學(xué)位”。在弗洛伊德看來(lái)，宗教植根于人類(lèi)童年的心理狀態(tài)中，與“成年期”應(yīng)該具有的“健康心理”相比，它是一種“退行”，因此本質(zhì)上其“信仰”是一種幻像。馬克思主義所描述的圖景無(wú)疑是相當(dāng)誘人的，但弗洛伊德認(rèn)為，其心理學(xué)前提只是“站不住腳的幻想”。

　　由于人類(lèi)的“攻擊本能”可以具有無(wú)窮多的表現(xiàn)方式和借助無(wú)窮多的手段，因此除非這種本能自動(dòng)消失，否則沒(méi)有一個(gè)社會(huì)可以抹掉人們的攻擊性而使其超凡入圣。這一點(diǎn)使弗洛伊德對(duì)馬克思主義作出如下判斷：“在廢除私有財(cái)產(chǎn)中，我們剝奪了人類(lèi)喜愛(ài)進(jìn)攻的手段之一；
這當(dāng)然是一個(gè)很強(qiáng)的手段，盡管不一定是最強(qiáng)的，但是我們絕沒(méi)有改變?cè)谀芰�和影響方面為進(jìn)攻性所濫用的差異性。我們也沒(méi)有改變?nèi)祟?lèi)天性中的任何東西�！盵1]換言之，“共產(chǎn)主義社會(huì)”有一個(gè)前提，那就是人或者是神仙，或者是機(jī)器，使人類(lèi)的性質(zhì)得到完全改變，否則不可能根除諸多社會(huì)罪惡，因?yàn)樗鼰o(wú)法根除“攻擊本能”這一禍根。必須承認(rèn)，弗洛伊德在很大程度上并沒(méi)有理解馬克思，但他卻看到在強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)力量背后，有比它們更為強(qiáng)大的心理力量；
在似乎不可阻止的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)背后，有可以瓦解一切結(jié)構(gòu)的心理動(dòng)力。人類(lèi)從一種存在狀態(tài)進(jìn)入另一種存在狀態(tài)，從一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入另一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，得到改變的并不是攻擊性本身，而是它的手段和條件。人們只能強(qiáng)化或弱化它，而不可能消滅它。忽略了這一點(diǎn)，一種社會(huì)理論就必然是可疑的。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)甚至讓弗洛伊德得出一個(gè)不會(huì)有多少人同意的偏激判斷：“嚴(yán)格來(lái)講只有兩門(mén)科學(xué)：一門(mén)是心理學(xué)，包括純粹的和運(yùn)用的；
另一門(mén)是自然科學(xué)�！� [2]

　　弗洛伊德對(duì)馬克思主義的這種“釜底抽薪”似的批評(píng)可能會(huì)讓一些馬克思主義的批評(píng)者或意識(shí)形態(tài)的敵人高興。然而這是一種有可能嘲弄自身的高興。正如弗洛伊德在批評(píng)馬克思時(shí)并不理解馬克思說(shuō)什么而只盯住他的基礎(chǔ)一樣，真正重要的不是馬弗洛伊德對(duì)馬克思怎么說(shuō)，而是他到底要說(shuō)什么。用意識(shí)形態(tài)的眼光來(lái)打量精神分析學(xué)家，只是一種被幻覺(jué)套牢的方式。事實(shí)上，從弗洛伊德的話中，一點(diǎn)也不能得出他為“資本主義”辯護(hù)，他認(rèn)為“資本主義”比“共產(chǎn)主義”好的結(jié)論。如果用意識(shí)形態(tài)的眼光來(lái)解讀他的話，按照他的邏輯，資本主義在對(duì)人性的壓抑和對(duì)攻擊性的縱容中，倒有可能比“共產(chǎn)主義”還較少合法性。

　　精神分析不能缺乏具體的“所指”，但“能指”相當(dāng)活躍。無(wú)論是弗洛伊德，還是弗洛姆，其分析對(duì)象可能是“共產(chǎn)主義”或“資本主義”，但指向的卻是超越于這些范疇的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明。如果要說(shuō)有什么批判，那么批判的不只是特定社會(huì)，而是就人類(lèi)的深層心理上講，心理內(nèi)容的物化形式無(wú)疑受制于特定社會(huì)結(jié)構(gòu)，但心理動(dòng)力卻超越于它。在人類(lèi)行為下面，是收容得有需要、欲望、心理防御機(jī)制、人格結(jié)構(gòu)等雜貨，不斷地向上面發(fā)出命令的黑暗的地下室。一個(gè)人可以嘲笑侮辱他人，也可以利用權(quán)力給他人制造麻煩迫其就范，這兩種不同的人類(lèi)行為背后都是同一種動(dòng)機(jī)，都是“施虐”的這一性格特征的物化形式。因此，精神分析學(xué)家最感興趣的不是表象，而是動(dòng)機(jī)。這一點(diǎn)決定了他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的遠(yuǎn)離，也使其更多地考察一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于心理結(jié)構(gòu)的影響，及心理內(nèi)容是如何借助于“社會(huì)符號(hào)”而表現(xiàn)于一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。通過(guò)對(duì)馬克思主義心理基礎(chǔ)的審視，弗洛伊德能夠洞穿表象預(yù)見(jiàn)到某種邏輯歸宿并不奇怪。幾十年后，弗洛姆也指出，在一個(gè)充斥著貪婪精神的所謂社會(huì)主義世界去實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)的理想，一如在那些貪得無(wú)厭的國(guó)家之間建立永久和平的理想一樣，同樣是充滿了幻想色彩（并且是很危險(xiǎn)）的想象。[3]

　　弗洛伊德的理論在后期雖然“生物學(xué)”色彩已淡化，但仍然左右著他的判斷，這一直表現(xiàn)在他對(duì)概念的使用中。不能不指出，他的“攻擊本能”理論有很大的片面性。弗洛姆重新賦予了“攻擊性”（破壞性、侵犯性）以新的內(nèi)涵。在《人類(lèi)的破壞性剖析》這本書(shū)里，他分清了兩種攻擊性：一種屬于“良性攻擊性”，另一種屬于“惡性攻擊性”。“良性攻擊性”是人與動(dòng)物所共有的防衛(wèi)機(jī)制，是用來(lái)維系生命與種族生存的。它是一種“生存適應(yīng)”性的攻擊性，是一種人或動(dòng)物在生存利益受到威脅時(shí)的攻擊（逃走）沖動(dòng)（行為），是內(nèi)在于生理―心理結(jié)構(gòu)而由種族發(fā)生史上演化出來(lái)的本能。它是個(gè)體和種族的生存所必需的，一旦威脅不復(fù)存在，它也跟著消失。比如公園中的猴子受到人的調(diào)戲時(shí)會(huì)對(duì)人施行攻擊，一個(gè)人在受到威脅時(shí)會(huì)進(jìn)行反抗。而“惡性攻擊性”是人所特有的攻擊性。它不是種族發(fā)生史上演化出來(lái)的，也不是生存適應(yīng)性的，它無(wú)目的可言，除了滿足人的兇殘欲望外，別無(wú)意義。[4]按弗洛姆對(duì)“攻擊性”的界定，弗洛伊德所謂的“攻擊本能”，其實(shí)更多地指不算是一種本能的“惡性攻擊性”，以及對(duì)“良性攻擊性”的社會(huì)利用。當(dāng)然，“惡性攻擊性”并不像弗洛姆所說(shuō)的，沒(méi)有什么目的可言。它可以分為三類(lèi)，一是由遺傳、早期環(huán)境等所解釋的人的“天生的破壞傾向”，二是由意識(shí)形態(tài)等所呼喚的嗜血渴望，三是在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中心理競(jìng)爭(zhēng)的惡化和“變態(tài)”形式。在現(xiàn)代社會(huì)，最明顯也最常見(jiàn)，并且滲透得最深最廣的是第三點(diǎn)。

　　可以看出，弗洛伊德對(duì)馬克思主義的批評(píng)只有在不將“攻擊本能”視之為“良性攻擊性”，而是界定于“惡性攻擊性”時(shí)才有足夠的說(shuō)服力。而與真相最接近的是這一點(diǎn)：人與人之間無(wú)法避免心理競(jìng)爭(zhēng)，而這種心理競(jìng)爭(zhēng)因沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)可以消除人與人之間在生物屬性和社會(huì)屬性上的差異而不可能根除，并且只會(huì)變形和惡化。它是烏托邦隱藏得最深的破壞者，像腐蝕劑一樣悄無(wú)聲息地使任何一種崇高的理想變質(zhì)。它的最可怕之處不在于它在社會(huì)中的彌漫，而是它就內(nèi)在于人心中。所謂的“社會(huì)主義”之所以構(gòu)成一個(gè)絕妙的諷刺，成為資本主義的一個(gè)更加拙劣的翻版，從精神分析的視角上考察，根本的原因不在于它無(wú)法逃脫“攻擊性”所發(fā)出的“本能追殺令”，而是在于人類(lèi)至今的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及在以后漫長(zhǎng)的時(shí)間中，還不可能出現(xiàn)一種只把人的心理競(jìng)爭(zhēng)這種存在性沖動(dòng)局限于沒(méi)有攻擊性和不借助于社會(huì)資源這個(gè)范圍內(nèi)的理想情況――更何況所謂的“社會(huì)主義”脫胎于“資本主義”中，與其共享一種無(wú)法被改變的觀念，在精神上也具有某種“共生結(jié)構(gòu)”的特征。

　　二、 悲劇性的命運(yùn)

　　在這個(gè)世界上，不參與過(guò)心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)游戲的人恐怕不多。不夸張地說(shuō)，除了早已“跳出三界外”的隱修者、意識(shí)混沌一片的瘋子等少數(shù)人，任何一個(gè)有自我意識(shí)的人都逃避不了這個(gè)游戲。在現(xiàn)實(shí)生活中，心理競(jìng)爭(zhēng)可謂泛濫成災(zāi)。人們?cè)谙�費(fèi)上競(jìng)相攀比，唯恐自己穿的用的沒(méi)別人的有“檔次”；
當(dāng)一種“流行”被大眾所效仿時(shí)即迅速貶低，人們必須開(kāi)發(fā)新的款式和方式；
日常交往中，人們盡力維持一種“體面”，力圖讓自己的寒酸不見(jiàn)諸于世；
在發(fā)生各種聯(lián)系時(shí)，人們努力讓自己的行為和語(yǔ)言符合社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，免得被人視為怪物。無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)，玩樂(lè)，人們都在暗暗較勁，不甘人后；
而打架罵娘，相互貶損，目的都是在心理上占贏頭。心理競(jìng)爭(zhēng)不僅發(fā)生于行為范疇，也發(fā)生于觀念范疇，可以這樣說(shuō)，文化與文化之間在價(jià)值上的比較，民族與民族之間各自對(duì)民族圖騰的神圣化，國(guó)與國(guó)之間在各方面的較勁，都是心理競(jìng)爭(zhēng)的反映。甚至連文人學(xué)者的論爭(zhēng)也有很明顯的心理競(jìng)爭(zhēng)色彩，觀點(diǎn)的較量常常被轉(zhuǎn)化為存在價(jià)值上的較量而發(fā)生心理競(jìng)爭(zhēng)。人們?cè)跔?zhēng)論時(shí)常常不理性，一個(gè)重要的原因即在于此。

　　心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)游戲老少皆宜，是一個(gè)全民參與的熱門(mén)行當(dāng)。從理論上講，當(dāng)一個(gè)人在大約3、4歲有初步的“我”的意識(shí)時(shí)，就被卷入了游戲中。這個(gè)游戲貫穿于人的一生中，至死方休。游戲內(nèi)容可以隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變而改變，但游戲規(guī)則卻很難改變，或者說(shuō)起“王牌”作用的那個(gè)核心規(guī)則幾乎無(wú)法撼動(dòng)。人類(lèi)可以把地球搞得烏煙瘴氣，但作為一種“高級(jí)動(dòng)物”和一個(gè)“社會(huì)人”，他只能乖乖地被一些生物本能和“社會(huì)本能”驅(qū)動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)。正如弗洛伊德所說(shuō)的人在“自我”的房子里都不是自己的主人那樣，在心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)游戲面前，人也不是主動(dòng)者。即使他能在游戲中勝出，也被游戲牽著鼻子走。

　　何謂心理競(jìng)爭(zhēng)？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人與人之間在心理上的相互較量，其目的是保證自己在心理上處于優(yōu)勢(shì)。它和“競(jìng)爭(zhēng)心理”表達(dá)的不是一個(gè)意思，后者競(jìng)爭(zhēng)的不是“心理”，而是一些被人奉為價(jià)值的東西，比如職位；
但競(jìng)爭(zhēng)后果可以在心理上反映出來(lái)。它也不是“心理博弈”。“心理博弈”主要是一種達(dá)到某種目的的策略，它只是表現(xiàn)了對(duì)心理規(guī)律的利用，與“心理競(jìng)爭(zhēng)”不是一回事。“心理競(jìng)爭(zhēng)”也不能顧名思義理解為是對(duì)“心理”的競(jìng)爭(zhēng)，而是對(duì)心理優(yōu)勢(shì)的爭(zhēng)奪，這種心理優(yōu)勢(shì)對(duì)應(yīng)著一個(gè)社會(huì)中的地位、檔次、品位等――它們?cè)谝粋�(gè)給價(jià)值進(jìn)行排序使價(jià)值呈現(xiàn)等級(jí)特征的社會(huì)中，說(shuō)明了這個(gè)人的“價(jià)值”。進(jìn)行心理競(jìng)爭(zhēng)的目的，就是為了在價(jià)值排序上盡力往上攀登。

　　弗洛姆曾運(yùn)用“心理生存”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明人類(lèi)諸多變態(tài)行為后的深層動(dòng)機(jī)。正如人在生理上要活一樣，在心理上也必須活，所謂的自尊、面子等，不過(guò)就是要謀求心理生存的通俗表達(dá)。一旦一個(gè)人在比較機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下在一個(gè)比較領(lǐng)域或結(jié)構(gòu)中被證明自己沒(méi)有能力、地位、金錢(qián)、品位、禮貌等，他的存在價(jià)值就會(huì)遭到否定，他就有一種強(qiáng)烈的挫敗感，在心理上就很難生存。人們之所以要在心理競(jìng)爭(zhēng)中獲取心理優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)樾睦砹觿?shì)的處境將讓他不堪承受。故而，人生下來(lái)，就像是被投入了一場(chǎng)在他人面前顯示自己有“價(jià)值”，至少也是在和比自己更慘的人相比有“價(jià)值”的戰(zhàn)斗中。在很多時(shí)候，除非他在心理上能成功地制造幻覺(jué)，才能自己確認(rèn)自己的“價(jià)值”，否則這種“價(jià)值”必須通過(guò)外在的證明，即通過(guò)對(duì)社會(huì)物品、社會(huì)資源的占有與他人進(jìn)行比較。

　　人的社會(huì)行為的背后可以找到心理上的動(dòng)機(jī)，但心理上的動(dòng)機(jī)來(lái)自何方？它只是一套生而具有的“本能裝置”嗎？如果“本能”不是在生物學(xué)的意義上，而是在哲學(xué)層面上，即在人的存在本體論層面上的“存在性沖動(dòng)”來(lái)理解，那么這種表達(dá)不算是一種謬誤。很多不堪承受生活中的痛苦的人都對(duì)豬艷羨不已，一個(gè)重要的原因就是豬沒(méi)有那種感受痛苦的意識(shí)機(jī)制。它的存在是與世界自在地同一的，其存在結(jié)構(gòu)已被嵌進(jìn)了世界的存在中，它就是世界中的一部分。這是一種已被規(guī)定好了的存在，其“存在性沖動(dòng)”只是生物本能。所以，其痛苦只是生理上的痛苦，而談不上有“心理上的痛苦”。而人則不一樣，一方面他是動(dòng)物，逃避不了生物本能的主宰，但另一方面，他又有意識(shí)，對(duì)世界具有一種超越性和反思性，即他不僅僅是世界的一部分，同時(shí)世界也是他的對(duì)象，世界也會(huì)成為其存在的一部分。這使得其存在掙脫了那種與世界的自在同一，擺脫了被規(guī)定的命運(yùn)。用一個(gè)比喻來(lái)界說(shuō)，人的存在在世界上的位置，就介于動(dòng)物和神仙之間，他擺脫了動(dòng)物的被規(guī)定性，但其意識(shí)上的超越性根本不能導(dǎo)致他在生理結(jié)構(gòu)上擺脫動(dòng)物性而達(dá)至神仙的那種超越性。他從動(dòng)物狀態(tài)出發(fā)，向神仙的存在進(jìn)軍，但永遠(yuǎn)到達(dá)不了神仙居住的地方。因此，他既擺脫了與世界的自在同一，也根本不可能達(dá)到與世界的和諧統(tǒng)一，他只是一個(gè)弗洛姆、舍勒等人所說(shuō)的“宇宙的畸形兒”。

　　這樣的一個(gè)“宇宙畸形兒”的存在最大的一個(gè)本體論特征就是存在意識(shí)的分裂――即“自我意識(shí)”與“對(duì)象意識(shí)”的分裂。這種分裂預(yù)先決定了人對(duì)“自我”的確認(rèn)離不開(kāi)一個(gè)外在的對(duì)象：人對(duì)“我”的意識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　即使不是通過(guò)與外界的對(duì)比，也是通過(guò)外界所提供的諸多材料、信息、符號(hào)參照來(lái)進(jìn)行。豬與世界的存在合二為一，它只是世界的一部分，不是“主體”，沒(méi)有“主體－客體”這一結(jié)構(gòu)，而人的存在結(jié)構(gòu)卻具有鮮明的“主客二元結(jié)構(gòu)”的特征。即，他的存在依賴于一種對(duì)自身的確認(rèn)并指向外界。這是一種弗洛姆所說(shuō)的“方向性結(jié)構(gòu)”：沒(méi)有一個(gè)方向，人就會(huì)找不著北。當(dāng)人因其“自我意識(shí)”和“對(duì)象意識(shí)”的出現(xiàn)而被從世界中剝離后，其存在就喪失了確定性和附著感，他只有依賴于“主客二元結(jié)構(gòu)”才能將自身與世界聯(lián)系起來(lái)。在這種聯(lián)系中，“主客二元結(jié)構(gòu)”被加以秩序化，形成人獨(dú)有的“存在性沖動(dòng)”。因此，“宇宙畸形兒”的命運(yùn)決定了人的很多植根于存在性命運(yùn)而非生物本能的心理反應(yīng)機(jī)制。人承受無(wú)盡的孤獨(dú)和恐懼，迫使他出現(xiàn)類(lèi)似于心理上的“退行”的“逃避自由”的現(xiàn)象，盡力想讓自己融入群體之中，使自己化為世界的一部分，從而擺脫威脅；
或者盡力用意識(shí)將世界吞沒(méi)，使世界化為自身的一部分――這兩種方式在表面上都可以克服人與世界的分裂。這是受虐和施虐的最原始的“存在性沖動(dòng)”。而“主客二元結(jié)構(gòu)”決定了人對(duì)其存在的確認(rèn)離不開(kāi)外界，即除非是在一個(gè)人已經(jīng)“無(wú)我”（像出家人那樣），也即已消失了“主體”而解構(gòu)了這一“主客二元結(jié)構(gòu)”的情況下，才有可能擺脫外界的制約和影響。大多數(shù)人做不到這一點(diǎn)，慣常的方法就是加劇主客的對(duì)峙，使“主客二元結(jié)構(gòu)”惡化為“主客二元對(duì)立結(jié)構(gòu)”，通過(guò)主客的對(duì)立而凸顯“我”的存在。

　　盡力在這個(gè)世界上證明自己的“存在”，構(gòu)成了人的一種最深遠(yuǎn)也最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。人對(duì)死亡的恐懼實(shí)際上是一個(gè)有自我意識(shí)的生命體對(duì)于虛無(wú)化的恐懼的一種最深刻的反映。人對(duì)虛無(wú)化的反應(yīng)還有很多，比如害怕別人對(duì)自己的忽略。而作為“社會(huì)人”，他不僅要證明自己的存在，還要證明這種存在是有價(jià)值的，否則他在心理上就很難生存。而我們知道，一個(gè)人對(duì)自己的存在的論證離不開(kāi)一個(gè)“主客二元結(jié)構(gòu)”，因此在社會(huì)中，絕大多數(shù)人對(duì)其存在價(jià)值的論證，也即維護(hù)心理生存的方式都帶有人際聯(lián)系和人際比較的色彩，即嚴(yán)重依賴于他與人發(fā)生的關(guān)系。而對(duì)一個(gè)人的存在的把握，在絕大多數(shù)人的思維方式中，在社會(huì)所給予的認(rèn)知模式中，只有通過(guò)對(duì)他的存在屬性的把握才可能實(shí)現(xiàn)。因此，存在分解為一系列存在屬性，一個(gè)人的存在就是性別、年齡、職務(wù)、民族、國(guó)籍、信仰、地位等一系列東西的總和。這樣，存在是否有價(jià)值就體現(xiàn)為存在屬性在一個(gè)給價(jià)值進(jìn)行分等分級(jí)的社會(huì)中的價(jià)值判定。一個(gè)人對(duì)其存在價(jià)值的論證，也就是對(duì)他是否擁有對(duì)應(yīng)于其存在屬性的社會(huì)物品和社會(huì)價(jià)值資源的證明。爭(zhēng)奪“存在價(jià)值”就表現(xiàn)為人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，也就表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)上是一種心理競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)權(quán)力、地位、金錢(qián)等的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人炫耀自己有這些東西，也等于證明自己比別人更有檔次，更有價(jià)值。不再是人自己，而是人所擁有的東西，決定了人的價(jià)值。

　　三、 砸牌坊的人

　　人類(lèi)社會(huì)從古至今，牌坊無(wú)處不在。一個(gè)壓榨人民的政府，恬不知恥地自稱為“人民政府”；
一種奴役人的意識(shí)形態(tài)，大言炎炎是人的“解放”的“理論武器”；
“自由”這個(gè)詞被抽掉具體的所指，把貴族們的自由說(shuō)成是所有人，包括受貴族們支配和掠奪的人的自由；
一個(gè)人對(duì)金錢(qián)、權(quán)力等具有神經(jīng)癥患者般的迷戀，卻把對(duì)它的追逐說(shuō)成是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”；
一個(gè)人對(duì)他人具有一種施虐傾向，卻以對(duì)他人“愛(ài)護(hù)”和“關(guān)心”的樣子出現(xiàn)；
一個(gè)人分明是想利用流行的衣著打扮來(lái)引人注目，論證其“價(jià)值”，卻硬說(shuō)這是對(duì)“美”的追求，是一種似乎很高雅的“時(shí)尚”……有牌坊存在，當(dāng)然就有砸牌坊的人。從邏輯上梳理，從心理上分析，是砸牌坊的兩種主要方式。

　　一般來(lái)說(shuō)，傾向批判的“知識(shí)分子”喜歡砸牌坊，而標(biāo)榜科學(xué)的“實(shí)證研究”的學(xué)者似乎興趣不大。很有趣的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，托斯丹.本德.凡勃倫是個(gè)難得一見(jiàn)的砸牌坊的人�；蛟S是有所忌憚，他在掄起大錘朝“有閑階級(jí)”的奢侈消費(fèi)砸過(guò)去的時(shí)候，不忘了說(shuō)上一句，我不是在砸牌坊，我只是在陳述事實(shí)。的確他是在陳述事實(shí)。其實(shí)砸牌坊的人，不過(guò)是把會(huì)讓一些人受不了的真相揭示出來(lái)而已。

　　人類(lèi)社會(huì)有很多東西表面上看來(lái)是正常的。人要生活，就要消費(fèi)，有了錢(qián)就要想盡辦法消費(fèi)好的物品，追求“更高一層享受”，這看起來(lái)并沒(méi)有什么不正常，正如人總想搶奪權(quán)力、金錢(qián)，往上爬一樣。然而，這種“正常”至少也要在人們的消費(fèi)不超過(guò)他們的消費(fèi)能力的前提下才能得到證明，也即消費(fèi)的確只是為了滿足人們的“正常需要”本身。而如果一個(gè)窮人哪怕少吃飯也要穿得好一些，這就很有讓人探究的必要了，證明消費(fèi)已遠(yuǎn)離“正常需要”，人們所“消費(fèi)”的實(shí)際上已不是商品的“使用價(jià)值”，而是它的“社會(huì)價(jià)值”，也就是說(shuō)，它已脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而進(jìn)入社會(huì)－心理領(lǐng)域。這種行為可以看出受占支配地位的某種社會(huì)心理所影響，這背后一定隱藏著什么深刻的心理動(dòng)機(jī)。在凡勃倫的那個(gè)時(shí)代，他觀察到：在社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)階級(jí)――甚至極度貧困的也不例外――對(duì)慣常的明顯消費(fèi)完全斷念。這些人除非處于直接需要的壓迫之下，否則對(duì)于消費(fèi)的這一范疇的最后一點(diǎn)一滴是不會(huì)放棄的。人們寧可忍受很大的痛苦與不安，而不肯在非萬(wàn)不得已的情況下放棄金錢(qián)禮儀上最后剩下的一些小零小碎或最后的門(mén)面裝點(diǎn)。[5]連最貧困的階級(jí)都是如此，富人階級(jí)當(dāng)然就不用說(shuō)了，他們的奢侈消費(fèi)讓人瞠目結(jié)舌。比如，一支鋼筆可能是用金子做的，但它和普通鋼筆雖然價(jià)格如此懸殊，在功能上并沒(méi)有多大差別。

　　到底是什么讓人們追求一種炫耀性消費(fèi)？還有，是什么原因讓人們認(rèn)為一個(gè)細(xì)腰、皮膚白皙的女人是美的？是什么讓人認(rèn)為一個(gè)有錢(qián)的人是檔次很高的？是什么讓神的身邊總要有些隨從，并且這些隨從穿的衣服都很光鮮？是什么讓貓、狗成為人類(lèi)的寵物，而豬、雞則不可能有這種榮幸？是什么讓大學(xué)要給擁有某種學(xué)位的人以某種標(biāo)志，比如博士服？用我們的話來(lái)問(wèn)：是什么讓上流社會(huì)的人熱衷搞什么沙龍、舞會(huì)？是什么讓一些根本與生產(chǎn)勞動(dòng)無(wú)關(guān)的東東，比如“插花”、“調(diào)酒”搞成所謂的“藝術(shù)”？

　　這一系列現(xiàn)象背后的秘密都不難破譯。理解這些現(xiàn)象的一個(gè)關(guān)健性概念是“歧視性對(duì)比”。凡勃倫認(rèn)為，所謂的“歧視性”是用來(lái)形容人與人之間的對(duì)比，而這種對(duì)比的目的在于按照人們?cè)趯徝郎匣虻赖掠^念上的相對(duì)價(jià)值來(lái)分等分級(jí)，從而確定他們自己所設(shè)想的或別人所設(shè)想的相對(duì)的他們?cè)谛睦砩系淖缘贸潭�。歧視性�?duì)比是對(duì)人們的價(jià)值的一種評(píng)價(jià)方式。[6]在這里凡勃倫就差用“心理競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)人們?cè)谝粋�(gè)給價(jià)值排序的社會(huì)中對(duì)價(jià)值的爭(zhēng)奪了。但這種歧視性對(duì)比是從哪里來(lái)的，憑什么認(rèn)為一個(gè)皮膚白皙的女人價(jià)值要高一些，皮膚黑紅的女人價(jià)值要差一些？又憑什么認(rèn)為一個(gè)有錢(qián)有勢(shì)的人的價(jià)值就要高一些，而人們居然夢(mèng)想成為這樣的人？

　　凡勃倫認(rèn)為，這是未開(kāi)化時(shí)代的遺風(fēng)。人們看到，凡是與直接的生產(chǎn)勞動(dòng)有沾染的東西，總會(huì)引起人們的厭惡感，這既是它不能滿足審美上的雅觀，同時(shí)也因?yàn)樗�是低賤的標(biāo)志，而在以后的發(fā)展中，這兩個(gè)因素已經(jīng)合二為一了。而非生產(chǎn)性的一切，則因首先對(duì)應(yīng)于未開(kāi)化時(shí)代的“榮譽(yù)性”業(yè)務(wù)，因而總是與“有價(jià)值”有關(guān)。換言之，在凡勃倫看來(lái)，生產(chǎn)業(yè)務(wù)和非生產(chǎn)業(yè)務(wù)之間的現(xiàn)代區(qū)別方式不過(guò)是未開(kāi)化時(shí)代侵占與勞役的區(qū)別的變形。在未開(kāi)化時(shí)代，“列入侵占一類(lèi)的業(yè)務(wù)是可敬的，光榮的，高貴的；
而其它不含有侵占成分的業(yè)務(wù)，尤其是含有奴性或屈服意味的那些業(yè)務(wù)，是不值得尊敬的，低賤的，不體面的�！� [7]自然，政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教這樣的業(yè)務(wù)總是能給從事者帶來(lái)價(jià)值的論證，而直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的則毫無(wú)價(jià)值可言。因此不難理解，從事勞動(dòng)的婦女和奴隸總是受到歧視。一個(gè)自認(rèn)為有檔次的人對(duì)婦女和奴隸從事的行為自然深?lèi)和唇^。通過(guò)侵占，不從大自然里索取而是從他人那里掠奪，被當(dāng)成英雄行為認(rèn)為是美的，這種美學(xué)是一種典型的“暴力美學(xué)”。而人們因這種行為的掠奪成果賦予其價(jià)值，則是對(duì)暴力的頌揚(yáng)。必須承認(rèn)，對(duì)力量的崇拜和對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的厭惡，是人類(lèi)的很多價(jià)值觀和審美觀的深層邏輯。一個(gè)有錢(qián)的人之所以讓人羨慕，是因?yàn)殄X(qián)是一種力量的象征，它具備一種支配性；
同時(shí)，有錢(qián)的人必然遠(yuǎn)離那種勞苦而低賤的生產(chǎn)勞動(dòng)，他們能夠滿足人們的“美學(xué)期待”。

　　至此已很明顯了：擁有金錢(qián)等社會(huì)稀缺價(jià)值資源的人，因其所擁有的東西的支配性而給其帶來(lái)了某種優(yōu)勢(shì)地位，給他進(jìn)行了“價(jià)值論證”。用凡勃倫的話說(shuō)，就是金錢(qián)在起初只是被看作一種能力的證明，現(xiàn)在則內(nèi)在地具有了“榮譽(yù)性”。這就給人們的心理競(jìng)爭(zhēng)確定了一個(gè)方向，盡力去搶那些被社會(huì)奉為價(jià)值的東西：凡是與別人作對(duì)比時(shí)可以占有優(yōu)勢(shì)的成就，就是努力的正當(dāng)目的。[8]如果不能做到這一點(diǎn)，很顯然他就會(huì)處于心理上的劣勢(shì)，威脅到他心理上的生存。基于此，人們必須對(duì)自己的行為賦予道德論證，使其具備足夠的合法性，而這反過(guò)來(lái)又對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了價(jià)值上的蔑視和美學(xué)上的厭惡感：凡是與生產(chǎn)勞動(dòng)有所沾染的一切，在價(jià)值上總是要比不與生產(chǎn)勞動(dòng)沾染的低。這種對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的厭惡滲透于　整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念中。一個(gè)皮膚白皙的婦女之所以看起來(lái)是美的，“高貴”的，就是因?yàn)樗�身上沒(méi)有從事直接的生產(chǎn)勞動(dòng)的痕跡。一只貓、一只狗之所以成為一些人的寵物，也是因?yàn)樗鼈儾幌耠u那樣有生產(chǎn)上的實(shí)用性。有了對(duì)暴力美學(xué)的渴望，游戲就可以變換規(guī)則玩。隨著社會(huì)的發(fā)展，起初的侵占這種已得不到道德支持的野蠻現(xiàn)象消失了，但它所折射出來(lái)的那種力量卻通過(guò)一個(gè)似乎公平的游戲規(guī)則（比如對(duì)財(cái)富的追逐已不用暴力掠奪的方式，而是用做生意的方式）時(shí)時(shí)在召喚著人們。人們搶奪的也不再僅僅局限于金錢(qián)權(quán)力等東西，而是任何一種可以證明他們有“價(jià)值”的社會(huì)物品與社會(huì)資源。

　　一個(gè)人的“存在價(jià)值”總是必須通過(guò)外界的反應(yīng)，或者說(shuō)通過(guò)這個(gè)人對(duì)外界反應(yīng)的判斷來(lái)證明。因此，一個(gè)有錢(qián)的人，必須讓社會(huì)上的人看到這一點(diǎn)，這就必須通過(guò)炫耀性消費(fèi)，以及他的“有閑”來(lái)展示。這種展示既可以通過(guò)自己，也可以通過(guò)與自己有附屬關(guān)系的人，而在凡勃倫看來(lái)，后者更有意義。一個(gè)人炫耀有錢(qián)和有閑還不夠，要是他的老婆和奴才也能炫耀的話，那就證明他比只能通過(guò)自己來(lái)展示的人更有錢(qián)有勢(shì)。凡勃倫由此提出了“代理消費(fèi)”、“代理有閑”這兩個(gè)概念，在他看來(lái)，奴才們，沒(méi)有獨(dú)立性的婦女們的華麗衣著并不僅僅是為自己而穿，而是為主子而穿，他們只是“代理者”。不難想像，在一個(gè)具有等級(jí)結(jié)構(gòu)特征的社會(huì)中，有力量的上層階級(jí)的價(jià)值觀念總會(huì)輻射到全社會(huì)范圍內(nèi)，在軟弱無(wú)力的貧困階層身上獲得共鳴。有錢(qián)和有閑的上層社會(huì)的“派頭”，會(huì)引起下層社會(huì)的艷羨，并競(jìng)相模仿。因此，炫耀性消費(fèi)并不僅僅是富人階層的事，貧困階層也樂(lè)于參與，只不過(guò)在消費(fèi)的程度和標(biāo)準(zhǔn)上有所不同。一般來(lái)說(shuō)，像凡勃倫所說(shuō)的，人們總會(huì)與比自己高一層的人相比較。這當(dāng)然主要不是他們能理性地認(rèn)識(shí)到自己沒(méi)有能力和最高層的人相比，而是基于這個(gè)心理上的原因：比自己高一層的人與自己具有更多的存在屬性，即比較的東西，同時(shí)又給比較定出了意義，因此如果能超越于他之上的話，就能實(shí)實(shí)在在地證明自己的價(jià)值。在全民參與的心理競(jìng)爭(zhēng)中，消費(fèi)成為一種主義，一種意識(shí)形態(tài)，它界定著人們的價(jià)值。心理競(jìng)爭(zhēng)與商品的更新?lián)Q代相互激化。

　　當(dāng)代社會(huì)的炫耀性消費(fèi)程度，以及“消費(fèi)者”的“異化”遠(yuǎn)超出凡勃倫的那個(gè)時(shí)代。心理競(jìng)爭(zhēng)之慘烈也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想像。由于很多“先天”地標(biāo)明人的價(jià)值和檔次的東西，比如血統(tǒng)、門(mén)弟都已被打破或不再重要，消費(fèi)品已等同于存在價(jià)值的展示，對(duì)它們的消費(fèi)也陷入瘋狂。“時(shí)尚”、“流行”像魔術(shù)一樣控制著人們，因?yàn)槌蔀椤皶r(shí)尚”、“流行”的闡述者就意味著自己“存在”的凸顯，相反如果不能跟上“時(shí)尚”和“流行”的話，則意味著一個(gè)人根本就不存在――這就別談存在的價(jià)值了。一個(gè)人要是穿衣打扮土一點(diǎn)，就意味著他對(duì)自己心理劣勢(shì)的　承認(rèn)，連他對(duì)自己都沒(méi)自信――因?yàn)樗麑?shí)在只能通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)證明自己的價(jià)值。不能怪人們“狗眼看人低”，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)就是這么來(lái)看待人的。而隨著社會(huì)的急劇變動(dòng)，它對(duì)確定性的消解，心理競(jìng)爭(zhēng)也進(jìn)入了一個(gè)漩渦之中，一個(gè)人必須趕快抓住可抓住之物，并且必須不停地變換可抓住之物才能避免自己存在的虛無(wú)化――當(dāng)你還在用這種物品來(lái)滿足自己的心理優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，別人已經(jīng)在用另一種更新也更“高檔”的物品來(lái)證明他比你有價(jià)值了。

　　四、 施虐－受虐的溫床

　　盡管人們?cè)谛睦砀?jìng)爭(zhēng)中的確是通過(guò)其擁有什么來(lái)證明他的存在，利用物的價(jià)值來(lái)論證他的價(jià)值，但嚴(yán)格來(lái)講，這根本不是他的“存在”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　也不是他的“價(jià)值”，而是物的“存在”，是社會(huì)所賦予的物的“價(jià)值”。道理很簡(jiǎn)單，如果他所擁有的東西沒(méi)有引人注目和艷羨的品質(zhì)，也即在社會(huì)的感知和評(píng)價(jià)模式中不存在和沒(méi)有價(jià)值，那這個(gè)人就不會(huì)讓人正眼看他，其在社會(huì)的價(jià)值排序上也偏低。當(dāng)年，誰(shuí)會(huì)對(duì)凡高的畫(huà)看一眼？誰(shuí)會(huì)認(rèn)為他是個(gè)偉大的畫(huà)家？而在他死后，又有多少人認(rèn)為他的畫(huà)一錢(qián)不值，他什么都不是？

　　社會(huì)的價(jià)值觀念總是在變化，即，總會(huì)有某些東西獲得和喪失價(jià)值屬性。但有些稀缺資源的“價(jià)值”卻似乎總是超越時(shí)空的，比如權(quán)力、金錢(qián)。前者不必說(shuō)，在一個(gè)存在統(tǒng)治和管理的等級(jí)社會(huì)里，它具有一種支配的力量。后者只要人們不退回到原始社會(huì)，其支配力也不會(huì)喪失。換言之，它們比什么都更能切入一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人們通過(guò)“炫耀性消費(fèi)”來(lái)證明他們的“檔次”，通過(guò)對(duì)占有什么來(lái)證明自己的存在價(jià)值，一個(gè)前提就是可供來(lái)炫耀和占有的東西在社會(huì)中是一種力量，進(jìn)而是價(jià)值的證明。消費(fèi)的狂熱意味著物品獲得和喪失價(jià)值屬性的進(jìn)程的加快，也意味著人們證明自己的存在價(jià)值的焦慮的加劇。這里需要說(shuō)的是，消費(fèi)的異化不太像是弗洛姆和馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的那樣是把消費(fèi)當(dāng)成了目的，因?yàn)橄�費(fèi)嚴(yán)格來(lái)講仍是一個(gè)手段，它不進(jìn)入人的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，其意義仍無(wú)法獲得。但很顯然，一個(gè)卷入心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)熱門(mén)行當(dāng)?shù)娜耍�其“自我”更多是“社�?huì)自我”，正是由于此他的“存在”無(wú)法被自己所體驗(yàn)到，而只能通過(guò)他人的目光才能顯現(xiàn)出來(lái)。故而，一個(gè)由心理競(jìng)爭(zhēng)所主宰的社會(huì)，人們的生存方式恰如弗洛姆所說(shuō)的，是一種“占有”的生存方式，而不是“存在”的生存方式。

　　弗洛姆對(duì)“占有”和“存在”有大量的論述，這種論述不僅體現(xiàn)在其《占有或存在――一個(gè)新型社會(huì)的心靈基礎(chǔ)》這本書(shū)，還僅現(xiàn)在其許多著作中。按他的意思，這兩種生存方式意味著它們與世界之間完全迥異的指向；
它們意味著兩種不同類(lèi)型的性格結(jié)構(gòu)，各以其優(yōu)勢(shì)支配著一個(gè)人的所想、所感受、所行動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。“占有”的生存方式意味著人與世界的關(guān)系是占有者與被占有者的關(guān)系，人想把一切，包括其自身都變成其占有物。而“存在”的生存方式意味著生氣勃勃和與世界的真實(shí)關(guān)系，意味著一個(gè)人的真實(shí)天性，真正的實(shí)在性。[9]初看起來(lái)弗洛姆的這種分類(lèi)有些武斷：我們?nèi)祟?lèi)不可能不占有某種東西，比如我們的生活物品。而如果為了維護(hù)他的理論認(rèn)為占有這些生活物品不是“占有”的生存方式，那么又憑什么認(rèn)為占有更多的生活物品，能占有更多的錢(qián)，進(jìn)行奢侈的享受就是“占有”的生存方式呢？問(wèn)題顯然不在于一個(gè)人能否“占有”某種東西（無(wú)論這是一種什么樣的東西）這個(gè)事實(shí)，而是人在“占有”時(shí)他與自己和世界的關(guān)系，他的心理指向和性格特征。我用我的筆寫(xiě)字，我的筆只是在幫助我的能力的發(fā)揮，它并不能評(píng)判我的“價(jià)值”；
但是，我若是用他來(lái)向別人炫耀，我的“價(jià)值”就被剝奪而由它是否有社會(huì)所認(rèn)為的“價(jià)值”來(lái)決定。在前一種生存方式中，我是“存在”的，我不需要去占有一支筆的社會(huì)的價(jià)值屬性，我對(duì)它的占有只是一種弗洛姆所說(shuō)的“功能性占有”；
而在后一種生存方式中，我則是“占有”的，屬于弗洛姆所說(shuō)的“性格類(lèi)型的占有”，我無(wú)法找到我的“存在價(jià)值”，我必須依靠一支筆的社會(huì)價(jià)值來(lái)證明。

　　換言之，是“占有”還是“存在”，最關(guān)健的是看：我的存在是通過(guò)自己的體驗(yàn)，還是通過(guò)對(duì)某種被我所占有的物品的體驗(yàn)？我的價(jià)值是獨(dú)立于物的，還是轉(zhuǎn)化成了物所代表的社會(huì)價(jià)值？因此，一個(gè)具有“存在”的生活方式的人，并不一定是一個(gè)愿意兩手空空、一無(wú)所有的人，但是，他的確不屑于像許多人那樣去炫耀性消費(fèi)，去用社會(huì)的主流價(jià)值觀念來(lái)賦予自己以某種存在價(jià)值的論證，他的“自我”并沒(méi)有化為“社會(huì)自我”。但在一個(gè)存在心理競(jìng)爭(zhēng)的等級(jí)社會(huì)中，具“存在”生存方式的人寥寥無(wú)幾，大街小巷都是“占有狂”。在弗洛姆看來(lái)，“占有”幾乎體現(xiàn)在社會(huì)的每個(gè)角落，體現(xiàn)在人類(lèi)生活的每個(gè)領(lǐng)域。在語(yǔ)言中，比如“我愛(ài)”是一種“存在”的體驗(yàn)方式，而“我有愛(ài)”則是一種“占有”的體驗(yàn)方式――“愛(ài)”不再是我的體驗(yàn)，而是我所占有的東西；
在學(xué)習(xí)中，一個(gè)面面俱到地記筆記而不去理解的學(xué)生只是在企圖占有某種知識(shí)，而一個(gè)理解和思考的學(xué)生則是力圖將自己的存在與某種知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系；
在信仰中，上帝在“占有狂”那兒是一尊偶像，在“存在者”那兒則只是一種內(nèi)心傾向，一種態(tài)度……當(dāng)然，弗洛姆沒(méi)有說(shuō)到，在中國(guó)，“人”已被具有社會(huì)的價(jià)值屬性的“身份”取代，每個(gè)人似乎都想去“占有”某種有價(jià)值的身份，逃避某種沒(méi)有價(jià)值的身份，比如，介紹一個(gè)人，必是“XX局長(zhǎng)”、“XX主任”之類(lèi)。人們既通過(guò)這種“占有物”來(lái)體驗(yàn)自己，也通過(guò)這種“占有物”去體驗(yàn)他人。

　　“占有”的來(lái)源是“匱乏”。一個(gè)具“占有”生存方式的人，很少能夠與自己的內(nèi)心進(jìn)行聯(lián)系，而且從童年時(shí)代開(kāi)始，就遠(yuǎn)離“自我”。這既給他帶來(lái)背叛自我的自我憎恨，也使他將這種憎恨投向了外界。而同時(shí)，他必須努力把“社會(huì)自我”化為他的“自我”，只有這樣的一個(gè)“假自我系統(tǒng)”才能挽救他的心理生活。但正因?yàn)樗麑?duì)“社會(huì)自我”的體驗(yàn)不是他真正的“自我”體驗(yàn)，“占有”無(wú)法轉(zhuǎn)化為“存在”，他只能被心理競(jìng)爭(zhēng)的游戲吞沒(méi)――他深刻地認(rèn)同這一點(diǎn)：在心理競(jìng)爭(zhēng)中，不是“存在”，而是“占有”成為取勝的必備殺著。這樣，“占有”的心理指向不僅決定人感知和理解世界的模式，比如一個(gè)消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)者”，很顯然就無(wú)法理解在喜馬拉雅山修行的人的生存方式，也如弗洛姆所說(shuō)的，決定了個(gè)體性格和社會(huì)性格。由于“占有”的“匱乏”特質(zhì)，在心理競(jìng)爭(zhēng)中，它既有盡量掠取、控制具有社會(huì)的價(jià)值屬性的物品的指向，同時(shí)也有威懾、控制、主宰別人的指向：很顯然，一個(gè)能成功地支配、侮辱、暗算別人的人，不會(huì)比一個(gè)因擁有一輛小車(chē)而受人艷羨的人更不爽，更不能讓他體驗(yàn)到自己的心理優(yōu)勢(shì)。不得不這樣說(shuō)，心理競(jìng)爭(zhēng)的氛圍是施虐狂的溫床。但由于施虐的性格特征與一個(gè)社會(huì)的制度、結(jié)構(gòu)和心理對(duì)應(yīng)，只要它不以赤裸裸的暴力和變態(tài)的形式出現(xiàn)，在社會(huì)中它恰恰是“正�！钡臉�(biāo)簽――如阿爾諾.格魯恩所諷刺的：“那些在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法忍受失去人的價(jià)值的人（可以理解為不愿意失去自我，固執(zhí)于一種“存在”的生存方式的人，引者）被看作是‘發(fā)瘋’，而那些同人的本源分開(kāi)的人（可以理解為沒(méi)有“自我”，陷入“占有”生存方式的人，引者）卻被視為‘正�！�” [10]

　　“施虐狂”（sadism）這個(gè)概念如今已泛化，既可指以虐待異性或同性為樂(lè)的性變態(tài)，也可指與性無(wú)無(wú)關(guān)的以虐待他人為樂(lè)的變態(tài)者；
既可以指一種性格特征，也可以指擁有這種性格特征的人；
既可以指?jìng)�(gè)體的心理－行動(dòng)指向，也可以指一個(gè)社會(huì)的制度的秩序特征以及社會(huì)心理內(nèi)容。人們都很熟悉弗洛伊德對(duì)性施虐狂的分析，不過(guò)這個(gè)概念首先是從法國(guó)一位叫沙德（sad）的候爵那兒來(lái)的。據(jù)說(shuō)，這位仁兄曾繪聲繪色地描寫(xiě)過(guò)自己通過(guò)600種不同手段造成別人痛苦以滿足自己性欲的經(jīng)歷。這種玩法當(dāng)然是典型中的典型，于是人們就稱這種“沙德主義”（sadism）為“施虐狂”。從邏輯上看，“施虐狂”這個(gè)概念是很容易突破其原初含義的。在弗洛伊德眼中一位用鞭子抽打、用煙頭燙性伴侶，從她的哀號(hào)中獲取性快感的人的心理，與弗洛姆眼中一位上司利用權(quán)力嘲弄侮辱下級(jí)，從他的被羞辱中獲取快感的心理，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。他們都表現(xiàn)出一種貶損、控制他人，并給其以痛苦感受的欲望，而他們的快樂(lè)就來(lái)源于別人的痛苦。就此而言，弗洛姆從性領(lǐng)域里逸出，將施虐－受虐提煉成一種植根于人類(lèi)存在方式的性格特征并沒(méi)有什么奇怪。我們倒不如說(shuō)，無(wú)論是在性的領(lǐng)域，還是在統(tǒng)治或管理機(jī)構(gòu)領(lǐng)域，以及在其他的社會(huì)領(lǐng)域，發(fā)生的這些現(xiàn)象不過(guò)是施虐的不同表現(xiàn)方式。當(dāng)然，施虐與受虐具有共生結(jié)構(gòu)，一個(gè)施虐狂同時(shí)也是一個(gè)受虐狂，反之也如此。

　　同心理競(jìng)爭(zhēng)一樣，人類(lèi)的施虐－受虐傾向同樣植根于本體論層面的存在結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)弗洛姆在《逃避自由》中有精彩論述。一個(gè)無(wú)法體驗(yàn)到自己的存在，無(wú)法用自己的“自我”來(lái)與世界進(jìn)行聯(lián)系，以消除不安感和存在焦慮的人，如果他既不能退回到意識(shí)混沌一片的狀態(tài)，也不能像出家人那樣看穿“自我”（其實(shí)是“社會(huì)自我”）的幻像，那么，他所能選擇的就是根據(jù)自己的實(shí)際情況或是把外界納入他的“自我”之內(nèi)，使外界變成其可以支配的一部分，或者將自己納入外界，使自己變成外界的一部分，借此他就消除了自己在世界中的陌生感和孤獨(dú)感，似乎也消除了不安全感和存在的焦慮。前一種是施虐狂的傾向，后一種則是受虐狂的傾向。

　　而在對(duì)心理競(jìng)爭(zhēng)的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，由于心理競(jìng)爭(zhēng)的邏輯是盡可能在對(duì)物和人的占有、控制中獲取一種社會(huì)所認(rèn)為的價(jià)值、力量的證明，從而保持自己的心理優(yōu)勢(shì)，那么，它天生就有一種施虐和受虐的沖動(dòng)。無(wú)論是施虐－受虐，還是心理競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)它們的不同考察都可以發(fā)現(xiàn)這一共同點(diǎn)，即它們都表征了一種人與人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)恰恰是“價(jià)值比較”。很明顯，在心理競(jìng)爭(zhēng)中，既然物只是人用以證明自己的價(jià)值的手段，那么只要能讓這個(gè)人陷入被羞辱、被支配的境地，那么他擁有再多的“價(jià)值物”也毫無(wú)意義，在羞辱者的心理感受中，似乎已證明不了這個(gè)人的“價(jià)值”。因此，在心理競(jìng)爭(zhēng)中，很多沒(méi)有能力用物來(lái)和他人比較的人，非常容易變成一個(gè)施虐狂，在某種情況下常常會(huì)以對(duì)他人的貶損和攻擊來(lái)否認(rèn)別人的物品的價(jià)值屬性及所折射出來(lái)的別人的心理優(yōu)勢(shì)，以維護(hù)自己的心理生存。而那些擁有稀缺資源或僅僅是擁有一般的價(jià)值物的人，因其物品不納入比較結(jié)構(gòu)就毫無(wú)意義，他們他需要在炫耀他們的東西的同時(shí)攻擊和貶損他人，如此才能獲得牢固的對(duì)自己的物品和自己的價(jià)值的確定性論證。在一個(gè)等級(jí)社會(huì)里，握有一定的權(quán)力或僅僅是某種支配力的人，為確保自己的權(quán)力或支配力（且不說(shuō)背后的利益），以及只能透過(guò)權(quán)力或支配力而體現(xiàn)的自己的“存在”，就要讓它們能夠盡情地發(fā)揮，其越具施虐特征，越能證明它們，以及擁有權(quán)力或支配力的人的存在。而在一個(gè)社會(huì)中，由于價(jià)值資源的稀缺性，以及具有社會(huì)價(jià)值屬性的物品在特定時(shí)期的不能普及，在同一個(gè)比較層面，能夠在心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)游戲中勝出的只是少數(shù)人。大多數(shù)人為了心理生存，就具有施虐和（或）受虐傾向。一方面，他們不能和一些人比，但卻可以和更弱的人比；
只能被一些他們不敢惹的人施虐，但他們可以向比他們更弱小的人施虐來(lái)尋求補(bǔ)償。而另一方面，同樣是為了心理生存，對(duì)于向他們施虐、具有某種“價(jià)值”的人，他們努力合法化這種施虐，努力將自己納入施虐者的存在中，力圖通過(guò)自己的受虐而消除被侮辱和損害之感，并分沾施虐者的價(jià)值屬性。心理競(jìng)爭(zhēng)不是一個(gè)好玩的游戲，而是充滿了破壞性。它既釋放出人類(lèi)的某些能力，也展現(xiàn)出人類(lèi)足夠陰暗的心理。

　　五、富人和窮人的“共同語(yǔ)言”

　　人是社會(huì)心理的奴隸。在一個(gè)社會(huì)中，由于無(wú)論如何都要維護(hù)自己的心理生存，窮人和富人不僅像凡勃倫所講的那樣在“明顯消費(fèi)”上有共同語(yǔ)言，從而都認(rèn)同于富人的價(jià)值觀，而且有著共同的性格結(jié)構(gòu)。這就是弗洛姆所說(shuō)的“社會(huì)性格”。

　　“社會(huì)性格”的涵義是對(duì)弗洛伊德性格理論的擴(kuò)展。它最初見(jiàn)之于弗洛姆在20世紀(jì)30年代初一篇叫《心理分析性格學(xué)在社會(huì)學(xué)中的運(yùn)用》的論文，后來(lái)，他又對(duì)此進(jìn)行了新的闡述。按弗洛姆的意思，社會(huì)性格這個(gè)概念意指一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所具有的性格結(jié)構(gòu)的核心，它的功能是在一個(gè)確定的社會(huì)中塑造和引導(dǎo)人們的能量，使這個(gè)社會(huì)能夠繼續(xù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。[11]在弗洛姆的分析中，社會(huì)性格與“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”有極大的關(guān)系。但他馬上指出，這是一種相互作用的關(guān)系。而不僅僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響到人的思維模式、性格結(jié)構(gòu)，社會(huì)的價(jià)值觀念也參與了這種影響。反過(guò)來(lái)，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)性格又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等產(chǎn)生作用。情況往往是這樣：某個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)總是需要某種社會(huì)性格與其對(duì)應(yīng)，而后主流價(jià)值觀念對(duì)被呼喚出來(lái)的社會(huì)性格加以合法性論證；
已形成的社會(huì)性格又參與對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的塑造和對(duì)主流價(jià)值觀念的維護(hù)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變時(shí)，滯后的社會(huì)性格將對(duì)它產(chǎn)生破壞作用。即使與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)配套的主流價(jià)值觀念已經(jīng)改變，社會(huì)性格也會(huì)“編碼”它。

　　就此而言，在蘇聯(lián)和中國(guó)所發(fā)生的事情并不會(huì)讓弗洛姆感到吃驚：“許多政治家認(rèn)為，首先必須徹底改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，第二步幾乎自然而然會(huì)發(fā)生人的心理的轉(zhuǎn)變。換言之，一個(gè)新的社會(huì)只要一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，似乎就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生出新人。他們忽視了，和舊貴族具有同樣行為動(dòng)機(jī)的新生貴族階層也一心想在革命所創(chuàng)造的新的社會(huì)政治機(jī)構(gòu)中恢復(fù)舊社會(huì)的種種條件，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而革命的勝利恰恰意味著這些人的失敗�！盵12]我們觀察到，蘇聯(lián)和中國(guó)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”和“舊社會(huì)”相比已面目全非，主流價(jià)值觀念（由意識(shí)形態(tài)所編碼的公開(kāi)的那種主流價(jià)值觀念）也是全新的另一套，但即使是在最“革命”的那個(gè)年代，我們還是會(huì)發(fā)現(xiàn)，官僚干部等上層貴族對(duì)工人農(nóng)民（他們給予無(wú)限贊美的人，并認(rèn)為其統(tǒng)治的合法性是出之于這些人）這些下層人還是掩飾不住骨子里的蔑視。最常見(jiàn)的現(xiàn)象是，當(dāng)一個(gè)官僚干部的女兒破天荒地愛(ài)上了某個(gè)工人或農(nóng)民時(shí)，他們總是盡力阻撓，并泄露天機(jī)地說(shuō)上這么一句：“你是干部的女兒，怎么能去嫁給一個(gè)工人（農(nóng)民）？”上層貴族骨子里的價(jià)值觀，與舊貴族毫無(wú)二致。整個(gè)社會(huì)的社會(huì)性格也與舊社會(huì)如出一轍。而如果我們破除社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由意識(shí)形態(tài)所編碼的主流價(jià)值觀念的迷霧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一部分人利用權(quán)力及各種稀缺資源支配大多數(shù)人的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)并沒(méi)有什么大的變化（且不說(shuō)它與舊的統(tǒng)治在某些方面的比較），整個(gè)社會(huì)還是推崇一種等級(jí)秩序，以及與這種等級(jí)秩序?qū)��?yīng)的價(jià)值上的排序――一個(gè)工人、農(nóng)民不管在意識(shí)形態(tài)中其價(jià)值吹捧到何等的高度，但在實(shí)際的社會(huì)中，其價(jià)值排序是很偏低的。這樣的“革命”實(shí)際上是失敗的，它最明顯的功能不過(guò)是換了一批統(tǒng)治者而已。

　　如果我們從心理競(jìng)爭(zhēng)的角度考察，對(duì)這一點(diǎn)就看得更為清楚�！案锩�”無(wú)疑提出了一種似乎可以讓人很激動(dòng)的未來(lái)的社會(huì)圖景――這個(gè)圖景似乎還可以終結(jié)心理競(jìng)爭(zhēng)（“按需分配”）。但是，第一，“革命”只是找到了理論上的邏輯基點(diǎn)，但沒(méi)有一場(chǎng)“革命”發(fā)生在與“舊社會(huì)”斷裂的心理－性格結(jié)構(gòu)中。所謂“最新最美的圖畫(huà)”再如何描繪，它也不可能消除人的社會(huì)差別和資源的稀缺性――它畢竟要有一個(gè)以權(quán)力支配為特征的組織機(jī)構(gòu)，而這恰恰是描繪未來(lái)社會(huì)圖景的前提。因此，即使我們假定，革命在一開(kāi)始是由一群在心理上超凡入圣的人所發(fā)起的，但只要它一運(yùn)行，即自動(dòng)生成了一種價(jià)值排序的邏輯，此后隨著參與的人越來(lái)越多，它的機(jī)構(gòu)化運(yùn)作越具有管理、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的特性，其價(jià)值排序的邏輯滲透的領(lǐng)域也就越多：如果“革命”可以為它的領(lǐng)導(dǎo)者，或僅僅是參與“革命”的人帶來(lái)一些在社會(huì)價(jià)值排序上較高的地位、特權(quán)，它有什么理由不淪為舊的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的另一種變相存在形式呢？第二，無(wú)論參與還是不參與“革命”的人，也無(wú)論是在“舊社會(huì)”還是在“新社會(huì)”，人不僅要對(duì)抗人類(lèi)幾千年來(lái)形成的關(guān)于價(jià)值排序的觀念體系，而且還要對(duì)抗由人的社會(huì)差別所激化的存在結(jié)構(gòu)，這個(gè)存在結(jié)構(gòu)決定了人必須謀求他心理上的優(yōu)勢(shì)――這顯然是不可能的。因此，無(wú)論“革命”前，“革命”中還是“革命”后，人們無(wú)法逃避心理競(jìng)爭(zhēng)，從而也沒(méi)有任何一種力量能夠阻止人們盡力去追求稀缺資源，去追求可以讓自己在社會(huì)上的價(jià)值排序能夠得到提升的東西，甚至僅僅去表現(xiàn)自己可以表現(xiàn)的東西，以尋求心理上的優(yōu)勢(shì)。換言之，“革命”只可能鏟除與心理競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不大的一些東西，這些東西可以包括政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，甚至社會(huì)制度，而根本不能鏟除與心理競(jìng)爭(zhēng)對(duì)應(yīng)的那些東西，比如一個(gè)決定了價(jià)值排序的等級(jí)秩序。

　　倒不如說(shuō)，至今沒(méi)有一場(chǎng)“革命”做到這一點(diǎn)：改變的不僅僅是“誰(shuí)來(lái)玩？怎樣玩？”，而是“有沒(méi)有人玩別人這種現(xiàn)象？”人類(lèi)幾千年來(lái)，經(jīng)歷無(wú)數(shù)改朝換代，至今仍然無(wú)法避免一個(gè)等級(jí)秩序?qū)θ说拇嬖谶M(jìn)行價(jià)值上的排序，一個(gè)重要的原因就在于上層社會(huì)和下層社會(huì)看起來(lái)在很多方面對(duì)立，但在盡力讓自己的價(jià)值排序得到提升這一點(diǎn)是很一致的。換言之，上層社會(huì)和下層社會(huì)具有精神上的同構(gòu)性，他們?cè)趯?duì)等級(jí)秩序的維護(hù)上具有“共同語(yǔ)言”。經(jīng)常看到的情況是：一個(gè)雇員可能會(huì)去恨一個(gè)老板，但是，他實(shí)際上恨的并不是老板，而是自己沒(méi)有機(jī)會(huì)去當(dāng)老板；
除非他已徹底絕望，否則他不會(huì)真的去恨那個(gè)讓人有老板和雇員之別的制度。而如果有人要打爛這個(gè)制度的話，他有可能比老板更英勇地跳出來(lái)維護(hù)這個(gè)制度，因?yàn)楸M管他現(xiàn)在被人玩，但只要制度不改變，他還有機(jī)會(huì)去玩別人。如果他徹底絕望，渴望打爛這個(gè)制度，他也只是希望打爛這個(gè)特定的由一部分人玩別人的制度，而不是人可以玩別人的制度，否則，他就徹底沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)一下玩別人的滋味，以補(bǔ)償自己被人玩的恥辱了。當(dāng)然，也不能排除受虐的心理沖動(dòng)對(duì)此的反應(yīng)：雇員在受虐于老板時(shí)，為了維護(hù)自己的心理生存，必須把老板對(duì)他的施虐合理化，進(jìn)而也把讓老板得以施虐的那個(gè)制度合理化，而如果否定這個(gè)制度，則無(wú)異于是對(duì)他的一種否定，這在他心理上是無(wú)法接受的。在這個(gè)過(guò)程中，老板對(duì)這個(gè)制度的維護(hù)自不必說(shuō)，為了能成功地利用這個(gè)制度施虐，他既會(huì)論證這個(gè)制度的合理性，將雇員受虐的命運(yùn)只歸結(jié)于他沒(méi)本事，而且會(huì)確立他對(duì)雇員施虐行為本身的合理性。在心理競(jìng)爭(zhēng)中上層社會(huì)和下層社會(huì)走到了一起：前者想盡辦法維護(hù)這個(gè)給他們以炫耀自己的存在價(jià)值和施虐的現(xiàn)實(shí)，而后者則不會(huì)放棄可以用來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)恥辱的未來(lái)的希望。很多理想主義者常常只看到上層社會(huì)和下層社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立，而看不到他們?cè)诰�神上的同�?gòu)性；
只看到他們的相互仇視，而看不到他們?cè)谛睦砀?jìng)爭(zhēng)中對(duì)權(quán)力、財(cái)富、支配別人等共有的渴望，看不到他們其實(shí)都是一個(gè)等級(jí)秩序的“同路人”。在這個(gè)世界上，能夠讓上層社會(huì)和下層社會(huì)走到一起的東西很多，比如“愛(ài)國(guó)主義”，但即使沒(méi)有這些東西，只要有心理競(jìng)爭(zhēng)，他們也會(huì)走到一起。

　　可以看到，在上層社會(huì)和下層社會(huì)對(duì)稀缺資源、對(duì)心理優(yōu)勢(shì)的熱衷中，心理競(jìng)爭(zhēng)已遭到編碼，克服凌亂的無(wú)序狀態(tài)而模式化、機(jī)制化，并對(duì)應(yīng)于社會(huì)的結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序。心理競(jìng)爭(zhēng)并沒(méi)有“社會(huì)歷史性”，但在特定社會(huì)中，它的表現(xiàn)方式，也即游戲內(nèi)容為何，怎樣才算是不違反游戲規(guī)則，都有一些或隱或顯的標(biāo)準(zhǔn)。在弗洛姆看來(lái)，有一個(gè)真相是：一個(gè)社會(huì)必須培養(yǎng)一種能夠與它對(duì)應(yīng)的思維模式和社會(huì)性格，人們必須“想他所應(yīng)該想，做他所應(yīng)該做”。同理，心理競(jìng)爭(zhēng)也必須符合一個(gè)社會(huì)的期待，即不能沖撞這個(gè)社會(huì)的等級(jí)秩序，而只能強(qiáng)化它的邏輯。在這種意義上，能夠讓心理競(jìng)爭(zhēng)更活躍的需要、欲望和愿望都必須予以合法化。一個(gè)將權(quán)力、財(cái)富奉為價(jià)值的社會(huì)最害怕的不是下等人在一個(gè)被大家所認(rèn)可的游戲規(guī)則中也參與對(duì)權(quán)力、財(cái)富的爭(zhēng)奪，而恰恰是大多數(shù)人破壞這個(gè)游戲規(guī)則，或者對(duì)權(quán)力、財(cái)富毫無(wú)興趣。如果說(shuō)破壞了游戲規(guī)則大不了懲罰破壞者而已，但大多數(shù)人如果對(duì)權(quán)力、財(cái)富不感興趣，這個(gè)游戲就可能玩不下去。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果大多數(shù)人對(duì)權(quán)力、財(cái)富都有興趣，那么，不管他們身份為何，處境為何，他們都是心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)游戲的參與者，都是等級(jí)秩序的維護(hù)者。

　　五、 如何讓游戲玩下去

　　在弗洛姆看來(lái)，“占有”和“存在”的生存方式的區(qū)別從有私有制開(kāi)始。盧梭也在其《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中放大這樣的論調(diào)：“誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)并想到說(shuō)：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人居然相信了他的話，誰(shuí)是文明社會(huì)的真正奠基者。”在他們看來(lái)，處于“自然狀態(tài)”的人與世界是和諧的。在某些方面這的確不假，不過(guò)心理競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)游戲的開(kāi)局并非從私有制產(chǎn)生開(kāi)始，而恰恰是從人有“自我意識(shí)”與“對(duì)象意識(shí)”的分野開(kāi)始。在上面已說(shuō)過(guò)，人存在的“主體－客體二元結(jié)構(gòu)”使人形成了一種借他和外界的區(qū)分、對(duì)比來(lái)證明或凸顯自己的存在的“存在性沖動(dòng)”。由于人與人之間相比具有更多的屬性，這種區(qū)分和對(duì)比當(dāng)然發(fā)生在人與人之間才有意義。因此，即使是在毫無(wú)“所有權(quán)”觀念的原始社會(huì)，心理競(jìng)爭(zhēng)的游戲也開(kāi)始玩了，只是還處于朦朧的狀態(tài)。雖然穿的極端簡(jiǎn)陋，但原始人也不會(huì)忘記用花花草草把自己打扮得更炫目一些，以此吸引異性或在同性面前炫耀――這一點(diǎn)和當(dāng)今穿衣打扮的“時(shí)尚”并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

　　從邏輯上講，一個(gè)越與世界和諧的人，一個(gè)對(duì)其“自我”越有體驗(yàn)，越不與世界沖突的人，比一個(gè)“自我意識(shí)”和“對(duì)象意識(shí)”分裂得很徹底、其“自我”更多是“社會(huì)自我”的人，對(duì)心理競(jìng)爭(zhēng)更沒(méi)有興趣。因此，歷史的發(fā)展只能讓人得出這樣的一個(gè)結(jié)論：隨著從古到今人類(lèi)的“自我”越來(lái)越變成“社會(huì)自我”，人類(lèi)的歷史構(gòu)成了一個(gè)心理競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的過(guò)程。由于現(xiàn)代社會(huì)比之古代社會(huì)，人的“自我”更多地是一種“社會(huì)自我”，隨著社會(huì)的不停變動(dòng)，它更像是建立在沙灘上的房子，常常陷入風(fēng)雨飄搖之中。因此，每個(gè)人的語(yǔ)言和行為都可以給另一個(gè)人的心理以強(qiáng)烈的刺激，他必須作出反應(yīng)，必須在一種比較機(jī)制和比較領(lǐng)域中否認(rèn)自己處于較低層次。而人為維護(hù)自己的心理優(yōu)勢(shì)就必須緊跟社會(huì)的步伐，因此疲于奔命，心理競(jìng)爭(zhēng)的劇烈使人的心理結(jié)構(gòu)越加畸形。現(xiàn)代人普遍感到“有壓力”、“不堪承受”，焦慮、強(qiáng)迫等神經(jīng)癥甚至精神病頻發(fā)，就是心理競(jìng)爭(zhēng)已很慘烈的一個(gè)反映。

　　在這個(gè)時(shí)代，看不出心理競(jìng)爭(zhēng)有停下來(lái)的跡像。因此我們不由得想問(wèn)：是什么讓這個(gè)游戲能夠玩下去？我們看到，出家人、瘋子不會(huì)玩這樣的游戲，但他們只是少數(shù)，不會(huì)影響這個(gè)游戲，而想讓社會(huì)上的大多數(shù)人都像出家人那樣看穿世界的幻像，這是根本不可能的。而出家人、瘋子對(duì)權(quán)力、財(cái)富等，壓根就無(wú)動(dòng)于衷，他們并不認(rèn)可給資源、物品等進(jìn)行價(jià)值排序的社會(huì)主流價(jià)值觀念。因此，維持這個(gè)游戲的是這樣的一個(gè)規(guī)則：保持資源的稀缺性，并使它擁有一種與人的身份、地位、品位、檔次等對(duì)應(yīng)的價(jià)值屬性；
或者，當(dāng)某種資源、物品不再稀缺時(shí)，將其某種屬性予從其使用中獨(dú)立出來(lái)，予以稀缺化。很顯然，權(quán)力、名氣、金錢(qián)等東西是人人追逐的稀缺資源，是因?yàn)楸澈髮?duì)應(yīng)著階級(jí)、階層的分化。正是因?yàn)閾碛兴鼈兊娜酥皇菢O少數(shù)，所以它們才能讓人與人之間作出對(duì)比，區(qū)分這個(gè)人和那個(gè)人，才有價(jià)值，才值得去爭(zhēng)去搶。某種款式的服裝剛出來(lái)的時(shí)候，穿它的人主要是社會(huì)上的強(qiáng)勢(shì)群體，那么其價(jià)值無(wú)可懷疑；
但只要它普及化和大眾化，馬上就會(huì)貶值。當(dāng)一件服裝從城里流行到農(nóng)村時(shí)，哪位城里人還覺(jué)得穿它出來(lái)很有派頭？而一件幾十元錢(qián)，連貧苦農(nóng)民都穿得起的、一開(kāi)始就對(duì)應(yīng)一種低下的地位的衣服又能有什么價(jià)值？可以看到，一大眾化，即某種東西已在社會(huì)的價(jià)值排序中偏低，玩心理競(jìng)爭(zhēng)的游戲就沒(méi)有意義了，這種物品在開(kāi)始只是強(qiáng)勢(shì)群體享用時(shí)所曾經(jīng)激起的狂熱將復(fù)歸平靜。要繼續(xù)玩這個(gè)游戲，就必須開(kāi)發(fā)另一個(gè)屬性，使其成為稀缺資源。比如“名牌”，盡管它也可能是大眾消費(fèi)品，但在同類(lèi)物品中，由于它的名氣使它成為稀缺資源，對(duì)它的消費(fèi)同樣是一種有價(jià)值的象征。

　　嚴(yán)格來(lái)講，破除了政治壟斷和經(jīng)濟(jì)壟斷的現(xiàn)代社會(huì)的心理競(jìng)爭(zhēng)的玩法和前現(xiàn)代的世襲社會(huì)，或者現(xiàn)代的專制社會(huì)的玩法有些不一樣。前者至少有某種形式可以讓人們認(rèn)可這樣的觀念：心理競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者只能怪自己，怪不了別人，因?yàn)槠涫�敗主要是他自己“無(wú)能”的結(jié)果。心理競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)使人去追逐權(quán)力、地位、金錢(qián)等稀缺資源，但是在世襲制的前現(xiàn)代社會(huì)和專制社會(huì)，很多稀缺資源是制度性地由某些社會(huì)集團(tuán)壟斷的，這帶來(lái)兩方面的后果：一，稀缺資源無(wú)法在形式上客觀地對(duì)每一個(gè)人都具有意義，從而影響人們對(duì)統(tǒng)治和制度的認(rèn)同；
二、人們?cè)谛睦砀?jìng)爭(zhēng)中的失敗，因沒(méi)有一個(gè)公平的形式，自然而然地會(huì)把賬算到制度的頭上，制度和壟斷稀缺資源的社會(huì)集團(tuán)必須對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，怨恨有一個(gè)明確的指向?qū)ο蟆?/p>

　　而在現(xiàn)代社會(huì)，特別是在崇奉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主社會(huì)，制度在形式上保證稀缺資源向每一個(gè)人開(kāi)放，無(wú)論在政治還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有一個(gè)公平的形式讓人們?nèi)ミM(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。它維持資源的稀缺性，但告訴每個(gè)人，連窮孩子都可能當(dāng)上總統(tǒng)，窮光蛋可以變成億萬(wàn)富翁，關(guān)健在于你自己的努力。這樣，這種心理競(jìng)爭(zhēng)的游戲原則上可以在很多領(lǐng)域展開(kāi)，并且不排斥任何人。大家都有了“共識(shí)”，都“同意”這個(gè)游戲規(guī)則。盡管誰(shuí)都知道能夠享有稀缺資源的人只是極少數(shù)，但似乎大家都有機(jī)會(huì)。在這樣的游戲規(guī)則中，失敗者能怪誰(shuí)呢？他又如何能夠怪諸如“市場(chǎng)規(guī)律”這樣的“無(wú)人”呢？可以看到，僅僅從心理競(jìng)爭(zhēng)的角度考察，前現(xiàn)代社會(huì)和專制社會(huì)也不可能不被沖垮。任何一個(gè)社會(huì)的制度從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講都很難與心理競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大動(dòng)力對(duì)著干，它必須利用一個(gè)公平的形式來(lái)引導(dǎo)人們的心理能量，使其不朝自己發(fā)泄。既然心理競(jìng)爭(zhēng)是全民性的，那么，稀缺資源從邏輯上講也應(yīng)該破除壟斷，至少在某種程度上，它應(yīng)該有一個(gè)允許下層人士通過(guò)某種形式流動(dòng)到上層，獲得某些稀缺資源的形式和通道――這樣，心理競(jìng)爭(zhēng)才不致固化成一個(gè)上層社會(huì)對(duì)下層社會(huì)進(jìn)行單向侮辱而使下層社會(huì)將恥辱歸咎于上層社會(huì)和制度的游戲。無(wú)可懷疑，在人們的心理和精神問(wèn)題頻發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)，心理上的風(fēng)險(xiǎn)非常容易轉(zhuǎn)化為社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)社會(huì)公平提出了更高的要求。

　　心理競(jìng)爭(zhēng)不僅可以沖垮與其動(dòng)力機(jī)制對(duì)立的社會(huì)制度，而且還能讓某種試圖與其對(duì)著干的經(jīng)濟(jì)體制“改邪歸正”。所謂的“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”明顯就沒(méi)有考慮到人的“占有”渴望，不管人們對(duì)那種“大家的”理想曾經(jīng)是何等的向往，骨子里人們并沒(méi)有忘記盡力讓自己在他人面前“檔次”高一些。一旦理想主義的狂熱過(guò)后，心理競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就會(huì)像瘟疫一樣擴(kuò)散，就一定要分個(gè)“你的”、“我的”，也一定想辦法把“大家的”變成“我的”。這并不是說(shuō)人只有這種存在方式，而是深刻說(shuō)明，經(jīng)歷過(guò)幾千年的洗腦，現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)使很多人的確想像不出還有一種不分“你我”、“我的”的存在方式，并從內(nèi)心里對(duì)它真正進(jìn)行認(rèn)同。與此相反，“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”似乎很能洞悉人的心理秘密，只要不違反游戲規(guī)則，它放手讓人去爭(zhēng)去搶，去盡力表現(xiàn)他們的“成功”，并對(duì)這一切加以合法化。它看到，在人類(lèi)社會(huì)，有很多資源是稀缺的，而它們的力量使它們最能激發(fā)起人爭(zhēng)奪的熱情。而即使事實(shí)上有的資源并不太算是稀缺，但它在觀念上也稀缺或是可以變成稀缺，最關(guān)健的就是去呼喚起這種稀缺性，然后提供這些資源。一個(gè)社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制越是與心理競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力機(jī)制相契合，其運(yùn)轉(zhuǎn)就越好，也越快，反之則必然出現(xiàn)問(wèn)題。不過(guò)很多事情往往都富有諷刺意味，當(dāng)一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會(huì)突然停止，或僅僅是轉(zhuǎn)得慢一些時(shí)，危機(jī)就來(lái)了，因?yàn)樵谛睦砩希�人們已無(wú)法適應(yīng)不轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)得慢的狀態(tài)。但如果心理競(jìng)爭(zhēng)和一個(gè)社會(huì)都喪失了“剎車(chē)裝置”，前面是天堂還是懸崖？

　　【注釋】

　　[1]　弗洛伊德，《文明與不滿》，見(jiàn)安徽文藝出版社《弗洛伊德文集》1996年12月版，60頁(yè)

　　[2]　弗洛伊德，《精神分析引論新講》，見(jiàn)安徽文藝出版社《弗洛伊德文集》1996年12月版，327頁(yè)

　　[3][9] [12]弗洛姆，《占有或存在》，國(guó)際文化出版公司1989年2月版，103頁(yè)，22－23頁(yè)，120頁(yè)

　　[4]　見(jiàn)弗洛姆在《人類(lèi)破壞性剖析》中的有關(guān)論述，中央民族大學(xué)出版社，2000年版

　　[5][6] [7] [8]　凡勃倫，《有閑階級(jí)論》，商務(wù)印書(shū)館，1964年版，67－68頁(yè)、29頁(yè)、14頁(yè)、29頁(yè)

　　[10]　阿爾諾.格魯恩，《常態(tài)下的癲狂》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000年9月版，前言

　　[11]　弗洛姆，《健全的社會(huì)》，國(guó)際文化出版公司，2003年1月版，67－69頁(yè)

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