徐賁：革命知識(shí)分子和“正義”暴力

　　二十世紀(jì)四十、五十年代的革命理論家在今天的西方學(xué)院中繼續(xù)受到重視,被不斷解釋和運(yùn)用的,恐怕沒(méi)有能與法農(nóng)(Franz Fanon)相比的。二十世紀(jì)是一個(gè)“革命”頻繁發(fā)生和“革命理論家”輩出的時(shí)代,但是,把整個(gè)二十世紀(jì)都算上,象法農(nóng)這樣至今仍在西方學(xué)術(shù)界被“經(jīng)典化”的革命家,除了三十年代馬克思主義理論家葛蘭西,恐怕再難找出別的人物�！敖�(jīng)典”法農(nóng)指的是兩個(gè)意思。第一,法農(nóng)自上個(gè)世紀(jì)五十年代后一直在成為一波又一波研究的對(duì)象。從這個(gè)意義上說(shuō),法農(nóng)已經(jīng)被經(jīng)典化了。第二,法農(nóng)研究各取所需,眾說(shuō)紛紜,似乎越研究越?jīng)]有共識(shí),越?jīng)]有共識(shí)越想建立某種共識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō),法農(nóng)還正在被經(jīng)典化。專門研究法農(nóng)的安東尼.亞歷山德尼把這第二種意義的經(jīng)典化幾乎當(dāng)作了一件不可能的事情,他說(shuō),“我們是不是應(yīng)當(dāng)把每一種運(yùn)用都當(dāng)作一種誤用?把話說(shuō)白了,今天討論法農(nóng),除了各種各樣的運(yùn)用,還能有別的嗎?”〔注1〕

　　法農(nóng)于1980年代開始被英、美后殖民文化研究經(jīng)典化,這個(gè)經(jīng)典化過(guò)程一直受到后殖民非洲研究和政治研究的質(zhì)疑和批評(píng)。這是一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象。文化研究和非洲政治研究同樣稱作為“后殖民”,但卻給這個(gè)名稱賦于不同的實(shí)質(zhì)含義。在文化研究中,后殖民中的“后”主要是“延續(xù)”和“新形式”。在非洲政治研究中,“后”主要是指“之后”,也就是民族獨(dú)立或解放之后。后殖民非洲政治研究把后殖民文化研究的一些法農(nóng)解讀看成是一個(gè)“布滿陷阱”的經(jīng)典,〔注2〕甚至是一些“沒(méi)有脫盡小資產(chǎn)階級(jí)氣息”的表現(xiàn)。〔注3〕這種質(zhì)疑和批評(píng)究竟緣何而起?有多大程度的合理性?在建立法農(nóng)經(jīng)典的過(guò)程中,后殖民文化研究和后殖民非洲政治研究表現(xiàn)出哪些不同的批判取向?又因此出現(xiàn)了哪些理論陷阱? 法農(nóng)理論的哪些方面被故意遺忘了？該不該遺忘？這些恐怕都是我們?cè)谒伎歼^(guò)去的革命知識(shí)分子和當(dāng)今激進(jìn)文化批評(píng)關(guān)系時(shí)特別需要關(guān)注的問(wèn)題。

　　一.作為政治知識(shí)分子的法農(nóng)

　　比起那個(gè)還在眾說(shuō)紛紜中被經(jīng)典化的文本法農(nóng)來(lái)說(shuō),歷史人物的法農(nóng)似乎要容易確定一些。盡管歷史本身也是一種敘述的結(jié)果,但歷史的基本事實(shí)卻是有跡可循的。法農(nóng)于1925年7月20日出生于馬提尼克(古巴東南方西印度洋上島嶼群中的一個(gè)),在首府Fort-de-France長(zhǎng)大。法農(nóng)在島上是有身份的黑人,父親是政府官員,母親開店做生意,子女因此成為少數(shù)能上法國(guó)公立中學(xué)(lycee)的佼佼者。殖民教育曾對(duì)法農(nóng)有過(guò)很大的影響。法農(nóng)的良師瑟賽爾(Aime Cesaire)也是受這種教育長(zhǎng)大的。瑟賽爾曾這樣描述自己所受的法式教育：“這種教育使我們自然而然地在頭腦中把法國(guó)和自由聯(lián)系在一起,把我們身心的每一個(gè)細(xì)胞都與法國(guó)聯(lián)系在一起�！薄沧�4〕法農(nóng)也承認(rèn),自己曾經(jīng)是“安德列斯群島(西印度洋島的一部分)的一個(gè)黑人學(xué)生,讀的是‘我們的祖先高盧人’,認(rèn)同的是一個(gè)全白人的真理�！薄沧�5〕1944年,法農(nóng)就是懷著這樣一種對(duì)法國(guó)的感情參加了“自由法國(guó)部隊(duì)”,開赴歐洲戰(zhàn)場(chǎng)。兩年后,法農(nóng)在戰(zhàn)斗中負(fù)傷,獲得“戰(zhàn)斗十字獎(jiǎng)?wù)隆?回到馬提尼克島。也就是在這一段時(shí)間里,法農(nóng)親身體驗(yàn)了法國(guó)的種族主義,這是他后來(lái)在《黑皮膚,白面具》一書中所記敘和討論的。

　　1947年,法農(nóng)又到法國(guó),繼而在里昂大學(xué)學(xué)醫(yī),1951年通過(guò)學(xué)位答辯,在Saint-Alban醫(yī)院當(dāng)心理科住院醫(yī)生。在通過(guò)醫(yī)生資格的所有考試之后,他有了一個(gè)到阿爾及利亞工作的機(jī)會(huì)。1953年法農(nóng)在阿爾及利亞最大的心理醫(yī)院(Blide-Joinville)擔(dān)任服務(wù)部主任。在醫(yī)院工作期間,法農(nóng)從事心理治療的臨床和理論研究,并從事一些治療改革的實(shí)際工作。法農(nóng)在這家醫(yī)院工作的三年(1953-1956)正是阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的時(shí)期。

　　阿爾及利亞于1830年淪為法國(guó)殖民地。此后不斷有法國(guó)殖民地居民移居阿爾及利亞,與當(dāng)?shù)氐哪滤沽职⒗�伯人生活在一起。一次大�?zhàn)后,阿爾及利亞出現(xiàn)兩個(gè)穆斯林運(yùn)動(dòng)。一個(gè)要求建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家。另一個(gè)穆斯林運(yùn)動(dòng)先主張與法國(guó)合并,后來(lái)也越來(lái)越強(qiáng)烈要求自治,并在五十年代要求阿爾及利亞獨(dú)立。1945年5月在阿爾及利亞Selif地區(qū)爆發(fā)民族主義起義,殺死90名歐洲人。法國(guó)政府大肆鎮(zhèn)壓,屠殺了至少1500名阿拉伯穆斯林(有報(bào)導(dǎo)說(shuō)受難者多達(dá)一萬(wàn)人)。暴力使阿爾及利亞動(dòng)蕩不安。1947年法國(guó)通過(guò)阿爾及利亞地位法,雖然給穆斯林以更多的政治權(quán)利,但大部分卻不能兌現(xiàn)。阿爾及利亞繼續(xù)受到法國(guó)的嚴(yán)格控制。1954年10月31日,阿爾及利亞發(fā)生暴動(dòng),暴動(dòng)者以炸彈攻擊警察局和建筑物。放火、伏擊和破壞多達(dá)70起事件,多數(shù)事件都發(fā)生在奧萊(Aures)山區(qū)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)當(dāng)局對(duì)民族解放武裝斗爭(zhēng)的性質(zhì)極為缺乏了解,甚至以為是山賊(fellagh)作亂,決意以鎮(zhèn)壓解決問(wèn)題。1954年11月1日,法政府派兵5萬(wàn)6千駐守阿爾及利亞,到1956年4月增兵至25萬(wàn)。暴力鎮(zhèn)壓不斷升級(jí)。1956年,阿爾及利亞民族解放陣線發(fā)動(dòng)針對(duì)平民的恐怖攻擊,法國(guó)軍隊(duì)暴力鎮(zhèn)壓和并對(duì)民族解放陣線人員施以酷刑。

　　從1954到1956年,法農(nóng)在醫(yī)院里所從事的實(shí)際上是一種特定殖民處境下的心理治療工作。法農(nóng)先前親身體驗(yàn)過(guò)的種族主義在阿爾及利亞的暴力沖突環(huán)境中有了全新的意義。這是法農(nóng)《天下可憐人》一書被壓迫者暴力反抗主題的主要來(lái)源。當(dāng)時(shí),法農(nóng)同時(shí)對(duì)兩種人進(jìn)行心理治療,一種是為阿爾及利亞獨(dú)立而戰(zhàn)者,一種則是法國(guó)警察人員。法農(nóng)對(duì)他們的病案記錄收集在《天下可憐人》中的《殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和精神失常》這一部分中。這時(shí)候的法農(nóng)對(duì)普遍而空洞的人道價(jià)值(他稱作為“舊人道主義”)發(fā)生了根本的懷疑。

　　1956年夏,法農(nóng)辭去了在Blida-Joinville的工作。他在《給住院部主任的信》中(后收入《為了非洲革命》一書中)寫道,“近三年來(lái),我全心全意為這個(gè)國(guó)家和居住在這里的人服務(wù),我付出了自己的全部努力和熱忱。但是,如果每天的現(xiàn)實(shí)只有謊言、懦弱和對(duì)人的作賤,那么努力和熱忱又能有什么用處?心理治療的目的是讓人在環(huán)境中不再是一個(gè)陌生人。我的良心要說(shuō),阿拉伯人是自己國(guó)家里的陌生人,他們生活在絕對(duì)的非我狀態(tài)之中�！薄沧�6〕1957年1月,法國(guó)政府限法農(nóng)在48小時(shí)內(nèi)離開阿爾及利亞,當(dāng)時(shí)法農(nóng)已經(jīng)參加了暴力反抗組織民族解放陣線。從此他作為革命理論家的聲譽(yù)日隆,成為阿爾及利亞白人居民的暗殺對(duì)象和法國(guó)警察的通緝要犯。一次,他的吉普車在阿爾及利亞和突尼斯邊界中了地雷,造成十二節(jié)脊椎骨裂,可以稱得上為革命出生入死。

　　法農(nóng)被驅(qū)離阿爾及利亞之后,到民族解放陣線在突尼斯的總部報(bào)到,擔(dān)任各種政治工作,曾任解放運(yùn)動(dòng)報(bào)紙El Moudjahid的編輯,解放陣線醫(yī)療中心的醫(yī)生,并被派往好幾個(gè)非洲國(guó)家任大使職位。法農(nóng)的主要反殖民理論著作《垂死的殖民主義》就是在這個(gè)時(shí)侯完成的�！沧�7〕這部反殖宣言的著作被法國(guó)政府列為禁書。這時(shí)候的法農(nóng)已經(jīng)成為一個(gè)完全的政治知識(shí)分子。在1959年第二屆非洲藝術(shù)家和作家大會(huì)上,法農(nóng)作了《論民族意識(shí)的發(fā)言》(后編入《天下可憐人》一書的報(bào)告)。法農(nóng)討論的是包括他自己在內(nèi)的革命知識(shí)分子在解放運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)如何起到積極作用。法農(nóng)非常認(rèn)同加納總統(tǒng)塞古.杜爾對(duì)革命知識(shí)分子的要求(杜爾本人就是一個(gè)革命知識(shí)分子)。法農(nóng)引述杜爾的話說(shuō),“為了有真正的行動(dòng),你必須成為非洲和非洲思想活生生的一部分,你必須成為群眾力量的一部分,為解放非洲和發(fā)展非洲進(jìn)步、幸福貢獻(xiàn)一切。藝術(shù)家和知識(shí)分子必須在為非洲和全世界受苦人民的斗爭(zhēng)中全心投入并完全與人民站在一起,否則決無(wú)立席之地�！薄沧�8〕和群眾打成一片,徹底改造自己的資產(chǎn)階級(jí)思想,在革命斗爭(zhēng)中脫胎換骨,法農(nóng)這樣要求自己,也這樣要求其他參加民族解放運(yùn)動(dòng)的非洲知識(shí)分子。

　　1960年,法農(nóng)代表民族解放陣線出訪馬里時(shí)突然得病。同年12月診斷為白血病。在莫斯科治療時(shí),法農(nóng)的病情突然惡化,醫(yī)生建議他到美國(guó)去接受治療,但法農(nóng)選擇回到突尼斯,在10個(gè)星期內(nèi)寫就他最著名的《天下可憐人》。盡管法農(nóng)痛恨他稱作為“私刑者國(guó)家”的美國(guó),但最后還是同意到美國(guó)首府華盛頓接受治療。由于他的病情已到晚期(另有一說(shuō)是美國(guó)中央情報(bào)局故意延誤對(duì)他的治療),法農(nóng)于1961年12月6日去世,享年36歲。他的遺體運(yùn)回突尼斯,又秘密運(yùn)過(guò)阿爾及利亞邊境,以最高軍禮安葬在阿爾及利亞民族解放陣線陵園,享受革命烈士待遇。

　　二. 法農(nóng)的民族解放理論

　　從法農(nóng)的個(gè)人經(jīng)歷和與1950年代阿爾及利亞民族解放斗爭(zhēng)發(fā)展的關(guān)系來(lái)看,法農(nóng)反殖民理論的脈絡(luò)其實(shí)不難梳理。從上個(gè)世紀(jì)三十到五十年代這三十年間,代表“正義事業(yè)”的首先是馬克思主義和共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義和資本主義的二分對(duì)立是形成當(dāng)時(shí)知識(shí)分子立場(chǎng)分歧最重要的現(xiàn)實(shí)因素。在法國(guó)同在世界許多地區(qū)和國(guó)家一樣,知識(shí)分子的集合和分裂都受這兩個(gè)意識(shí)形態(tài)板塊的相互作用左右。對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō),只有“左翼”和“右翼”的定位,沒(méi)有“獨(dú)立”的空間。三十到五十年代是二十世紀(jì)最充滿暴力的年代,納粹對(duì)猶太人的大屠殺,斯大林的大清洗和集中營(yíng),二次大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,包括與法國(guó)有關(guān)的印度支那和阿爾及利亞殖民主義暴力統(tǒng)治,這些重大事件無(wú)不散發(fā)著暴力的血腥。暴力也因此成為各種政治理論的一個(gè)核心問(wèn)題,包括革命馬克思理論和反殖民民族解放斗爭(zhēng)理論。法農(nóng)的革命思想就是在這兩種理論的緊張關(guān)系中形成的。

　　民族解放理論和革命馬克思主義同為激進(jìn)的革命理論,但是,在法農(nóng)那里,這二者之間的關(guān)系卻并不和諧。法農(nóng)的民族解放理論明顯疏遠(yuǎn)革命馬克思主義。這主要是因?yàn)樗�和法�?guó)共產(chǎn)黨在對(duì)阿爾及利亞問(wèn)題的立場(chǎng)上存在著根本的分歧。對(duì)法農(nóng)這個(gè)政治知識(shí)分子來(lái)說(shuō),革命理論不是教條,生存斗爭(zhēng)需要才是革命理論唯一的依據(jù)。馬克思和列寧都認(rèn)為,社會(huì)主義革命會(huì)在歐洲率先發(fā)生,歐洲工人階級(jí)會(huì)帶領(lǐng)世界進(jìn)入全人類解放的時(shí)代。法農(nóng)不同意這種看法。法農(nóng)的民族解放理論是獨(dú)立于革命馬克思主義的。法農(nóng)與革命馬克思主義的距離是他在西方學(xué)界被另眼相看的一個(gè)重要原因。

　　法農(nóng)是由自己的生存經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)需要一步一步走上民族解放革命之路的。法農(nóng)的老師和精神導(dǎo)師瑟賽爾提倡黑人要有種族自豪,但并不以種族立國(guó)的民族解放為要?jiǎng)?wù)。法農(nóng)自己開始也很認(rèn)同法國(guó),是后來(lái)的生活體驗(yàn)使他一步一步地疏離了法國(guó)。1940年,親德國(guó)的維希政府派到馬提尼克的官員都是一些與納粹合作的種族主義者,島上的黑人與法國(guó)人的沖突日益尖銳,影響了法農(nóng)對(duì)法國(guó)的看法。1944年法農(nóng)參加“自由法國(guó)部隊(duì)”,發(fā)現(xiàn)部隊(duì)里也存在著許多種族歧視,進(jìn)一步加強(qiáng)了他的民族意識(shí)。法農(nóng)在里昂學(xué)醫(yī)時(shí),與“托洛斯基分子”來(lái)往,與正統(tǒng)馬克思主義的法共黨員則意見不合。當(dāng)時(shí)的法共因需要配合蘇聯(lián)與西方合作的需要,刻意淡化殖民主義問(wèn)題,而托派則在反殖民主義問(wèn)題上持比法共激進(jìn)的立場(chǎng)。二戰(zhàn)后,法共在殖民主義問(wèn)題上的立場(chǎng)一直搖擺不定。1945年5月,阿爾及利亞爆發(fā)民族主義騷亂,參與政府的法共公開要求予以鎮(zhèn)壓,明確反對(duì)阿爾及利亞獨(dú)立。法共當(dāng)時(shí)也堅(jiān)持把越南保留在法聯(lián)邦之內(nèi)。到了1949年,法共成了在野黨,這才又轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)印支戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)。印度支那恢復(fù)和平以后,法國(guó)繼而面臨了阿爾及利亞獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,法共立場(chǎng)再次表現(xiàn)出動(dòng)搖和猶豫。它呼吁“和平”,并不贊成阿爾及利亞獨(dú)立。1956年3月,法共同意讓政府擁有在阿爾及利亞問(wèn)題上行使任何鎮(zhèn)壓手段的權(quán)力。直到1957年法共才公開贊同阿爾及利亞獨(dú)立。這個(gè)時(shí)候法農(nóng)已經(jīng)被法國(guó)政府勒令,離開了阿爾及利亞。在法國(guó)期間,法農(nóng)接近的都是一些支持阿爾及利亞獨(dú)立的法國(guó)人士,其中包括薩特。薩特是阿爾及利亞獨(dú)立的積極支持者,他的《論猶太人問(wèn)題》深刻地影響了法農(nóng)的《黑皮膚,白面具》。薩特后來(lái)更是為法農(nóng)的《天下可憐人》作序,支持反殖民主義運(yùn)用暴力,對(duì)暴力的肯定甚至超過(guò)了法農(nóng)本人。

　　投身于阿爾及利亞民族解放運(yùn)動(dòng)的法農(nóng)是一個(gè)政治知識(shí)分子。政治知識(shí)分子是以實(shí)際斗爭(zhēng)需要來(lái)確定理論選擇的。在法農(nóng)那里,理論是用來(lái)解釋實(shí)踐,不是用來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)踐的。阿爾及利亞民族解放運(yùn)動(dòng)因得不到法共的支持而舍棄革命馬克思主義。法農(nóng)的精神導(dǎo)師瑟賽爾原為法共黨員,也是因?yàn)榕c法共在阿爾及利亞問(wèn)題上的分歧而退黨。他在寫給法共主席多列士的信中說(shuō),“法共黨員們有一些明顯的毛病:習(xí)慣性地要求(殖民地)融入(法國(guó)),下意識(shí)的沙文主義,深信西方處處優(yōu)越(和歐洲資產(chǎn)階級(jí)一樣),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　以人的平等價(jià)值來(lái)抵抗不平等,這是反殖民民族主義的價(jià)值核心。這個(gè)思想應(yīng)該在后殖民批評(píng)那里被傳承下來(lái)。薩伊德指出,帝國(guó)主義是一種人壓制人的不平等制度,“(帝國(guó)主義)在統(tǒng)治領(lǐng)域中的假話和蠢行都會(huì)在人們屈從的經(jīng)驗(yàn)生活中留下印記�！钡蹏�(guó)主義統(tǒng)治的嚴(yán)重后果是,即使一個(gè)民族國(guó)家獨(dú)立了,新的后殖民國(guó)家權(quán)力仍然象以前的殖民者一樣把國(guó)人當(dāng)作必須時(shí)時(shí)屈從的臣民。在后殖民國(guó)家人們至今無(wú)法當(dāng)家作主的情況下,薩伊德指出,反殖民民族主義雖曾有過(guò)積極意義,但起到的實(shí)際解放作用卻極為有限�！沧�10〕薩伊德強(qiáng)調(diào),后殖民批評(píng)必須走出那種以自己的奴役代替別人的奴役的民族主義和本土主義。他寫道,本土主義“并不是(殖民主義)唯一的代替物。(后殖民社會(huì))完全有可能建立一種更為大度、更為多元的世界理想。”為此,他呼吁經(jīng)過(guò)解放意識(shí)啟蒙的“后民族主義”�！沧�27〕

　　當(dāng)然,并不是所有的后殖民批評(píng)家都象薩伊德這樣兼及前、后期去解讀法農(nóng)。別的后殖民文化批評(píng)者,如巴巴、斯皮伐克、佩里等人有自己解讀法農(nóng)的立場(chǎng)和角度。他們往往從不同的社會(huì)、政治、文化立場(chǎng)和學(xué)術(shù)定位的需要來(lái)強(qiáng)調(diào)某一個(gè)時(shí)期的法農(nóng),因而造成了彼此間的種種分歧。例如,貝尼塔.佩里來(lái)自南非,對(duì)南非現(xiàn)實(shí)生活中的種族隔離有切身體會(huì)。對(duì)她來(lái)說(shuō),后期法農(nóng)筆下的阿爾及利亞就如同她所熟悉的那個(gè)種族壓迫的南非。在她的現(xiàn)實(shí)世界中,殖民壓迫者和被壓迫者的身份是可以分辨的,不象巴巴或斯皮伐克在他們的法農(nóng)解讀中所說(shuō)的那樣你中有我,難分難辨。巴巴以拉康的心理分析學(xué)解讀法農(nóng),把重點(diǎn)放在“身份認(rèn)同的內(nèi)在異化”上,強(qiáng)調(diào)殖民身份的曖昧,而不是黑格爾式的主/奴分別或者現(xiàn)象學(xué)的本我/他者投射。巴巴強(qiáng)調(diào),“(少數(shù)民族話語(yǔ)研究的)目的并不簡(jiǎn)單地是顛倒某種固定話語(yǔ)秩序中的權(quán)力關(guān)系,而是重新規(guī)劃社會(huì)想象物(民族、文化或群體)變成話語(yǔ)‘主體’或心理認(rèn)同‘對(duì)象’的象征化過(guò)程�！薄沧�28〕斯皮伐克則用德里達(dá)的解構(gòu)方法來(lái)解讀法農(nóng),把重點(diǎn)放在下層人(subaltern)身上。在殖民制度中,殖民地人民是“下層人”,但是脫離了殖民統(tǒng)治的國(guó)家會(huì)“繼續(xù)制造下層人”,〔注29〕使得下層人無(wú)法真正擁有權(quán)利的不僅是“帝國(guó)的話語(yǔ)”,而且也是“民族主義、國(guó)際主義、世俗主義、文化這類宏大話語(yǔ)�！薄沧�30〕斯皮伐克強(qiáng)調(diào),下層人身份的曖昧其實(shí)與薩伊德的“后民族”思想有相近之處。巴巴和斯皮伐克解讀法農(nóng)的重點(diǎn)都是前期法農(nóng)。

　　佩里從激進(jìn)的反白人種族主義當(dāng)事人立場(chǎng)來(lái)解讀法農(nóng),直截了當(dāng)?shù)嘏�評(píng)巴巴和斯皮伐克的拉康心理分析和德里達(dá)解構(gòu)不允許被殖民者“在話語(yǔ)之外可以有產(chǎn)生對(duì)抗的位置�！薄沧�31〕這是一種意在糾正偏重前期法農(nóng)的解讀法。佩里問(wèn)道,“化解了殖民本我和被殖民他者二元對(duì)立之后,還能有什么(斗爭(zhēng)的)政治?”〔注32〕她堅(jiān)持,拉康或德里達(dá)式的法農(nóng)解讀只會(huì)“模糊法農(nóng)對(duì)殖民地情況的分析,違反了法農(nóng)關(guān)于本土人和外來(lái)侵犯者之間存有深刻敵意,因此武裝斗爭(zhēng)有凈化和實(shí)際意義的論述�！薄沧�33〕對(duì)佩里這種以當(dāng)事人批評(píng)不當(dāng)事人的說(shuō)法,斯皮伐克反唇相譏為“本地情況報(bào)道者心態(tài)�！彼�反駁道,“當(dāng)佩里批評(píng)我們(指巴巴、穆罕莫德和斯皮伐克)說(shuō)我們不聽本地人說(shuō)話,不讓本地人說(shuō)話的時(shí)候,她忘記了我們也是本地人。我們就象魯賓遜的仆人星期五在說(shuō)話,不過(guò)說(shuō)得比他好一點(diǎn)罷了�！薄沧�34〕后殖民批評(píng)內(nèi)部在解讀和運(yùn)用法農(nóng)問(wèn)題上的深刻分歧,一方面突顯了法農(nóng)已經(jīng)在被大家所運(yùn)用,因而實(shí)際上已成為經(jīng)典理論家,另一方面則有表現(xiàn)出不同的人對(duì)法農(nóng)有不同的用法,對(duì)法農(nóng)的共識(shí)和具有實(shí)質(zhì)意義的法農(nóng)經(jīng)典其實(shí)還尚未形成。

　　在后殖民文化批評(píng)領(lǐng)域中的法農(nóng),經(jīng)歷了特殊的“理論游歷”(薩伊德語(yǔ))過(guò)程。1980年代的后冷戰(zhàn)時(shí)期,法農(nóng)從激進(jìn)革命者關(guān)注的對(duì)象變成了“文化研究者”的對(duì)象,被大學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)體制馴化了。盡管文化研究者大多以“左派”自居,以“批判性”自詡,但它基本上是一種學(xué)院型文化研究。〔注35〕法農(nóng)由非洲政治理論進(jìn)入文化研究最早是在英國(guó),后來(lái)再由英國(guó)轉(zhuǎn)往美國(guó),可以說(shuō)經(jīng)過(guò)了兩道“理論游歷”過(guò)程。在英國(guó),文化研究是在社會(huì)學(xué)的邊緣形成的。在美國(guó),文化研究則曾是文學(xué)研究的一部分。英國(guó)文化研究的代表伯明罕學(xué)派曾經(jīng)與馬克思主義,主要是葛蘭西的馬克思主義有所聯(lián)系,但時(shí)間并不長(zhǎng),不過(guò)四年左右。〔注36〕英國(guó)文化研究的發(fā)展趨向是越來(lái)越遠(yuǎn)離馬克思主義,而靠近后結(jié)構(gòu)主義。在法農(nóng)問(wèn)題上,拉康的影響遠(yuǎn)比馬克思重要。〔注37〕

　　巴巴是文化研究解讀法農(nóng)的關(guān)鍵人物,也是前面提到的佩里批評(píng)學(xué)院化后殖民理論的主要對(duì)象。巴巴對(duì)法農(nóng)的解讀本身是英國(guó)文化研究中的一種有趣的現(xiàn)象。巴巴的解讀用以區(qū)分的是自己與七十到八十年代的“英國(guó)黑人文化研究”所不同的文化身份立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)黑人文化研究者中有不少受法農(nóng)的老師瑟賽爾的影響。瑟賽爾是西印度洋黑人詩(shī)人和作家,他在法國(guó)求學(xué)并用法語(yǔ)寫作,但認(rèn)為黑人在頹廢的西方失去了“本我”。瑟賽爾用“Negritude”(“黑人特質(zhì)”)來(lái)鼓勵(lì)黑人拒絕融入西方文化,保持自己種族特有的文化意識(shí)和文化遺產(chǎn),并為之寫作了大量的詩(shī)歌,詩(shī)集有《神奇的武器》(1946)、《鐵質(zhì)》(1960)和散文集《論殖民主義》。他所持有的文化相對(duì)主義具有明顯的本質(zhì)論和浪漫主義色彩。法農(nóng)不同意他老師的文化本質(zhì)論,他認(rèn)為,一味強(qiáng)調(diào)“黑人特質(zhì)”,其實(shí)正好坐實(shí)了白人把黑人看成的那種不可改變的“他者”。巴巴贊同法農(nóng),也是因?yàn)樗�自己反�?duì)本質(zhì)論和浪漫化的“文化本我”和“純真身份”�！沧�38〕

　　巴巴對(duì)法農(nóng)的解讀針對(duì)的不只是英國(guó)黑人文化批評(píng)的主要問(wèn)題,而且也是一般民族主義的通病。文化本質(zhì)論和“凡是我的就是好的”,其實(shí)是一種非常膚淺的民族意識(shí)。法農(nóng)并不同意這種民族意識(shí),他后來(lái)在哲學(xué)上和政治上與瑟賽爾越來(lái)越疏遠(yuǎn),這也是一個(gè)原因�！沧�39〕巴巴強(qiáng)調(diào)文化身份曖昧和雜合,強(qiáng)調(diào)民族文化意識(shí)不應(yīng)以判然有別的我/他區(qū)別作為基礎(chǔ),這本是不錯(cuò)的。巴巴的問(wèn)題出在把文化身份當(dāng)作了政治和社會(huì)身份的模式,以至學(xué)院話語(yǔ)政治被名正言順地拿來(lái)替代或者取消面對(duì)政治壓迫和社會(huì)非正義的現(xiàn)實(shí)生活政治。這也是漠視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的后殖民文化批評(píng)的通病。

　　巴巴成為法農(nóng)經(jīng)典由英國(guó)進(jìn)入美國(guó)的主要媒介人物,他重前期法農(nóng)心理分析的《黑皮膚,白面具》而輕后期法農(nóng)民族革命理論的《天下可憐人》,用亞歷山德尼的話說(shuō),是“倒著解讀法農(nóng)”�！沧�40〕就和東歐七十年代馬克思主義者(如盧卡契、阿多諾等人)重前期馬克思的“人道主義”,輕后期馬克思的“階級(jí)斗爭(zhēng)”一樣,這種“去革命”化是學(xué)院經(jīng)典化的必經(jīng)之路。非洲政治研究者因此指責(zé)巴巴等人“取消政治”和“化政治為心理分析”,使得法農(nóng)在美國(guó)文化研究中成為一種對(duì)“粗野的美國(guó)種族政治”無(wú)用的“精致學(xué)術(shù)”。〔注41〕這種指責(zé)凸現(xiàn)了非洲政治研究和學(xué)院式后殖民文化研究在法農(nóng)問(wèn)題上的主要分歧。

　　四.法農(nóng)和后殖民非洲政治研究

　　從事政治性法農(nóng)研究的多為社會(huì)科學(xué)、非洲問(wèn)題、政治理論等等的研究者,七十年代的有加納政治理論家漢森,南非黑人意識(shí)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人比庫(kù)(Bantu Setere Biko),烏干達(dá)總統(tǒng)瑪斯文(Yower Masewen),非洲問(wèn)題和全球理論家華勒斯坦(Immanuel Wallerstein),美國(guó)黑人政治和社會(huì)問(wèn)題專家馬丁(Tony Martin)和馬克思主義者透勒(Lou Turner)。隨著非洲國(guó)家紛紛獲得民族獨(dú)立,“后”殖民社會(huì)中存在的壓迫和專制越來(lái)越成為非洲政治研究的主要問(wèn)題。吉普遜便是后一種非洲研究的代表人物之一。吉普遜長(zhǎng)期從事非洲問(wèn)題研究,在聯(lián)合國(guó)作過(guò)關(guān)于非洲的研究報(bào)告,在“歷史頻道”電視上作過(guò)阿爾及利亞解放運(yùn)動(dòng)的討論,出版過(guò)關(guān)于非洲問(wèn)題的論文集,也編過(guò)專門討論法農(nóng)的論文集。他對(duì)后殖民文化批評(píng)法農(nóng)經(jīng)典化持強(qiáng)烈的批評(píng)和質(zhì)疑態(tài)度。和佩里一樣,他認(rèn)為有一個(gè)實(shí)際歷史環(huán)境中產(chǎn)生的法農(nóng)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),歷史的法農(nóng)和后殖民文化批評(píng)想象營(yíng)構(gòu)的法農(nóng)之間有很大的區(qū)別,這個(gè)區(qū)別不僅反映了學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)部的差異,而且也反映了知識(shí)分子“實(shí)際政治選擇”的區(qū)別。他甚至不客氣地指出,后殖民文化批評(píng)“逃避在政治和哲學(xué)上接觸作為革命者和政治行動(dòng)者的法農(nóng),”無(wú)助于了解真正的后殖民社會(huì)狀態(tài)。〔注42〕

　　吉普遜的言辭雖然激烈,但卻有他的道理。其中最基本的一點(diǎn)就是,許多在后殖民文化研究中講法農(nóng)的論者其實(shí)并不關(guān)心非洲民族解放運(yùn)動(dòng)后原殖民地國(guó)家人民的政治、社會(huì)苦難現(xiàn)狀,他們關(guān)心的其實(shí)只是自己在社會(huì)或?qū)W院圈子中的文化或話語(yǔ)身份定位問(wèn)題。這種“后殖民”與非洲國(guó)家現(xiàn)實(shí)政治中的“后殖民”根本就不是一回事。法農(nóng)意義上的“后殖民”指的是殖民地國(guó)家在民族解放勝利和殖民統(tǒng)治結(jié)束以后,如何不再出現(xiàn)新的人壓迫人的形式。現(xiàn)實(shí)政治中的“后殖民”問(wèn)題不僅僅是拉康或德里達(dá)式的文化身份認(rèn)同“曖昧”和“雜合”,而更是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)戰(zhàn)、饑荒、無(wú)人權(quán)保障,甚至種族屠殺。在吉普遜看來(lái),第三世界人民的權(quán)利被剝奪,自由遭壓制,生命無(wú)保障,日常生活中的恐懼、暴力和社會(huì)非正義才是后殖民政治批判首先需要關(guān)注的問(wèn)題,在那些原來(lái)并未被殖民化的第三世界國(guó)家里,用所謂“本土”身份政治代替現(xiàn)實(shí)專制政治問(wèn)題,更是一種倒退性質(zhì)的政治選擇�！沧�43〕

　　六十年代是非洲民族解放風(fēng)起云涌的年代,在這一時(shí)期中,法農(nóng)的理論對(duì)民族、革命和社會(huì)革命產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。在當(dāng)時(shí)的反殖民主義民族解放斗爭(zhēng)中,法農(nóng)已經(jīng)是一個(gè)頗有爭(zhēng)論的人物,他的理論引起的主要爭(zhēng)議問(wèn)題是用“階級(jí)”還是“民(種)族”來(lái)界定革命力量。當(dāng)年法農(nóng)對(duì)薩特把被殖民民族當(dāng)作被壓迫階級(jí)很不贊同。法農(nóng)認(rèn)為,殖民地國(guó)家的精英階級(jí)(“資產(chǎn)階級(jí)”)和下層階級(jí)根本就有嚴(yán)重的利益分歧,由精英階級(jí)掌控的民族解放并不能自動(dòng)給下層階級(jí)帶來(lái)實(shí)際生存條件的改善。1965年法農(nóng)的著作開始譯成英文,爭(zhēng)議進(jìn)一步擴(kuò)展到英美的學(xué)界,涉及了非洲“后”殖民的政治問(wèn)題。例如,歷史學(xué)家藍(lán)杰(Terence Ranger)指出,一些美國(guó)的非洲問(wèn)題專家研究后殖民時(shí)期的非洲,運(yùn)用的是一種“法農(nóng)式分析”,他們普遍把民族獨(dú)立看成是一幕并未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化的喜劇�！沧�44〕隆斯代(John Lonsdale)則認(rèn)為“非洲無(wú)變化論是一種激進(jìn)的悲觀論,這種以法農(nóng)為代表的論調(diào)認(rèn)為,去殖民化只不過(guò)是政府中發(fā)生的急促革命,……而不是(真正的)社會(huì)革命�！薄沧�45〕

　　從關(guān)心非洲后殖民政治的角度出發(fā),吉普遜對(duì)那種打著“后殖民”問(wèn)題旗號(hào),只關(guān)心自己學(xué)院話語(yǔ)定位,卻不關(guān)心非洲社會(huì)政治問(wèn)題的“文化研究”深表不滿。他呼吁文化研究回到法農(nóng)關(guān)心的兩個(gè)真正的后殖民問(wèn)題上來(lái),一是“民族意識(shí)的陷阱”,二是“對(duì)民族文化的批判”�！沧�46〕這兩個(gè)問(wèn)題分別是法農(nóng)在《天下可憐人》的第三、四部分中討論的問(wèn)題。《天下可憐人》的第一部分談暴力,第二部分談革命的自發(fā)力量和領(lǐng)導(dǎo),第五部分為病情案例分析。吉普遜對(duì)第三、第四部分特別加以強(qiáng)調(diào),這樣解讀法農(nóng)自然會(huì)形成一種有別于(美國(guó)式)文化研究的后殖民角度。

　　《天下可憐人》第一、第二部分涉及的是殖民狀態(tài)下的斗爭(zhēng)手段和策略,第三、第四部分涉及的則是結(jié)束殖民狀態(tài)后,也就是后殖民狀態(tài)下建立新人道秩序的問(wèn)題。在討論后殖民狀態(tài)時(shí),法農(nóng)清楚地指出,精英階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))趁殖民勢(shì)力的撤出而掌握了權(quán)力。資產(chǎn)階級(jí)掌握的是代表精英階級(jí)利益的權(quán)力,但以全體人民利益的名義,即民族主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)來(lái)獲得合法性。他寫道,“在獨(dú)立之前,(革命)領(lǐng)導(dǎo)一般代表多數(shù)人爭(zhēng)取獨(dú)立政治自由和國(guó)家尊嚴(yán)的愿望。但是,一旦取得獨(dú)立,領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)暴露出他不愿告人的目的,那就是成為一小伙急于撈取利益者……的總管事,完全不再把人民的衣食、土地和民主政治放在心上。”〔注47〕受法農(nóng)的影響,肯尼亞作家西翁哥(Ngugiwa Thiong"o)更是把一些非洲國(guó)家的獨(dú)立稱作為“易幟獨(dú)立”(flag independence),“作為客戶的本土政府代表美國(guó)、歐洲和日本資本來(lái)統(tǒng)治和壓迫本國(guó)人民�！薄沧�48〕法農(nóng)并不認(rèn)為民族一獨(dú)立,人民就解放。恰恰相反,他認(rèn)為,如果不清醒意識(shí)到民族意識(shí)的陷阱就會(huì)看不清被“民族親情”所掩蓋的民族社會(huì)內(nèi)部壓迫和非正義。

　　非洲后殖民政治研究批評(píng)后殖民文化研究,著重在后者兩種可能的理論陷阱。第一是以身份政治代替普通人日常生活中的生存反抗政治,第二是撇開基本民主政治價(jià)值,為反殖民而反殖民。我們不能一概而論現(xiàn)有的后殖民文化研究是否已經(jīng),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　或者在多大程度上落入這兩個(gè)陷阱。如前所述,后殖民文化一些重要理論家(如薩伊德和佩里)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)是有所知覺和警惕的。

　　陷入這兩個(gè)陷阱最深的其實(shí)是那些在并非真有殖民地經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家中打著后殖民批評(píng)旗號(hào)的狹隘民族主義或文化民族主義者。這些人以民族共同身份來(lái)淡化或者掩蓋存在于自己國(guó)家壓迫性制度中的現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)沖突,以對(duì)抗共同的民族文化敵人來(lái)化解民族內(nèi)部矛盾所激發(fā)的政治能量。他們誓言要維護(hù)民族文化的本土性或本真性,甚至急切地要把這種文化輸出到世界其它國(guó)家去。他們所堅(jiān)持的那種文化本質(zhì)論使得他們根本不在乎這種文化與本國(guó)壓迫性政治價(jià)值和傳統(tǒng)的關(guān)系。其實(shí),即使是那些特別專注身份政治的后殖民批評(píng)家(如巴巴和斯皮伐克)也是不贊成文化本質(zhì)論的。他們有的還明確地提醒要警惕本土內(nèi)部的階層分化和壓迫,“警惕(民族獨(dú)立勝利后)繼續(xù)制造被壓迫者�！薄沧�49〕

　　從“后”殖民意義上說(shuō),文化民族主義是一種比民族主義更虛妄的意識(shí)形態(tài)。民族獨(dú)立至少還有“成功之后”的一天,而民族文化本土性或本質(zhì)性則永遠(yuǎn)不可能有“之后”的那一天。法農(nóng)的“后”殖民思想是就現(xiàn)實(shí)中有可能的民族獨(dú)立而提出的。法農(nóng)敏銳地看到,民族解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)果往往可能給民族帶來(lái)獨(dú)立,但并不給人民帶來(lái)解放。推翻了外來(lái)的壓迫,換取的卻是自己人的壓迫。法農(nóng)始終主張一種非派別性的,包容各種不同人群的,共和式的民族解放革命,他反對(duì)建立宗教意識(shí)形態(tài)的國(guó)家。1961年以后,法農(nóng)期待左派力量在阿爾及利亞民族陣線中成為少數(shù)派,主張以阿拉伯穆斯林民族文化立國(guó)者成了主流。法農(nóng)在《天下可憐人》中表現(xiàn)的政治預(yù)見不幸開始得到驗(yàn)證。在許多獨(dú)立以后的亞、非洲后殖民國(guó)家中,民族解放運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有帶來(lái)政治的安定和睦和社會(huì)不同階層的共同經(jīng)濟(jì)富裕。布滿陷阱的世俗民族主義失敗,導(dǎo)致了宗教極端民族主義的興起,其嚴(yán)重后果之一就是滋生了至今仍在嚴(yán)重困擾整個(gè)世界的恐怖主義。

　　如何理解恐怖主義的暴力,再一次把法農(nóng)研究引向了法農(nóng)對(duì)暴力的論述,這是法農(nóng)理論中最有爭(zhēng)議,但也是絕對(duì)回避不了的問(wèn)題。在如何理解或者贊許法農(nóng)暴力論的問(wèn)題上,持續(xù)地存在著分歧。五十年代,薩特在《天下可憐人》的序言中稱贊暴力道,“不可抑制的暴力……是人類自身的再創(chuàng)造,”“瘋狂的憤怒”正是“世界的苦難轉(zhuǎn)為生命力”的途徑。〔注50〕六十年代末,阿倫特指出,新左派的暴力論與毛澤東提出的“槍桿子里面出政權(quán)”的說(shuō)法不謀而合,其實(shí)并不符合馬克思對(duì)暴力的理解,“馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到暴力在歷史上的角色,但在他看來(lái),暴力這個(gè)角色是次要的:使舊社會(huì)制度土崩瓦解的并非暴力,而是它本身固有的各種沖突。突發(fā)暴力并不導(dǎo)致新社會(huì)的產(chǎn)生。劇痛雖然發(fā)生在嬰兒誕生之前,但并不是劇痛導(dǎo)致了嬰兒的誕生�！彼�還指出,法農(nóng)本人反倒沒(méi)有象薩特那么熱衷于暴力,“法農(nóng)比他的崇拜者對(duì)暴力存有更多的懷疑�？磥�(lái)他們只是閱讀了(《天下可憐人》的)第一章《關(guān)于暴力》。法農(nóng)知道,如果不加遏制,全然的殘忍在幾個(gè)星期內(nèi)就可以毀掉革命運(yùn)動(dòng)。”〔注51〕八十年代,翁瓦那比強(qiáng)調(diào),法農(nóng)所說(shuō)的暴力,它的合理性只能從自衛(wèi)的需要去理解,“盡管暴力能消除暴力,”但暴力總是“有損于人格,……所以必須加以節(jié)制�！薄沧�52〕九十年代,薩克伊-奧托(A. Sekyi-Otu)解釋道,法農(nóng)并不是一個(gè)鼓吹暴力的哲學(xué)家,他所提出的乃是在不存在公民政治秩序的殖民統(tǒng)治下的唯一有效的反抗手段,“(法農(nóng)其實(shí))和許多最經(jīng)典的政治哲學(xué)家們一樣在堅(jiān)持,只要沒(méi)有公共領(lǐng)域,就不可能有政治關(guān)系,最后便只剩下暴力,‘自然狀態(tài)’下的暴力。”〔注53〕

　　半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)法農(nóng)暴力論解釋的變化,它本身反映了從革命時(shí)代(五十到六十年代)到后革命時(shí)代(八十年代以后),從革命政治到公民民主政治的發(fā)展變化。這種疏離暴力的發(fā)展變化是在歷史中發(fā)生的。它并不具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性。在恐怖主義暴力威脅極為嚴(yán)重的今天,要確保這一發(fā)展持續(xù)下去, 更需要有絕大多數(shù)人，包括文化研究者和政治研究者們的共同努力才行。

　　注釋:

　　1. Anthony C. Alessandrini, ed., Frantz Fanon:　Critical Perspectives. London:　Routledge, 1999, p. 1.

　　2. 35. 37. 41. 42. 43. 46. Nigel Gibson, "Fanon and the Pitfalls of Cultural Studies."　In Anthony C. Alessandrini, ed., Frantz Fanon. pp. 99; 101; 101; 103; 101; 101; 105.

　　3. Cedric Robinson, "The Appropriation of Frantz Fanon."　Race & Class 31:1 (1993):　79-91, p. 82.

　　4. Stuart Hall, "Negotiating Caribbean Identities."　New Left Review 209 (1995): 3-14, p. 10.

　　5. 16. Frantz Fanon, Black Skin, White Masks. New York: Grove Press, 1967, pp. 147; 220-222.

　　6. 12. 18. Frantz Fanon, Toward the African Revolution. New York:　Grove Press, 1967, pp. 53-54; 65; 117.

　　7. Frantz Fanon, A Dying Colonialism. New York:　Monthly Review and Grove Press, 1965.

　　8. 13. 47. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth. New York:　Grove Press, 1963, pp. 206; 47; 166.

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　　原刊<<中國(guó)比較文學(xué)>>,第64期, 2006年，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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