鄭克中：假話之辯和為使生存不再艱難

　　一位著名作家說，做人，第一不要說假話；
第二，大家都說時，最好保持沉默；
第三，萬不得已非說不可時，不要傷害到他人。

　　我首先想更正一點(diǎn)的是，其實(shí)假話應(yīng)該分為兩類，一類是善意的假話，另一類是非善意的假話。善意的假話是人謙虛、有教養(yǎng)、富于同情心和愛心的表現(xiàn)。這應(yīng)是人類的美德之一,而不應(yīng)被貶斥。比如，你的親人或朋友遭到不幸，為了減輕其精神壓力，有時就應(yīng)對其隱瞞事實(shí)真相，也就是說，凡是出于愛心和非功利目的而不得不說的假話，是仁者之心的表現(xiàn)。作者所指，應(yīng)當(dāng)是后者，是指那些逢迎拍馬和構(gòu)陷他人的假話。這是人類丑惡、骯臟靈魂的暴露，為正人君子所不齒。通常人們所忌恨的說假話，當(dāng)都是指后者而言的。

　　從小我們就被告知，不能說謊，這應(yīng)是做人的最起碼的條件。圣人說，“人無信不立”。做人沒有實(shí)話，誰還敢與你打交道？你如何在社會中生存？但可悲的是，在社會中假話之暢行無阻，有時甚至能統(tǒng)治一個時代的事，并不罕見。我們都讀過安徒生的《皇帝的新衣》，從皇帝到大臣，再到一般老百姓，為了一件并不存在的新衣，大家都在說假話，只有一個無知的孩子最終說了句真話。在這里安徒生想告訴我們什么？他是想說，虛偽，人類的假話產(chǎn)自于虛偽的人性。當(dāng)一個社會人的心態(tài)被虛偽浸淫以后，社會就會到處是“皇帝的新衣”。人為什么要虛偽？這恐怕要由心理學(xué)家和社會學(xué)家來解答了。我認(rèn)為這樣的假話可能還不是最可怕的，最可怕的當(dāng)是那種逼迫你“非說不可”的假話。

　　是的，我們曾經(jīng)歷過那樣的事情，或許有時還在經(jīng)歷。我們說假話不是因?yàn)樘搨危�而是因�(yàn)闊o知和膽怯。無知使我們無法辨別真假，隨聲附和地就說了假話；
膽怯使我們面對真理，卻佯裝視而不見，違心地把假話當(dāng)做真話說。當(dāng)然，設(shè)身處地地為他人想想，也可以原諒。人生的第一要義是生存。如果有人把刀架到你的脖子上，同時又把金錢和美女?dāng)[到你面前，然后叫你在真話和假話中選擇，同時也選擇了生死、貧窮、富貴、榮耀，你該怎么辦？我想大多數(shù)人都會選擇說假話。為什么不呢？生命只有一次，社會付給因說真話而遭受苦難者的報酬只不過是幾滴眼淚和幾聲同情的嘆息罷了，而獎勵給說假話的人卻是高官厚祿、榮華富貴，壽終正寢。于是真話就成了社會的稀缺物，稀缺物就得用生命或苦難來換取。我看到一位校友問，北大的人，誰曾向馬寅初先生道過歉？不由得悲從心來，感慨良多。

　　我贊同上面那位作家所持的一不說，二沉默，三不傷害他人的“假話原則”。這其實(shí)是為了生存，但又不能逾越做人的起碼的道德良心底線的選擇。在這選擇中，我體會到了做人的艱難和無奈，看到了善的人性在惡勢力下被扭曲的苦苦掙扎。

　　但我仍然懷疑“假話原則”是否真的能夠做到。當(dāng)一個形勢來臨，人不以說假話為恥時，你不說，就已經(jīng)被排斥于主流社會之外了；
當(dāng)大家都爭先恐后去說假話時，你不說，就又成了鶴立雞群，接著就會成為眾矢之的；
當(dāng)高壓下來，你不得不表態(tài)時，表態(tài)就關(guān)系到他人的生和死、榮和辱，“不傷害到他人”又怎能做得到？所以人生之艱難，有時你是沒有選擇權(quán)的。

　　因?yàn)槿绱耍�我們才傾情地佩服像哥白尼、布魯諾、馬寅初、張志新、彭德懷那樣的真言人士，是他們在引領(lǐng)著社會前進(jìn)。我們無愧地享受著那些真言殉道者們帶給我們的社會進(jìn)步和文明。

　　毫無疑問，歷史的進(jìn)步是建立在真言、真理之上的。假話不可能成為經(jīng)邦濟(jì)世之良藥，卻絕對是毒害社稷之鴆酒。飲鴆止渴，豈能長久？知道這一點(diǎn)，也就知道了權(quán)力崇拜者一定要慎用鉗制他人的真話權(quán)。一個社會，只有當(dāng)人不以說假話為謀生手段時，只有當(dāng)人們不再把說真話的人視為英雄時，生存才不再艱難，這個社會才能被真正奠定在牢固的基石之上，長治久安也就從世代人的夢想變成可觸摸的現(xiàn)實(shí)！

　　2005．10．20．

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