錢理群：和“西部陽光行動”的年輕朋友談魯迅

　　在閱讀“西部陽光行動”的朋友所寫的“民間志愿者日記”《西部的家園》時，我總要想起魯迅。于是就有了下面這些擬想的談話——

　�。ㄒ唬�

　　“尋朋友，聯(lián)合起來，同向著似乎可以生存的方向走”

　　——魯迅

　　一位同學在他的日記里，這樣傾訴自己內(nèi)心的苦悶：“我對自己的將來一無所知，而且不愿意去知道。就這樣讓我們年輕的生命消逝在每天每天的平庸里，整天就這樣飄來飄去，沒有方向，漫無目標------”。另一位同學又這樣描述自己的大學生活：“每天都將日頭睡上中天，在思維的急躁與行動的遲緩中踱入圖書館，然后無所選擇地讀上一通！就等著回食堂吃上一通沒有味道的飯菜。害怕了那種心中的焦躁與行為上的無奈-------”。

　　這些真誠的內(nèi)心袒露，真實得可怕，讓我震撼。

　　我理解這樣的苦悶。在應試教育中成長起來的這一代人，從小就以“考上大學，特別是名牌大學”作為自己人生的全部目的；
現(xiàn)在如愿以償，進入了大學，在最初的興奮過去以后，就突然失去了目標與方向-----

　　其實我們自己又何嘗沒有這樣的苦悶！大家都在說：“上帝死了”，東西方世界曾經(jīng)有過的理想與信仰都破滅了，新的理想與信仰還沒有建立，這是一個沒有理想也沒有信仰的時代。從另一個角度可以說：重建新的價值理想，重新尋找與確立自己的生活目標，這正是一個全球性的思想文化課題，是我們每一個人都必須面對的人生課題。只不過我們這些成年人、老年人早已麻木了，就按照生活的慣性，得過且過地打發(fā)著每天的日子。但年輕人不行，他們的人生道路才開始，不能這樣胡胡涂涂地混下去------

　　于是，就有了這樣的生命的呼喊：“路該怎么走？我們怎么辦？”

　　于是，就像魯迅當年所說的那樣：“要前進的青年們大抵想尋求一個導師”。

　　而且無論是魯迅那個時代還是今天，也真的有人以“導師”自居，自以為“真理”在握，向青年灌輸，指路-----

　　而我卻想起了魯迅的話——

　　“青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？不如尋朋友，聯(lián)合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什么荊棘塞途的老路，尋什么烏煙瘴氣的鳥導師！”（《華蓋集。導師》）

　　魯迅這段話頗耐尋味，值得反復琢磨。我體會它至少內(nèi)含著五層意思。

　　第一，不要輕信那些自以為真理在握的假導師。魯迅多次說過：“我自己還不明白應當怎么走”，“至今有時還在尋求。在尋求中，我就怕我未熟的果實偏偏毒死了偏愛我的果實的人”，我怎么敢去充當年輕人的導師？（《墳。寫在〈墳〉后面》）這才是一個真誠的成年人的老實話。在這個重新探尋一切的時代，“自以為有正路，有捷徑”的人，反而是可疑的，魯迅說，他們其實是以為現(xiàn)狀最好，“勸人不走的人”（《集外集。田園思想》）。這是一個重要的提醒：年輕人在尋路、前進的過程中，一定要對形形色色的假“導師”保持高度警惕。與其聽他們高談闊論，胡說八道，不如聽魯迅這樣的“我也不明白應當怎么走”的低調(diào)的老實話：這才是能和你一起探路的真老師，真朋友。

　　第二，因此，青年人也不必拒絕成年人、老年人，他們的人生經(jīng)驗、甚至教訓也都是寶貴的精神財富，魯迅說：“和他們隨便談談是可以的”，他們的用生命換來的經(jīng)驗是可以作為借鑒，應該認真吸取的。特別是在大學讀書階段，更應該通過廣泛的閱讀，像魯迅所說的那樣，“放開度量，大膽地，無畏地”將前人所創(chuàng)造的古今中外的一切文明成果，“盡量地吸收”（《墳�？寸R有感》）。應該說，通過閱讀經(jīng)典，最廣泛地吸取精神資源，是為我們前面說的尋求新的價值理想，確定自己人生目標奠定基礎的。任何新的創(chuàng)造都不可能憑空臆造，必須有繼承，才會有發(fā)展，魯迅所說的“拿來主義”就是這個意思。但拿來又不能代替創(chuàng)造，即使前人、成年人、老人經(jīng)驗中所包含的真理也只有經(jīng)過自己的實踐，才能內(nèi)化為自身的血肉。

　　第三，因此，魯迅最看重的是實踐，是行動。魯迅在這段話里，用形象的語言，反復強調(diào)的“向著似乎可以生存的方向走”，“辟成平地”、“栽種樹木”、“開掘井泉”，都是在講實踐與行動的意義。魯迅曾說：“現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’”（《華蓋集。青年必讀書》），此話遭到很多的誤解與攻擊，人們不能理解魯迅的苦心與深意。在魯迅看來，“言而不行”，缺乏實踐與行動的能力，正是中國傳統(tǒng)知識分子的一個根本弱點；
新的價值理想的建立，新的人生目標的確立，都不可能仰賴書齋里的苦思冥想，而必須在實踐與行動中不斷思考與探索；
特別是在歷史的轉(zhuǎn)折時期，在沒有現(xiàn)成的規(guī)范可循，即“沒有路”的情況下，人們只有一條出路：自己選一條似乎可走的路，“向著似乎可以生存的方向走”，一邊摸索，一邊不斷校正方向，總結(jié)經(jīng)驗，最后走出一條路來。正是這幾乎無所有的空白地上，給實踐提供了最好的機會，這是一個“實踐出希望”的時代。特別是我們這樣一個古老的停滯不前

　　的民族與國家，只要千千萬萬普通的人民行動起來，進行探索，創(chuàng)造，就有希望。這就是魯迅所說的：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；
其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”（《吶喊。故鄉(xiāng)》）。

　　第四，魯迅主張有理想、有追求的年輕人要“尋朋友，聯(lián)合起來”，依靠集體的力量進行共同的探索與努力。魯迅看得很清楚：“青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，------自然也有要前進的”，他更清醒地看到，要前進的青年只是少數(shù)，他們在自己所生活的具體環(huán)境里，常常是孤立的。這樣，要前進的青年就必須“聯(lián)合起來”，相互支持，才能擺脫各自分離的孤獨狀態(tài)，形成群體的力量，才能完成單獨的個人所無法承擔的事業(yè)。這就是古人所說的“相濡以沫”的意義。

　　第五，魯迅同時提醒年輕人：你們所要走的探索、追尋之路，將充滿艱險，會遇見“深林”、“曠野”與“沙漠”，會有失敗與曲折；
但同時又要有自信，因為“你們所多的是生力”，

　　“可以用自力克服一切困難”（《集外集。田園思想》）。不管遇到多大阻力與困難，只要堅持，并認真總結(jié)經(jīng)驗，把命運掌握在自己手里，就一定有希望。

　　魯迅說的這幾層意思，其重要性是不言而喻的；
而又是非常實在的，相信同學們會感到非常親切，因為你們就是這樣做的：“西部陽光行動”正是魯迅所期待、呼喚的“要前進的青年”“聯(lián)合起來，同向著似乎可以生存的方向走”的一次集體實踐。在這個意義上，可以說這是一次當代大學生在參與農(nóng)村變革的實踐中尋求新的價值理想，確立新的人生目標的自我教育運動。正如同學們在日記中所說，“也許我們改變不了什么，但這里的一切的確改變了我們”，許多同學正是在下鄉(xiāng)實踐的過程中開始重新思考與探索自己的人生之路。

　　盡管這只是一個開始，但你們的實驗卻為我們一開頭所提出的“當代大學生如何重建自己的價值理想，確定自己的人生目標”這一新的課題，提供了有益的經(jīng)驗：一是要聯(lián)合起來，自己解決自己的問題，二是要在集中主要精力讀書學習，廣泛吸取精神資源的同時，以適當?shù)姆绞�，參與社會底層的變革，在實踐中培育新的世界觀、人生觀。而你們的這些經(jīng)驗恰恰與魯迅對年輕一代的期待暗合：這大概也不是偶然的。

　�。ǘ�）

　　“獨有這培養(yǎng)天才的泥土，大家都可以做”

　　“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”

　　——魯迅

　　在許多青年志愿者的日記里都談到：“我們在沒有來這里之前，可能滿腔熱情，躊躇滿志，一心想為村民干些什么。而真正到了這里以后，我才發(fā)現(xiàn)我們的力量原來是如此的微不足道，我們對這一切是那樣的無能為力”。于是，就產(chǎn)生了這樣的問題：“我們究竟能做些什么？”

　　這其實也是人生觀的一個大問題：“我要做什么？我能作什么？我怎樣立志？我將怎樣實現(xiàn)自己的人生價值？”

　　于是，我又想起了魯迅當年（1924年）和北京師范大學附中師生、校友的一次談話：《未有天才之前》（文收《墳》）。和盛行一時、至今愈甚的“天才”教育相反，魯迅號召年輕人要甘于當“泥土”。他說——

　　“天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。------所以我想，在要求天才之前，應該先要求可以使天才生長的民眾。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；
沒有土，便沒有花木了；
所以土實在較花木還重要�；�木非有土不可，正如同拿破侖非有好兵不可一樣”。

　　這是魯迅的一貫思路：他始終強調(diào)民眾的作用，重視社會變革的基礎工作�！�—這一點，我想?yún)⑴c“西部陽光”行動的朋友是不難理解的，因為我們所做的工作，從根本上講，就是要發(fā)動與培育民眾，為中國鄉(xiāng)村建設與改造培育泥土。

　　魯迅進而對年輕人提出他的期待——

　　“就是在座的諸君，料來也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；
獨有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；
否則，縱有成千成百的天才，也因為沒有泥土，不能發(fā)達，要像一碟子綠豆芽”。

　　在我看來，這里包含了三層意思，很可以作為年輕朋友立志時的參考，一是強調(diào)“大家都可以做”，而不是有“天賦”的少數(shù)人才能做；
二是強調(diào)“切近”的人生選擇，而不是高遠的難以實現(xiàn)的目標；
三是強調(diào)與作為“泥土”的普通民眾的親近與血肉聯(lián)系，而且自己也要做“泥土”，成為普通民眾的一員。

　　魯迅還提倡“泥土精神”，也講了兩條。一要“擴大了精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，了解那將來產(chǎn)生的天才”。——我們所要做的是新時代的“泥土”，因而就必須能夠“吸納新潮”，具有改革的精神，這才能夠成為真正的社會變革的基礎。二要“不怕做小事情”。——這里所顯示的“不怕做小事情”的堅實、堅韌，腳踏實地，埋頭苦干的精神，是典型的魯迅精神，也是在以后的魯迅著作與通信中，一再強調(diào)的，不妨抄錄一些——

　　“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，-----雖是等于為帝王將相做家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”。（《且介亭雜文。中國人失掉自信力了嗎？》）

　　“未名社的同人，實在并沒有什么雄心和大志，但是，愿意切切實實的，點點滴滴的做下去的意志，卻是大家一致的”。（《且介亭雜文。憶韋素園君》）

　　“那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”。（《且介亭雜文末編。答托洛斯基派的信》）

　　直到離世前魯迅還在給一位年輕作家的信中寫道——

　　“中國正需要肯做苦工的人，而這種工人很少，我又年紀較老，體力不濟起來，卻是一件憾事”。（《致歐陽山、草明，1936年3 月18 日》）

　　可以看出，魯迅對歷史與現(xiàn)實人物的評價，都有一個基本標準，就是看其是否具有泥土精神，是否“切切實實，足踏在地上”，“為著現(xiàn)在中國人的生存”而努力奮斗，“點點滴滴的做下去”。這是一個極其寶貴的精神傳統(tǒng)，魯迅顯然期待年輕一代能夠延續(xù)這樣的精神譜系。

　　在我看來，包括參與“西部陽光行動”的朋友們在內(nèi)的當下中國的青年志愿者，正在用自己的實踐延續(xù)這樣的精神譜系。正是這些年輕人，來到農(nóng)村，接觸到中國現(xiàn)實的真實，“足踏在地上”，拋棄了不切實際的自我期許以后，他們才接近了魯迅所代表的“泥土精神”傳統(tǒng)。正像他們在日記中所說，“踏在這片西部熱土上，起初的激情，年輕的沖動，都化作愈加的沉重的腳步和更為踏實的工作”，“在生活中還沒有這樣的時刻，讓我覺得自己如此重要，又如此渺小”。有一位志愿者還因此想起了魯迅的話：“當今的青年，應有一分光發(fā)一分光，有一分熱發(fā)一分熱，哪怕像螢火蟲那樣，也是有益的”。這本身就是一個有力的啟示：只要深入到中國歷史與現(xiàn)實的變革中，就會和魯迅相遇：魯迅是屬于變革、前進的中國的。

　　但我們不能局限于這樣的感悟，還應該提升為理性的自覺。也就是說，我們應該將魯迅所倡導并身體力行的“泥土精神”內(nèi)化為“西部陽光行動”的精神，使之成為每一個成員的精神財富。這需要更自覺地實踐，也需要對“泥土精神”的深刻而豐富的內(nèi)涵做更深入的探討。

　　這里，我想結(jié)合魯迅的有關論述，再做一點闡述。

　　這是魯迅的一段名言——

　　“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現(xiàn)在的地上，應該是執(zhí)著現(xiàn)在，(點擊此處閱讀下一頁)

　　執(zhí)著地上的人們居住的”。（《華蓋集。雜感》）

　　這里所提出的“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”的命題，應該是“泥土精神”的題中應有之義。其內(nèi)涵頗耐琢磨。

　　先說“執(zhí)著現(xiàn)在”。魯迅有一個闡釋——

　　“我看一切理想家，不是懷念‘過去’，就是希望‘將來’。而對于‘現(xiàn)在’這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不了藥方。所有最好的藥方，即所謂‘希望將來’就是。

　　“所謂‘希望將來’，不過是自慰——或者簡直是自欺——之法，即所謂‘隨順現(xiàn)在’者也一樣”。（《兩地書。第一集，北京（四）、（六）》）

　　魯迅這里所批判的，是對“現(xiàn)在”（現(xiàn)實）的兩種態(tài)度，或?qū)⒈幻阑�的“過去”與“將來”作為逃避現(xiàn)實困苦的精神避難所，或?qū)ΜF(xiàn)實黑暗采取容忍的態(tài)度，“隨順現(xiàn)在”，以至被其同化，在魯迅看來，這都是“自欺”欺人。因此，魯迅提倡的“執(zhí)著現(xiàn)在”的精神，就包含兩個側(cè)面：既是正視現(xiàn)實，敢于直面包括我們自己在內(nèi)的，生活在“現(xiàn)在的地上”的中國人，特別是底層民眾的真實的生存困境；
又是永遠不滿足于現(xiàn)狀，堅持對現(xiàn)實的批判，致力于現(xiàn)實的改造。這樣一種積極進取的人生態(tài)度，對今天的中國的年輕一代的意義，是怎么強調(diào)也不會過分的。

　　而魯迅強調(diào)“執(zhí)著地上”，就要我們始終把眼光集注在中國這塊“土地”上：這是我們的家園，我們的根，我們的立足點。要將生活在這塊土地上的“現(xiàn)在中國人的生存與發(fā)展”作為我們一切思考，一切奮斗、努力的出發(fā)點與歸宿。眼光放在哪里，這是一個不可小看的問題。魯迅在一次對大學生的談話中，曾經(jīng)感嘆說：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的”，恰恰忽略了中國這塊土地上的現(xiàn)實生活，社會人生。（《集外集拾遺。今春的兩種感想》）魯迅還有一篇文章討論中國人的“自信力”的問題。他說，眼睛只盯著外國人，那是“他信力”；
如果把希望寄托在“帝王將相”、“狀元宰相”這些上層社會的上層人物身上，那其實是“自欺力”；
要建立“自信力”，就“要自己去看地底下”（《且介亭雜文。中國人失掉自信力了嗎？》）這些話都說的非常精辟，同學們?nèi)绻�只坐在大學課堂里可能很難理解，但只要走到“地底下”真的看一看，就會懂得，并認同魯迅的這一人生選擇：要“足踏在地上”，與我們腳下這快土地，土地上的人民，文化，建立血肉聯(lián)系：這是年輕一代，我們每一個人的健康成長之根本。

　�。ㄈ�）

　　“共同抗拒，改革，奮斗三十年。不夠，就再一代，二代------”

　　“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性，------青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服”。

　　——魯迅

　　一位同學在日記里寫道：“對于在城市長大的我，心中的西部是一種田園般的印象”，但真的踏上這塊土地，“用雙腳去丈量現(xiàn)實”，看到了“惡劣的自然環(huán)境，以及在此條件下掙扎努力的農(nóng)民”，面對“因輟學而哭泣的孩子”，就覺得一切都要重新思考------

　　我又想起了魯迅在1925年說過的一段話。那是在“五卅運動”以后，許多北京的大學生發(fā)動了一個“到民間去”的運動。魯迅的反應，卻相當冷峻，他這樣說——

　　“從此也可以知道：我們的‘民間’怎樣；
青年單獨到民間時，自己的力量和心情，較之在北京一同大叫這一個標語時又怎樣？

　　將這經(jīng)歷牢牢記住，-------那么，就許有若干人要沉默，沉默而苦痛，然而新的生命就會在這苦痛的沉默里萌芽”。（《華蓋集。忽然想到》）

　　魯迅是真懂、深知中國的現(xiàn)實的，因此，他清醒地預計到，熱情而又不免天真的年輕人，他們在都市里的“民間”想象與對“自己的力量”的想象，一遇到民間實際，就必然要被無情的現(xiàn)實所碾碎，并且陷入幻想破滅的“苦痛”而“沉默”。這是一個必然的過程，我想，同學們已經(jīng)或正在經(jīng)歷這樣的過程。我在和同學們的上次講話中就說過：“這正是拋棄對農(nóng)民與農(nóng)村虛幻的想象，直面真實的農(nóng)民與嚴酷的農(nóng)村現(xiàn)實的一個契機，正是需要經(jīng)歷這樣的‘苦痛的沉默’，才可能真正地認識中國，認識腳下的這塊土地”（參看《知識分子到農(nóng)村去運動的歷史考察與現(xiàn)實思考》）。相信同學們有比我更深切的體會，我就不多說了。

　　我這里要著重介紹的，是魯迅由此對中國覺醒的青年的兩大告誡。

　　首先，魯迅指出，“中國青年負擔的繁重”是“數(shù)倍于別國的青年”的，因為“我們的古人將心力大抵用到玄虛飄渺平穩(wěn)圓滑上去了，便將艱難切實的事情留下，都待后人來補做，要一人兼做兩三人，四五人，十百人的工作”。魯迅據(jù)此而提出了一個重要的戰(zhàn)略思想——

　　“假定現(xiàn)今覺悟的青年的平均年齡為二十，又假定照中國人易于衰老的計算，至少也還可以共同抗拒，改革，奮斗三十年。不夠，就再一代，二代-------。這樣的數(shù)目，從個體看來，仿佛是可怕的，但倘若這一點就怕，便無藥可救，只好甘心滅亡。因為在民族歷史上，這不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑”。（《華蓋集。忽然想到（十）》）

　　這里所提出的中國的“改革”的長期性，必須經(jīng)歷幾代人的不斷“抗拒，奮斗”的思想，是建立在對中國問題的特殊復雜性、艱巨性的清醒認識基礎上的。這話好象也經(jīng)常這么講，但我們實際上仍然是嚴重估計不足的，我甚至想，恐怕魯迅自己也估計不足：從魯迅說這話的1925年到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)過了近八十年的奮斗，遠遠超過了魯迅所說的“奮斗三十年”的時間，但距離當初的目標也還依然遙遠。而且直到今天，不是古人，而是許多今人，也依然如魯迅當年所說的那樣，“將心力大抵用到玄虛飄渺平穩(wěn)圓滑上”，把“艱難切實的事情”留給了有覺悟的青年，因此，你們不得不依然“一人兼做兩三人，四五人，十百人的工作”。但同學們既然做出了這樣的要參與中國的改革，中國農(nóng)村的建設的事業(yè)的選擇，就必須做好這樣的思想準備：不但你們肩上的擔子注定是超負荷的，而且你們自己這一代人不會看到你們所期待的根本性的改變，進步會有，但不會發(fā)生奇跡，而且永遠和你付出的代價不成比例。在這個意義上，你只能“只顧耕耘，不問收獲”，只能“再一代，二代-----”地奮斗下去。這就是說，看待我們所選擇的中國的改造事業(yè)，農(nóng)村的建設事業(yè)，要有一個魯迅說的長時段的時間觀，歷史觀，僅“從個體看，仿佛是可怕的”，而且容易陷入悲觀與虛無，但著眼于“民族歷史的發(fā)展”，這“不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑”，而個體生命的價值也就體現(xiàn)在這樣的民族歷史的發(fā)展中：我們畢竟起到了“泥土”的作用。魯迅提倡“泥土”精神，其實是蘊含著一種歷史樂觀主義的堅韌精神的。

　　這就說到了魯迅的另一個重要戰(zhàn)略思想。他告誡年輕人要克服容易陷入“五分鐘熱”的弱點，“開首太以為有非常的神力，有如意的成功。幻想飛得太高，墮在現(xiàn)實上的時候，傷就格外沉重了；
力氣用得太驟，歇下來的時候，身體就難于動彈了”。在魯迅看來，既然認定這是一個長期的歷史過程，就要不求一時之功，也不做驚人之舉，而是把這樣的奮斗變成日常生活中的持續(xù)不斷的努力，鍥而不舍地做下去。他勸年輕人——

　　“自己要擇定一個口號-----來履行，與其不飲不食的履行七日或痛哭流涕的履行一月，倒不如也看書也履行至五年，或者也看戲也履行至十年，或者也尋異性朋友也履行至五十年，或者也講情話也履行至一百年。記得韓非子曾經(jīng)教人以競馬的要妙，其一是‘不恥最后’。即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他的目的”。（《華蓋集。補白》）。

　　魯迅又將其概括為“韌性”精神——

　　“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩萬元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服”。（《墳。娜拉走后怎樣》）

　　我們的“西部陽光行動”經(jīng)過兩年多的努力，已經(jīng)打開了局面，現(xiàn)在的問題是如何堅持下去。在這樣的時候，魯迅長期奮斗的思想與韌性精神，對我們或許是格外重要的吧？

　　我們的這次筆談，也就說到這里。我想，我們都會有一個共同的感覺：魯迅就生活在我們中間。我們通過自己的變革現(xiàn)實的實踐，走近了這位“改造中國人和中國社會”的先驅(qū)，而魯迅也和我們一起面對中國現(xiàn)實與自身的問題，開始新的思考與探索------。

　　2006年1 月16日——17日

　　來源：當代文化研究網(wǎng)：http://www.cul-studies.com

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