王振復(fù)：城市“設(shè)計”的文化理念

　　城市設(shè)計的文化主題

　　我所理解的城市設(shè)計或者超設(shè)計，就是城市精神與文化之魂的塑造。這種設(shè)計的美學(xué)總原則或文化主題，是“城市，讓生活更美好”。

　　我今天準(zhǔn)備講三個問題。為了要說明城市設(shè)計的文化理念，首先要談一下設(shè)計與文化。

　　這次雙年展的主題是超設(shè)計。在我想來，超設(shè)計大概就是一種新意義上的設(shè)計，在平庸設(shè)計的基礎(chǔ)上有所超越、有所升華，體現(xiàn)一種新的時代精神，走在時代的前列。

　　設(shè)計，就是通過人的籌劃和行為改變自然，然后又回到自然。設(shè)計的最高美學(xué)原則是自然的文化。設(shè)計是一種意緒，一種感覺，甚至是一種心理氛圍，一種審美態(tài)度，一種文化理想。設(shè)計在技巧層面上是巧構(gòu)靈思，光有設(shè)想還是不夠的，還要表達(dá)，表達(dá)就需巧構(gòu)。我們都看了雙年展，許多作品令人驚訝稱奇，甚至感到心靈的震撼。有些作品我以前沒看過，想也沒想過，現(xiàn)在看到，一下子就領(lǐng)悟到原來我們還能夠用另一種眼光、另一個視野來看待這個世界、來解讀這個世界、來領(lǐng)悟這個世界。

　　現(xiàn)在大家都在講文化，但也許我們確確實實正在一個文化建設(shè)還很不夠的時代。中國正在發(fā)展當(dāng)中，而且發(fā)展很快，但是我想我們現(xiàn)在還處在“初唐”的水平，真正的“盛唐”還沒有到來，而這是可以期待的。因此，這不是我悲觀的看法，而是對文化建設(shè)有很高的期望，這種期望是正當(dāng)?shù)�。我認(rèn)為，文化的結(jié)構(gòu)是四維的。我們過去認(rèn)為文化就是兩種，精神文化、物質(zhì)文化。但除此之外，還有制度文化。比如說，我們的城市要結(jié)構(gòu)起來成為一個整體，就要靠社會制度和文化制度的作用。再有，文化是傳播的，文化是發(fā)展的，它是時空的，尤其是有時間性的。所以說，物質(zhì)、精神、制度、傳播，構(gòu)成文化的四維結(jié)構(gòu)。

　　如果說城市文化的物質(zhì)因素是相對表層、外在的，那么文化精神就是這個城市文化的精魂。我們看到的城市建筑物的物質(zhì)形態(tài)，只是淺層的東西，建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)，所展示的理念和精神，才真正具有深度。把握這種深度的東西，并且用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來，那是非常困難的事情。在一個設(shè)計無處不在的時代，城市文化的建設(shè)固然需要投入大量的人力、物力、財力來進(jìn)行制度文化的建設(shè)、物質(zhì)文化的建設(shè)，而根本的是精神文化的建設(shè)，文化之魂的塑造。

　　我所理解的城市設(shè)計或者超設(shè)計，就是城市精神與文化之魂的塑造。這種設(shè)計的美學(xué)總原則或文化主題，我想借用上海世博會的主題來表述———“城市，讓生活更美好”。這句話聽起來非常的普通簡單，但內(nèi)涵是很豐富深刻的。世博會主題的醞釀和確立經(jīng)過了很長的過程，凝聚了許多專家學(xué)者包括政府官員的集體智慧�！俺鞘校�讓生活更美好”包含三個方面，第一是什么讓生活更美好，第二是讓生活更美好有可能嗎，第三是怎樣實現(xiàn)更美好的城市生活。一般認(rèn)為，讓生活更美好就是吃穿住行更美好，這當(dāng)然沒有什么錯，因為如果離開了吃穿住行，“讓生活更美好”就很空洞。但另一方面，當(dāng)我們的吃穿住行水準(zhǔn)提高變得更加美好時，我們城市的整個生活，尤其是精神生活，卻可能并沒有變得更美好。因為物質(zhì)生活的提升跟精神生活的提升并不是完全一致的，可能發(fā)生錯位。

　　城市的主體，我認(rèn)為終究還是人。以人為本、一切為了人，所謂“城市，讓生活更美好”，實質(zhì)上就是指城市讓人更美好，讓人的精神更美好，更和諧。

　　那么，和諧要怎樣理解呢？我認(rèn)為，和諧有這么幾個層次：第一，自然本身的和諧；
第二，人與自然的和諧；
第三，人與社會的和諧；
第四，人與人的和諧；
第五，我認(rèn)為，最重要的是人與自我的和諧。人的內(nèi)心應(yīng)該是平和的、愉悅的、有尊嚴(yán)的、從容的、幸福的。當(dāng)然這不能獨立于前面四個和諧，除非是得道高僧，修煉得足夠厲害。人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧，落實到最后就是人本身的和諧，“城市，讓生活更美好”最終還是要落實到這個和諧上。

　　城市形態(tài)的文化表達(dá)

　　城市形態(tài)是作為物質(zhì)形態(tài)的存在，可以是一種對城市文化之魂生動深刻的表達(dá)。

　　第二個問題，我們來看物質(zhì)意義上的城市形態(tài)如何表達(dá)城市文化之魂。

　　城市文化之魂是一種空靈的東西，它可以包括城市文化的品格，文化境界、文化氛圍，包括生動的文化精神和文化底蘊，它超越了物質(zhì)形態(tài)，深植在藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中。城市文化之魂可以集中體現(xiàn)在這個城市有一大批杰出的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、企業(yè)家等等，他們自由的人性，健康的人格，超達(dá)的智慧，他們深沉而偉大的心靈，都是這個文化之魂的一個體現(xiàn)。同時，廣大市民群體的文明程度，他們的人格尊嚴(yán)，他們的世俗力量，也是文化之魂生動而深刻的體現(xiàn)。城市文化之魂的塑造，一方面是超越的，超越于物質(zhì)的、制度的東西，同時又是實實在在的，它不在其他地方，而就體現(xiàn)在城市的各種建筑上面，就體現(xiàn)在城市的各種產(chǎn)品和我們自身的言行上。

　　城市形態(tài)是作為物質(zhì)形態(tài)的存在，盡管不是城市文化之魂本身，但它卻可以是一種對城市文化之魂生動深刻的表達(dá)。城市的面積、平面形狀，它的空間輪廓線、地理環(huán)境，它的自然景觀、人文景觀，這些都包括在城市形態(tài)當(dāng)中，而主要的是城市的建筑。

　　從地理環(huán)境的角度來說，世界上的城市主要有這么幾種：濱海型、沿江型、依山傍水型、跨河型、內(nèi)陸型等。從上海來說，她既是瀕臨大海又跨越江河，現(xiàn)在浦東開發(fā)了，跨河的形態(tài)就更典型了。但在1843年開埠到20世紀(jì)80年代，上海城市的特點是浦西繁華，浦東比較冷落。這種城市發(fā)展的巨大落差是如何造成的呢？為什么兩邊一樣的土地，都可以造港口，卻曾有如此差別？原因很多，其中一個可能是受中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響。古代風(fēng)水觀念認(rèn)為山之南水之北為陽，山之北水之南為陰。黃浦江是由西南向東北流，所以傳統(tǒng)上認(rèn)為西邊是陽位。風(fēng)水里面有許多迷信成分，不過在傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水就是古人用迷信的理念和方法來處理人跟自然環(huán)境的關(guān)系，對人的居住、住宅或者是墳?zāi)惯M(jìn)行設(shè)計，其中也包含著樸素的環(huán)境生態(tài)學(xué)因素。今天，對城市地理位置的選擇和設(shè)計，其實就是利用自然地理的優(yōu)越條件，來做一篇自然與人和諧的大文章。

　　從城市的平面布局來看，一個城市的標(biāo)志性建筑物、主要道路、河流、山脈等等之間的相互關(guān)系非常密切，體現(xiàn)出不同的城市平面布局。城市平面布局是根據(jù)人文理念和自然條件對城市所進(jìn)行的一種人工設(shè)計。在歷史上，以面積計，世界十大古代名城中國占了六個。現(xiàn)經(jīng)考古發(fā)掘，我們知道唐代長安面積有84平方公里，這在古代是世界上面積最大的城市。古羅馬也是名城，可它的面積只有11平方公里。唐代長安的平面布局是典型的井字型，被稱為棋盤格。宮城在最里面，象征著帝王的政治中心，回字型，封閉，堡壘型。外面是王城，再外面是內(nèi)城，內(nèi)城外面是城墻，城墻外面是護(hù)城河，護(hù)城河外面是郊，郊外面是野，野外面還有僻。而在北京，故宮的設(shè)計大概就是一個大的四合院�，F(xiàn)在有的建筑學(xué)家認(rèn)為北京平面布局離不開圍墻文化，從二環(huán)到五環(huán)，一個套一個套圍起來。當(dāng)然這主要是交通的需要。

　　過去我們說上海是申字型的，有個內(nèi)環(huán)，中間是南北高架，從虹橋機場往東到外灘，再過去是世紀(jì)大道，一直下去就是浦東機場。這從交通角度來說有一定道理，但是沒有把黃浦江考慮進(jìn)去。其實黃浦江是最有特點的，離開黃浦江就不可能有上海。過去上海城市給人的印象不是棋盤格，也不是圍字型，而是π型，一橫是黃浦江外灘，兩豎是南京路、淮海路。上海從來沒有做過首都，而像北京、南京、西安等古都一般都延續(xù)了歷史上的棋盤格布局。上海城市的布局還有一個特點，它不是封閉的。古代的首都是軍事的堡壘、政治的中心，城市靠農(nóng)村來養(yǎng)活，農(nóng)村包圍著城市。但上海不是這樣，它就是城市到農(nóng)村到鄉(xiāng)野，這樣一種開放的π型平面。

　　現(xiàn)在浦西浦東同時發(fā)展，城市形態(tài)的設(shè)計理念日益顯得大氣、開放、磅礴。這里我要說一句，上海小市民總是備受爭議的話題，上海人精明不高明的說法影響也很大。但我認(rèn)為不是這樣。其實，每個城市都有缺點，每個城市都有大市民和小市民。如果上海人真都是精明不高明的話，發(fā)展到現(xiàn)在就是難以解釋的奇跡了。據(jù)統(tǒng)計，上海高層建筑有3000多幢，這在全國來說可能是最多的，這在形態(tài)方面也構(gòu)成了城市的一種大氣，體現(xiàn)了一種崇高的時空意向。在某種意義上，“城市，讓生活更美好”這么一個世博主題的確立，也是上海的城市表情、城市品格、城市氣質(zhì)、城市人文境界、人文氛圍的一種折射和追求。

　　城市美學(xué)的設(shè)計原則

　　我們追求的境界是讓城市鄉(xiāng)野化，同時讓鄉(xiāng)野城市化。這種城市生活的美好可以概括為六個字———可居、可觀、可悟。

　　第三個問題，城市美學(xué)設(shè)計應(yīng)當(dāng)正確處理三個關(guān)系：城市與鄉(xiāng)野，實用與審美，時空文脈。

　　第一，城市文化本質(zhì)上是對鄉(xiāng)野、對自然的拒絕與超越。

　　城市是從鄉(xiāng)野也就是農(nóng)村發(fā)展出來的，對自然、對鄉(xiāng)野有一種拒絕，但同時也是超越。因此，回歸自然、留住美麗鄉(xiāng)野，是整個城市設(shè)計中最重要的因素。原來母親就在鄉(xiāng)野，就在農(nóng)村，就在自然，城市設(shè)計的時候為什么要往別的地方跑呢，它應(yīng)該回到它母親的懷抱。但同時它在超越、它在發(fā)展，它在超設(shè)計。

　　城市從鄉(xiāng)野、自然當(dāng)中發(fā)展出來以后，有三種情況。第一種，城市化程度不高、不夠，雖然是城市，但是鄉(xiāng)野特征還是很明顯，顯得還有點土。中國當(dāng)下許多城市的城市化程度已經(jīng)很高了，但是即使在這樣的城市里面，局部也可能存在城市化程度不高的地方，比如說城中村。第二種情況，城市化程度很高，高得以至于有時達(dá)到偏執(zhí)的程度。在這樣的城市化城區(qū)里面，鄉(xiāng)野的、自然的因素幾乎被蕩滌干凈，高樓林立，擁擠不堪，整個就是一片水泥森林。盡管這樣的城市建設(shè)可能有種種理由，但畢竟不符合人性的自由，不利于身心的健康�？梢灶A(yù)料，終有一天，上海的某些建筑，會因為影響到采光、空氣或出于別的生態(tài)原因而被拆掉。第三種情況，就是在城市化跟鄉(xiāng)野自然文化之間建立一種平衡，一種對話，營造一種健康美好的生活境地。要達(dá)到這一點很不容易，但這正是我們的理想，我們的城市設(shè)計、超設(shè)計，從總體來說應(yīng)該朝這個方向發(fā)展。一個久居鄉(xiāng)野的人對鄉(xiāng)野之美往往是遲鈍的，而對城市之美，哪怕是水泥森林也會感覺很好。一個久居城市的人對鄉(xiāng)野對自然之美也總是會保持著驚喜，一入山林就會像小孩子一樣高興。但是不是就要住到鄉(xiāng)下去了呢？我想不會，除非他是要隱居，否則真要到鄉(xiāng)下去住的話，他也是要買幢別墅的，完全回到鄉(xiāng)野他可不行。這正好說明鄉(xiāng)野文化和城市文化的對立性和互動性，假如把兩種文化配合起來建立一種非常美好的生活方式和生活空間，那么我們的城市化就非常健康了。

　　所以我們追求的“城市，讓生活更美好”的境界是讓城市鄉(xiāng)野化，同時讓鄉(xiāng)野城市化。這種城市生活的美好可以概括為六個字———可居（可以居住）、可觀（可以觀賞）、可悟（可以領(lǐng)悟）。可居是符合我們的身心健康；
可觀是滿足我們的審美要求，不至于引起審美疲勞；
可悟是有哲學(xué)的、有美學(xué)的，有深度的東西，不是飄在表面的精神，而讓你能夠沉思。一個城市或者一個建筑，達(dá)到這么一個境界，大概就比較理想了。

　　第二，城市設(shè)計如何緩解實用與審美的對立與緊張。

　　城市的建筑總是充滿欲望、功利的目的和實用的追求，如果完全沒有這些，那么城市也就無需存在了。但對城市設(shè)計來說，關(guān)鍵問題在于如何通過設(shè)計使得城市的日常生活審美化，就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實用需求沉靜化、深度化。

　　我以前在網(wǎng)上寫過東西，有人就跟我討論，說“王老師，建筑怎么能不講究實用呢？”書法不實用，但是書法寫一個信件就是實用的，它可以傳遞信息。建筑呢？建筑當(dāng)然要講實用，沒有實用功能怎么可能是建筑，因為人要住到里面，你的生產(chǎn)、生活，剛剛說的可居就是實用的�？捎^不是實用，可悟那就更超凡了。我舉個極端的例子，比如說北京天安門兩邊的華表，那個東西就是不實用的。假如一對戀人約會，相約在一個華表下等候，對不起，這時候華表就實用了。但不是說實用就否定建筑的精神性、審美性，建筑的審美正是從實用性里面升華出來的，要達(dá)到建筑的美，有時候比文學(xué)更難，因為這里是一對歡喜冤家，實用破壞審美，審美拒絕實用。但審美和實用又是互補的，如果沒有結(jié)合實用和審美，建筑就沒有了�？梢赃@樣說，人們總是渴望緩解實用與審美的原本對立與內(nèi)在緊張，綻放實用兼審美的燦爛之花，實用由于審美而提高了精神意義，審美由于實用而有了日常品格，實用由于審美而獲得了優(yōu)雅高貴的貴族氣質(zhì)，而審美由于實用步入了百姓的平凡世界，這就創(chuàng)造了超凡、新的、超時代、超設(shè)計的城市建筑文化。

　　第三，要從城市文脈角度來分析，合情合理地理解、理順整個城市整體的上下文關(guān)系。(點擊此處閱讀下一頁)

　　建筑不像書法，書法寫得不好我可以不用了，但是建筑一旦造好了除非拆掉，不拆掉就是強硬的。我非常佩服建筑師們。建筑是一種大地文化、大地哲學(xué)，偉大的哲學(xué)家把他們的思想寫在書里面，而偉大的建筑師就是把他的哲學(xué)寫在大地上，能把哲學(xué)寫在大地上的就是偉大的建筑師。有很多偉大的建筑師很有成就、很好，但是也有很多遺憾。就像要做成一篇文法、修辭都很好的大塊文章很困難，城市文脈的處理極具挑戰(zhàn)，建筑常常是一門令人遺憾的藝術(shù)。

　　城市的文脈關(guān)系著城市的哪些方面？首先，就建筑的空間性來說，建筑的個體與個體是一個關(guān)系，建筑的個體與群體是第二個關(guān)系，建筑的群體與群體之間是第三個關(guān)系，建筑所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境也有關(guān)系。其次，建筑文脈還是時間性的。它有沒有歷史記憶，有沒有傳統(tǒng)因素，它當(dāng)然可以是現(xiàn)代的，而且應(yīng)該是現(xiàn)代的，但是它有沒有根，它的根在哪里，還要不要這個根，它的母體要不要？這也是文脈所關(guān)心的問題。所以文脈是個時空的概念。我們講歷史文脈，但不光是歷史的關(guān)系，還有空間的文脈。

　　跟其他的城市相比，上海是一個傳統(tǒng)建筑比較少的城市，近代的比較多，西洋風(fēng)格的比較多，但歷史建筑比較少。所以在城市設(shè)計當(dāng)中，從文脈角度來看，不要出現(xiàn)這樣一個危險，就是這個城市對歷史失去記憶。不要缺乏對城市的文化關(guān)懷，許多新建筑也要考慮怎樣更多更好地融合本土的民族建筑文化。上海舊城區(qū)的改造，有些比如像新天地，我個人覺得還是比較成功的，但是新天地不遠(yuǎn)的城隍廟，那些仿古建筑中商業(yè)氣息太重了，它的空間缺乏文化逸韻。九曲橋一帶的建筑，過去陳從周先生批評說太生硬了，總是這幾條線，色彩沉重得很，濕漉漉的。今年正月十五我?guī)е�小孩去看，感覺就不一樣了，九曲橋旁邊弄一些燈彩，一張票30元錢，倒是不貴，但是太俗氣了，還不如樸素一點，里面養(yǎng)些荷花和魚，那么寧靜的地方就應(yīng)該保持它的寧靜。

　　還有像外灘，大家都知道外灘是外國建筑博覽會，西洋風(fēng)格的建筑很多。這些建筑因為基本材料是石材，所以帶有尊嚴(yán)、崇高、有力的美感。現(xiàn)在的匯豐銀行大廈，當(dāng)時是從白令海峽到蘇伊士運河最好的建筑，這個建筑本身是很好的，典雅莊嚴(yán)。但是現(xiàn)在有一個問題，它的后面造了另外的建筑。說旁邊不允許造建筑，這不行的，但是新造建筑的人應(yīng)該要考慮怎么樣呼應(yīng)。

　　西外灘有濱江大道，因為地面抬高，站在上面心曠神怡，拍照非常美。下面開店、停車，也很實用。但是當(dāng)你回頭一看，馬路對面那些西洋建筑相形之下都矮小了，這種遺憾是無法彌補的。這不是建筑師的罪過，這個建筑師我很熟，可以說是我的師友。這是文脈的問題，真的很難處理。當(dāng)然，西外灘是防汛墻，墻跟水是對立的，這是人與自然的不和諧，因為要對抗自然。但是東外灘就不一樣，濱江的水岸慢慢下去，再拔高擋水。這其中設(shè)計的文化理念是非常值得思考的。

　　我覺得文脈問題最難處理，特別是浦西老城區(qū)，過去多是租界，主道多是東西向，沒有什么總體設(shè)計。現(xiàn)在新建的建筑也很多，如何調(diào)息理氣，需要大智慧�？傊�，在建筑設(shè)計方面，體現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的文化主題，是非常重要的。

　　王振復(fù) 1945年生于上海。復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)、美學(xué)研究中心副主任。國際易學(xué)聯(lián)合中心理事。長期從事周易文化、中國美學(xué)、文藝?yán)碚撆c中國建筑文化等的教學(xué)與科研工作，對佛學(xué)也有所涉獵。有《周易的美學(xué)智慧》、《中華古代文化中的建筑美》等著作多種與《論崇拜與審美》、《壇經(jīng)法海本思想因緣》等論文百余篇。(解放日報)

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