王霄：領(lǐng)袖作用與政治體制：

　　我把"構(gòu)建社會主義和諧社會"，看成是中國共產(chǎn)黨第四代領(lǐng)導(dǎo)人的施政綱領(lǐng)，它基本可以涵蓋、統(tǒng)領(lǐng)新一代中共領(lǐng)導(dǎo)集體的其他施政理念和戰(zhàn)略，如以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、節(jié)約型社會、創(chuàng)新型國家以及堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)等等。這個施政綱領(lǐng)，將是中國未來發(fā)展相當(dāng)時期的總綱。

　　本文想重點談?wù)勵I(lǐng)袖作用與政治改革與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。不過在談這兩個問題之前，我要先談一談和諧社會的思想文化基礎(chǔ)問題，以不使重點談及的兩個問題顯得突兀和引起誤解。

　　一

　　和諧社會是一個偏正詞組，它由兩個詞組成：和諧與社會。這兩個詞都很重要。

　　和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。它幾乎涉及形而上學(xué)（哲學(xué)中的宇宙觀和本體論）、道德倫理學(xué)、思維方式（辯證法）、政治學(xué)等各個方面。以儒道釋學(xué)說為主體的中國傳統(tǒng)文化，以注重和諧為其特征。從宇宙觀或本體論來說，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，萬物或者說人與自然不但一體，而且有一種形而上的聯(lián)系，共同遵循著一個規(guī)律。從思維方式來說，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)任何事物矛盾著的雙方的統(tǒng)一性和互補性，和而不同，相反相成，合二為一，這種融合性大于斗爭性。從倫理和道德學(xué)說來說，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)仁，"立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義" ，仁與天地同體，體用一源，"乾坤父母，民胞物與" ；
從政治思想來說，中國傳統(tǒng)文化主張內(nèi)圣外王，行仁政、德政、王道、中和之道。以上諸種，中國傳統(tǒng)文化都將其歸之于"道"。這個"道"，可以簡單地用八個字概括："天人合一，變通和諧。"

　　可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的和諧之道，實際上成了一種融會天人之際（自然與人、客體與主體）、古今之變、修身養(yǎng)性（人與自我）、人際關(guān)系、治國平天下的核心思想。它既是形而上的，也是秉而行的，即知行合一的。

　　當(dāng)然，在西方思想史上，也有關(guān)于和諧的思想。畢達哥拉斯說過"整個天是一個和諧"，可能是西方最早提出的和諧概念。后來的笛卡爾、萊布尼茨、黑格爾等人都把和諧視為重要的哲學(xué)范疇。黑格爾的三段式推理：正題，反題，合題。在合題中兩個命題走向統(tǒng)一與和諧。萊布尼茨認(rèn)為"宇宙是一個由數(shù)學(xué)和邏輯原則所統(tǒng)率諧和的整體"。不過西方文化中和諧的特色不濃、

　　學(xué)者公認(rèn)，世界有三大哲學(xué)系統(tǒng)：中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)。自十九世紀(jì)起，西方學(xué)者就逐漸重視中國文化，二戰(zhàn)后，隨著西方文明的弊端的嚴(yán)重，中國文化受到了更加的重視。英國學(xué)者湯因比說：二十一世紀(jì)，只有中國的文化精神和哲學(xué)智慧才能統(tǒng)一世界。湯氏之詞，當(dāng)然有過譽的成分。但是，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會為一個更加合理、更加符合人性的現(xiàn)代化社會，提供新的營養(yǎng)和支持，我以為是毫無疑義的。全人類的文明進程，必然會有中國獨特的文化貢獻。

　　不過，在肯定中國傳統(tǒng)精神文明的會為世界文明做出貢獻的同時，也要指出中國當(dāng)代文化有一個向西方文明學(xué)習(xí)的問題。以天人合一為特征的中國傳統(tǒng)文化有其弱點：一，它偏重于整體缺乏主客體之分，偏重綜合而缺少分析，不能引導(dǎo)人們對自然和人進行單獨深入的研究，因而對世界統(tǒng)一性原理的論證往往缺乏實證的精神，也沒有發(fā)展出更加先進的科學(xué)技術(shù)。二是它缺少人權(quán)理論與民主政治理論。中國古代有"天賦價值論"，而缺少天賦人權(quán)的觀念，有"民本"、"德政"思想而無民主理論，有法家而無法制理論。

簡言之，就是缺乏人權(quán)、科學(xué)、民主與法制。三，由于前兩個原因，中國傳統(tǒng)文化也缺少經(jīng)濟理論特別是市場經(jīng)濟理論。

　　特別是近數(shù)百年來至中國近代，中國文化總體說來僵化保守。思想的落后導(dǎo)致政治的落后，這二者的落后導(dǎo)致中國經(jīng)濟與社會的落后。雖然中國在這一時期沿襲舊路仍然保持了某種慣性的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了回光返照式的某種"盛世"，但終于不能挽救其衰頹敗落的結(jié)局。

　　近代以來，在中國存亡絕續(xù)的變局下與強國富民的奮斗中，中華民族在西方學(xué)說、傳統(tǒng)文化和馬克思主義等思想文化的撞擊中，或堅定地執(zhí)其一端，罷黜其余，或試圖雜糅古今中外，有"體"有"用"，或拉大旗作虎皮，另搞一套實用主義，或干脆"犬儒"，快意地浸淫于物欲和權(quán)術(shù)……在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國贏得了民族獨立，并在付出重大代價下取得了經(jīng)濟的快速發(fā)展。中國正處于一個全新的時代。但中外學(xué)者咸以為中國當(dāng)代文化缺少對世界精神文明的創(chuàng)造性貢獻。迄至今日，雖然中國經(jīng)濟仍在持續(xù)增長，甚至因此引起某些西方人的不安，但是，用撒切爾夫人安慰西方人的話來說：不用害怕中國，中國人只會造電視機，不會拍出電視劇。

　　用我們某些理論家的話來說，就是中國在硬實力增加的同時，缺少軟實力。而軟實力的核心，是一種先進的文化。

　　具有時代精神特征的中國主體文化的缺失，終于帶來了負(fù)面的結(jié)果。我們今日看到的所有中國負(fù)面的社會現(xiàn)象，其根源都在于精神家園的迷失，終極價值的錯亂。這樣一種迷失和錯亂，將導(dǎo)致中國發(fā)展的不可持續(xù)。

　　在這種時代背景下，中國新的領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建和諧社會，使我們看到了一種文化復(fù)興的跡象。因為和諧，本身是一種深刻的文化思想。但是如果只是依據(jù)于中國傳統(tǒng)文化而不是中西文化結(jié)合融匯而賦予和諧以新的時代內(nèi)容，那么，和諧思想并不能解決中國根本的問題。

　　其實，僅就"和諧社會"的提法來說，也并非始自中共新的領(lǐng)導(dǎo)人。據(jù)有關(guān)學(xué)者介紹，最早提出"和諧社會"（一說為"和諧制度"） 這一用語的是19世紀(jì)法國空想社會主義者傅立葉，他具體主張在未來的社會中，通過由富人捐資組織的"試驗性"股份公司制協(xié)作社，把對抗性的資本主義社會改造成和諧社會。在中國學(xué)者中，據(jù)我現(xiàn)在掌握的資料看，至遲在1992年，95歲的馮友蘭先生在《中國現(xiàn)代哲學(xué)史新編》 第十一章《中國哲學(xué)史新編》總結(jié)中，在總結(jié)中外哲學(xué)區(qū)別特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)區(qū)別的時候，引用了中國宋代思想家張載的一段話，作為中國古典哲學(xué)關(guān)于辯證法的規(guī)律的歸納。張載的話是這樣說的："有像斯有對，對必反其為；
有反斯有仇，仇必和而解。" 馮先生認(rèn)為"仇必和而解"是客觀的辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代的社會，特別是國際社會，是照著這個客觀辯證法發(fā)展的。

馮友蘭已經(jīng)提出"和"的社會。后來，在北大1993～1994年舉辦的"比較哲學(xué)"系列講座中，許多哲學(xué)大師在演講中都提到中國傳統(tǒng)文化中的和諧與社會的關(guān)系，如湯一介先生說："我認(rèn)為，和諧的觀念對現(xiàn)代社會來講是非常重要的"。他在列舉了西方進入后現(xiàn)代時期諸多的社會弊病后，指出"主要的問題是不和諧造成了許多社會問題。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)恰恰是講和諧的。如果能對這種和諧的觀念給它以現(xiàn)代意義，并對它進行現(xiàn)代的詮釋，那么它應(yīng)該可以發(fā)揮作用。"

　　徐景安先生自稱在2004年5月完稿的《你的選擇與中國的未來》一書中，提出了和諧社會的構(gòu)想，即實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我、物質(zhì)與精神的和諧。他說："我將和諧社會看作是一種新的社會形態(tài)。原始社會以"平均"作為社會價值理念，封建社會以"等級"作為社會價值理念，資本主義社會以"財富"作為社會價值理念。構(gòu)建社會主義和諧社會，就是以"和諧"作為社會價值理念。在人類歷史上，還沒有出現(xiàn)將"和諧"作為社會價值理念的社會形態(tài)。"

　　但是，真正由政治領(lǐng)袖提出構(gòu)建和諧社會，中國共產(chǎn)黨和中國政府的新一代領(lǐng)導(dǎo)人確實是第一家。這也是一種創(chuàng)新。與中國改革開放以來的兩代領(lǐng)導(dǎo)人相比，"和諧社會"綱領(lǐng)的提出，無疑具有與時俱進的創(chuàng)新性。它的提出，可能有兩個背景：一是針對中國當(dāng)今發(fā)展中出現(xiàn)的諸多矛盾，一種補偏救弊式的應(yīng)對之策；
二是中央領(lǐng)導(dǎo)人以一種哲學(xué)思想特別是中國傳統(tǒng)文化精華為指導(dǎo)，對人類社會發(fā)展的一種全新模式的追求。如果是第二種情況，即它不是一種短期行為，而是一種長遠的深刻的全面的政治思想，那么，我們可以說它具有相當(dāng)?shù)闹匾�意義。如果做得好，即如果和諧社會不僅是一種理念，而且是一種成功的實踐，它也許會是中華民族對世界文明的一個貢獻。撒切爾夫人的預(yù)言將落空。但這種結(jié)果，將是一種世界所樂意看到的結(jié)果：因為這種所謂的和諧社會，不僅是一種與不同制度下的社會包容共處的社會，而且是一種融中西方文明于一體的社會。

　　雖然我們可以肯定和諧社會的概念本身是一個創(chuàng)新，但是，正如上文所指出的那樣，如果它不能成為一個成功的實踐，結(jié)出實際的果實，那么，它只不過是人類歷史上的又一個烏托邦。從中國實際情況來講，雖然構(gòu)建和諧社會包含著極其眾多的內(nèi)容，但在我來看，就當(dāng)前而言，有兩個重大問題是極其關(guān)鍵的：一是領(lǐng)袖作用，二是政治體制。

　　二

　　在過去我的文章中，已多次表露出對國家領(lǐng)袖作用的重視，并因此遭到許多朋友的批評。不過我并不改變我的觀點。就一般意義上說，我的理由有三：一是我們國家基本還是人治國家（這一點，就連各級領(lǐng)導(dǎo)人也不否認(rèn)），既然基本是人治，那么強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人的作用也不奇怪；
特別是中國正處于改革、開放、發(fā)展的特殊歷史時期，領(lǐng)袖的作用是極其重要的，我們都看到了鄧小平先生對于中國走向改變和中國國運興衰的重要的、甚至是決定性的作用。二是即使是在西方民主國家，強調(diào)主權(quán)在民，但是也并不忽視國家領(lǐng)導(dǎo)人的作用。三是我不大贊成許多民主論者的觀點，即認(rèn)為制度決定一切，同樣是民主制度國家，其興衰也在不可預(yù)料之中。歷史發(fā)展雖然有其規(guī)律，但具體到一個民族、一個國家，其發(fā)展命運卻不存在某種必然性，而是有種種可能性，種種或然性。而在這種種或然性中，國家領(lǐng)袖的作用是至關(guān)重要的。歷史已經(jīng)多次表明了這一點。

　　在中國新一代領(lǐng)袖提出構(gòu)建和諧社會后，我認(rèn)為國家領(lǐng)袖的重要性更加凸顯了。

　　上文提到，中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出和諧社會可能有兩種情況：一是針對中國當(dāng)今發(fā)展中出現(xiàn)的諸多矛盾，一種補偏救弊式的應(yīng)對之策（應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們的許多領(lǐng)導(dǎo)人是比較擅長創(chuàng)造新名詞、新口號的）；
二是中央領(lǐng)導(dǎo)人以一種哲學(xué)思想為指導(dǎo)，對人類社會發(fā)展的一種全新模式的嘗試。我希望是第二種情況。如果要真正實現(xiàn)和諧社會，則必須是第二種情況。

　　也就是說，和諧社會的真正實現(xiàn)，要求提出這一治國綱領(lǐng)的中國領(lǐng)導(dǎo)人必須具有深刻的文化和哲學(xué)修養(yǎng)，特別是中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。這是我要說的第一點。

　　哲學(xué)是文化的頭腦，哲學(xué)也是政治的頭腦。柏拉圖就提出過人類社會的領(lǐng)導(dǎo)者最好是哲學(xué)家，即"哲學(xué)王"。中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)"內(nèi)圣外王"，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為歷史上的最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人是堯舜與（周代）的"文武之道"。我們可以批判孔子贊美的"三代"之治是一曲哀傷的挽歌，但我們不得不說，如果從哲學(xué)的意義上要實現(xiàn)人類社會自進入階級社會后從未有過的和諧社會，則必然是其領(lǐng)導(dǎo)人要有對于宇宙觀的深刻體認(rèn)和一種萬物一體的天地境界。中國傳統(tǒng)文化最有價值的就是"道"的思想。劉軍寧先生把這種"道"稱之為"天道"，在談到天道與人道（治道）的關(guān)系時，他說：

　　天道是人與萬物必須依循的道路，天道是規(guī)律、法則，是規(guī)范、正義。天道大于人道，高于人道，包涵人道。人道是天道的一部分。天道高于一切人的意志，它不以人們意志為轉(zhuǎn)移地制約著宇宙萬物和人的行為。人道由天道下貫而成，所以人道應(yīng)順應(yīng)天道。故天人間總有一不可逾越的界限。人類不能僭越天道，不能妄稱救世主。人所能做的不是以天道否定人道，而是在天道范圍內(nèi)光大人道。可見，天道就是自然法（natural law）。天道思想的邏輯與自由主義的邏輯是完全一致的。天道思想的價值指向就是自由主義的價值指向。正像陳鼓應(yīng)先生所指出的：老子所關(guān)心的是，"如何消解人類社會的爭紛，如何使人民生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于"道"的自然性和自發(fā)性；
政治權(quán)力不干涉人民的生活，消除戰(zhàn)爭的禍害。"

　　其實和諧社會的內(nèi)容還不僅是劉軍寧先生所闡述的中國文化的天道，它還包括了更豐富的內(nèi)容，如中共十六屆六中全會《決定》所提出的："民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處"，或者如徐景安先生所說：實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我、物質(zhì)與精神的和諧。

　　從現(xiàn)實來看，政治領(lǐng)導(dǎo)人不可能都是哲學(xué)家，但是一個偉大的現(xiàn)代國家領(lǐng)袖，必然具有極高的哲學(xué)修養(yǎng)，對世界與人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律有深刻的認(rèn)識與把握。中國文化強調(diào)天人合一，同時強調(diào)內(nèi)圣外王。雖然從歷史來看，"圣王"往往成為封建專制統(tǒng)治者的一種自我修飾，一種對人民的欺騙，一種強調(diào)統(tǒng)治合法性的依據(jù)，因而被許多學(xué)者批判和不認(rèn)可，但是，既然我們提出了具有哲學(xué)意涵的和諧社會，我們就不能不要求其提出者具有應(yīng)有的哲學(xué)修養(yǎng)，而不是僅僅會在概念和名詞上翻新花樣。(點擊此處閱讀下一頁)

　　中國共產(chǎn)黨的各代領(lǐng)導(dǎo)人中，真正具有和諧哲學(xué)意識的不多。這里無意評價毛澤東的斗爭哲學(xué)和鄧小平先生所強調(diào)的物質(zhì)文明建設(shè)（在他們的理論體系中，或者在他們所處的時代背景下，這種強調(diào)有其合理性）。但是中國國家領(lǐng)袖的治國思想從繼續(xù)革命理論、斗爭哲學(xué)和"發(fā)展是硬道理"升華為和諧社會，是中國人民的幸運。因為，在西方，也只是在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化之后，面對現(xiàn)代化所造成的種種弊�。▽�資源的掠奪、環(huán)境的破壞、人與人關(guān)系的冷漠與緊張、人的物欲的膨脹、民主制度的虛假、人的內(nèi)心的虛無與焦躁等等），才提出了和諧理念，也才從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了合理的部分。而中國才剛剛進入現(xiàn)代化建設(shè)，物質(zhì)文明和制度文明處于發(fā)展初期，而此時，中國領(lǐng)導(dǎo)人就提出了和諧社會綱領(lǐng)，這不能不讓人感到驚喜。這也說明中國傳統(tǒng)文化的影響力所在。

　　在中國進入改革開放的偉大時代后，與這個時代極不相應(yīng)的兩個狀態(tài)是中國人思想的犬儒化，以及中國領(lǐng)導(dǎo)人治國的政客化。這兩點都有其客觀必然性。對于后一點，我們也不能過多地批評個人。中國政治的錯綜復(fù)雜性，使得它的領(lǐng)導(dǎo)人必須學(xué)會生存。先生存，后發(fā)展，這個道理也適用于中國政治最高階層。

　　另外，中國以往的領(lǐng)袖的一個特點是注重效率而忽略公平，具有工具理性而缺少人文精神。這也是一個必然的現(xiàn)象。我在過去的文章中曾經(jīng)說過，起碼從文化的傳承來講，中國的某代領(lǐng)導(dǎo)人正成長于全面否定中國傳統(tǒng)文化的時期，同時又多是理工科出身，因此"工程師"治國，缺少人文精神就不奇怪。

　　以上這些特點，也許會由于和諧社會的提出得到根本的改變。我特別注意到中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人的這一轉(zhuǎn)變。比如胡錦濤主席今年四月在美國耶魯大學(xué)的演講中，簡要地介紹了中國的發(fā)展理念，但以較大篇幅闡述了這一發(fā)展理念后面的中國傳統(tǒng)文化精神。他說：

　　科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的。

　　中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。現(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。

　　--中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。早在千百年前，中國人就提出"民惟邦本，本固邦寧"、"天地之間，莫貴于人"，強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天，我們堅持以人為本，就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)仍是中國的首要任務(wù)。我們將大力推動經(jīng)濟社會發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實現(xiàn)社會公平和正義，使13億中國人民過上幸福生活。

　　--中華文明歷來注重自強不息，不斷革故鼎新。"天行健，君子以自強不息。"這是中國的一句千年傳世格言。中華民族所以能在5000多年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種發(fā)憤圖強、堅忍不拔、與時俱進的精神。中國人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進取精神，在建設(shè)國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強毅力，正是這種自強不息精神的生動寫照。

　　--中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結(jié)互助。中國人早就提出了"和為貴"的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往"人人相親，人人平等，天下為公"的理想社會。今天，中國提出構(gòu)建和諧社會，就是要建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。中國人民把維護民族團結(jié)作為自己義不容辭的職責(zé)，把維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整作為自己至高無上的使命。一切有利于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的行為，都會得到中國人民真誠的歡迎和擁護。一切有損于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的舉動，都會遭到中國人民強烈的反對和抗?fàn)帯?/p>

　　--中華文明歷來注重親仁善鄰，講求和睦相處。中華民族歷來愛好和平。中國人在對外關(guān)系中始終秉承"強不執(zhí)弱"、"富不侮貧"的精神，主張"協(xié)和萬邦"。中國人提倡"海納百川，有容乃大"，主張吸納百家優(yōu)長、兼集八方精義。今天，中國高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進世界和平。中國堅持實施互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，真誠愿意同各國廣泛開展合作，真誠愿意兼收并蓄、博采各種文明之長，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

　　胡錦濤主席的演講體現(xiàn)了中國新一代領(lǐng)袖的文化高度，概括了中國傳統(tǒng)文化的精華。但是，我們需要注意的一點是，中國前一代領(lǐng)導(dǎo)人在美國大學(xué)的演講中，也曾經(jīng)提出過中國文化的某些內(nèi)容，雖然不如胡主席這樣系統(tǒng)。希望胡錦濤主席的演講真正代表了這一代領(lǐng)導(dǎo)人的治國思想和人文高度，也真正成為中國共產(chǎn)黨提出的"三個代表"中"代表先進文化"的典范。

　　第二點，我希望中國領(lǐng)袖是道德楷模。

　　前面講到中國傳統(tǒng)文化對領(lǐng)導(dǎo)人的要求和希望是內(nèi)圣外王，領(lǐng)導(dǎo)人的德行能夠秉承先賢，方軌當(dāng)代，風(fēng)儀天下，垂范后昆。政者正也，子曰："其身正，不令而行；
其身不正，雖令不從。"領(lǐng)導(dǎo)人的道德品行，也是其領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)容。

　　雖然在這個時代，人們對領(lǐng)袖個人的道德水平有了新的理解與評價，甚至有的人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)只要能干實事，個人道德差點也可以接受。但是，無論是從人類發(fā)展的內(nèi)在要求看，還是從世界各國共同的發(fā)展趨勢看，抑或是從中國目前道德淪喪、世道澆漓的現(xiàn)實看，國家領(lǐng)導(dǎo)人的道德水平，都是一個關(guān)系到國家發(fā)展、民族凝聚和社會安定的大問題。中國共產(chǎn)黨本來對黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德要求是極高的，在戰(zhàn)爭年代和建國初期，中國共產(chǎn)黨人也表現(xiàn)出優(yōu)秀的道德水平。但是，其后無數(shù)次的政治運動、文革和改革開放后的腐敗，造成全社會的價值混亂，中國社會的倫理環(huán)境大為惡化，我們現(xiàn)在面臨著整體性的道德危機。在這種情況下，要構(gòu)建和諧社會，要求中國的國家領(lǐng)袖，必須要成為道德楷模，"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"。

　　我在七年前寫的一篇題為《今天誰來擔(dān)任首先楷�！返奈恼轮兄赋觯�

　　中國又是一個官僚政制傳統(tǒng)極其強烈的國家，官員對社會有著根本的影響。因此，中國的歷史傳統(tǒng)，特別將道德楷模的重?fù)?dān)，放在政治家即官員身上。官員在所有朝代，都有教化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的責(zé)任，官員自己也有為人民方軌垂范的責(zé)任。當(dāng)然貪官污吏代不絕跡，但即使是末落之世，也絕不少憂國憂民的清官廉吏。這一點可從離我們較近的清末證實。中國近代的政治家和現(xiàn)代革命的領(lǐng)袖人物，從康梁、菜市口六君子到黃興、秋瑾、陳獨秀、李大釗、朱德、彭德懷等，都是道德上的典范。斯諾的《西行漫記》中，對當(dāng)時共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們的個人品德贊嘆不已。這也是彼時共產(chǎn)黨人吸引民主人士如黃炎培先生敬佩的主要原因。

　　新中國成立后至文革前，馬列主義取代宗教成為全體國人的信仰，道德楷模人物并未斷代。著名的如雷鋒、焦裕祿、王進喜，高級領(lǐng)導(dǎo)人中以周恩來為代表，也有一批這樣的人物。文革前政治動蕩不已，但社會秩序總體安定，不能不說道德楷模人物其功至偉。但文革徹底摧毀了國人的信仰，在文革后，社會上所能稱道的活著的道德人物，也只有巴金、冰心等幾個文人，和胡耀邦、項南等幾個政治家。文人在中國歷來不能承擔(dān)道德楷模的主要責(zé)任，而政治家又很快雨打風(fēng)吹去。其時又適逢商品經(jīng)濟的大潮，于是便是全社會的世風(fēng)澆漓，人欲橫流，急功近利，庸俗化。

　　孟德斯鳩在談到民主、君主、專制三種政體的時候，特別指出："共和國需要品德，君主國需要榮譽，而專制政體則需要恐怖。"他描述了在一個共和政體的國家，當(dāng)"品德消逝的時候"將會發(fā)生的情況："野心便進入那些能夠接受野心的人們的心里，而貪婪則進入一切人們的心里。欲望改變了目標(biāo)：過去人們所喜愛的，現(xiàn)在不再喜愛了；
人們把過去的準(zhǔn)則說成嚴(yán)厲，把過去的規(guī)矩說成拘束，把過去的謹(jǐn)慎叫做畏縮�！�…從前，私人的財產(chǎn)是公共的財寶，但現(xiàn)在，公共的財寶變成了私人的家業(yè)，共和國成了巧取豪奪的對象。它的力量就只是幾個公民的權(quán)力和全體的放肆而已。"

　　中國當(dāng)前面臨著極其艱巨的道德重建任務(wù)。否則，中國的現(xiàn)代化進程，將毀滅于此。在中國的道德重建過程中，必須有道德楷模人物出現(xiàn)，以偉大的人格力量引導(dǎo)該項重建工程。實際上，我們也看到了這樣的人物在涌現(xiàn)，并到處做報告。但考慮到中國的國情，道德楷模人物，主要的應(yīng)由官員即政治家承擔(dān)，首先是由毛澤東、周恩來級的人物承擔(dān)。這一點從實際情況中應(yīng)當(dāng)看得清楚。比如這幾年我們樹立的徐虎、李國安還有信訪辦主任、普通民警等道德典型，于社會風(fēng)氣并無大的補益。在領(lǐng)導(dǎo)干部中，孔繁森的事跡當(dāng)然是感人的，但也不能說起了多大作用，一個孔繁森倒下去，千百個王寶森站起來。要言之，重量級不夠，力量單薄。前不久，國家審計署對國務(wù)院眾多部門進行審計，結(jié)果是除了個別部門之外，幾乎所有的部門都存在著嚴(yán)重的違反財經(jīng)紀(jì)律甚至違法問題。中央政府各部尚且如此，下面的事情不問可知了。但是這些部門何以如此呢？說到這里，我們就知道問題的要害了。我們常說，黨風(fēng)決定了社會風(fēng)氣，領(lǐng)導(dǎo)干部是黨風(fēng)好壞的關(guān)鍵。這里要加一句：黨的最高級領(lǐng)導(dǎo)干部決定了全黨乃至全國的風(fēng)氣。風(fēng)行草偃，這里的風(fēng)只能是"大王之風(fēng)"。美國的克林頓不足為訓(xùn)。因為總統(tǒng)雖然降低了標(biāo)準(zhǔn)，但美國還有宗教的力量。中國呢？

　　在以東方文化為背景的國家特別是共和國擔(dān)任領(lǐng)袖，必須在擔(dān)當(dāng)政治職責(zé)的同時擔(dān)當(dāng)起道德楷模的職責(zé)。不認(rèn)識這一點，或做不到這一點，就不具備擔(dān)當(dāng)政治領(lǐng)袖的資格。對此，劉少奇有著理論上的說明，周恩來有著實踐上的榜樣。這里我想起同是東方文化背景的越南已故偉大領(lǐng)袖胡志明。"胡伯伯"是也自覺擔(dān)當(dāng)這兩種職責(zé)的，為此他甚至付出了個人的巨大犧牲。他多年孤身一人，無論是從生理的需要還是生活的需要，他都應(yīng)當(dāng)再娶，而且有了意中人。從他的政治地位來說，這件事本來易如反掌。然而為了維持革命領(lǐng)袖和道德楷模的形象，越共中央不同意他這樣做，他自己服從了組織的決定。今天我們或許覺得這很殘酷，但作為政治領(lǐng)袖這是必然的代價。胡志明的做法使他也使越共贏得了全國人民的愛戴。

　　"以正治國，以奇用兵"。而前文提到，中國政界充斥著權(quán)謀和"兵法"，許多道貌岸然背后是你死我活的勾心斗角和爾虞我詐。在這種權(quán)術(shù)治國背后，是利益的追逐。中國官員的腐敗已經(jīng)到了令我們這個民族汗顏于世界的程度，也是造成社會不和諧的主要因素。在這種情況下，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人的道德水平和楷模作用，更顯得十分的重要。

　　我特別高興地看到中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人中出現(xiàn)了這樣的楷模。如溫家寶總理。他的親民作風(fēng)和為民辦事，已經(jīng)在民間傳為美談。而他身上的道德人格，也顯現(xiàn)出巨大的魅力。比如他在近日召開的中國文聯(lián)與作協(xié)大會上的報告中講到：

　　前不久，訪問歐洲前，我接受歐洲幾大媒體記者的采訪。其中，英國《泰晤士報》記者問到，你晚上經(jīng)常讀什么書？掩卷以后，什么事情讓你難以入睡？這個問題回答起來很困難。我說：你實際上是在問我，經(jīng)常讀什么書，思考什么問題，究竟是一個怎么樣的人。那么，我引用下面的六段詩章，來回答你的問題。我引用的第一例是左宗棠２３歲時在新房門口貼的一副對聯(lián)："身無半畝，心憂天下；
讀破萬卷，神交古人"；
第二例是屈原《離騷》中的詩句："長太息以掩涕兮，哀民生之多艱"；
第三例是鄭板橋的《竹》："衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲"；
第四例是宋朝張載的座右銘："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"；
第五例是艾青１９３８年寫的詩句："為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉"；
第六例是德國哲學(xué)家康德在《實踐理性批判》里的話，后來作為他的座右銘，死后刻在墓碑上："有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律"。

　　溫家寶總理無疑是中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人中的一個道德楷模。我希望他代表的不是一個人，他的道德水平應(yīng)當(dāng)成為中國所有高級領(lǐng)導(dǎo)干部的水平。當(dāng)然這需要一個過程。但是在構(gòu)建和諧社會中，我們必須提出這樣的要求。(點擊此處閱讀下一頁)

　　我甚至對中國國家領(lǐng)袖的道德楷模，有一個也許是苛刻的建議：即他們的直系親屬，不能成為外國人，不能在外國長期僑居，他們也不能擔(dān)任官員、企業(yè)家和從事任何經(jīng)濟金融業(yè)工作。他們的職業(yè)，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)家、教育家、技術(shù)專家、文藝家、作家、社會活動家。越南的胡志明為了道德要求不再結(jié)婚，可能是有點過分了，但是上述要求，我覺得是中國領(lǐng)袖可以接受的。他們必須作出個人利益的犧牲，包括他們的家人也要隨之作出犧牲。沒有辦法，既然是楷模，就要有犧牲。中國共產(chǎn)黨老一代領(lǐng)導(dǎo)人中，許多都做到這些了。新一代領(lǐng)導(dǎo)人，能否做到這些呢？

　　第三點，我希望中國領(lǐng)袖提高領(lǐng)導(dǎo)力。

　　我一直有一個感覺，就是中國領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)力特別是執(zhí)行力不夠強。在構(gòu)建和諧社會的過程中，必然會遇到各級官員的重重阻力，我們在現(xiàn)實中也看到，中央的大政方針，在執(zhí)行過程中走樣。如果沒有鐵腕，構(gòu)建和諧社會或許會成為一句空話。

　　"中國選舉與治理網(wǎng)"上近日發(fā)表了操心咸淡先生一篇文章：《與溫總理探討領(lǐng)導(dǎo)力》。他的觀點很好地代表了我的想法。他在文章中對溫家寶總理說：

　　我認(rèn)為您的人格有強烈的感染力，但作為一個大國總理需要加強您的領(lǐng)導(dǎo)力。我之所以這樣說是因為每年對您直管的部委審計中，違紀(jì)問題屢審屢犯、屢教不改。正像我們沒有可以放心的食品一樣，我曾經(jīng)做過一個調(diào)查讓大家找找還有沒有"干凈"的部門，冥思苦想，勉強找出統(tǒng)計局、史志辦。不說統(tǒng)計局像一個制造假冒偽劣產(chǎn)品的工廠一樣是一個制造假數(shù)據(jù)的地方，就是前一陣子國家統(tǒng)計局長出事了。這些問題當(dāng)然有這些部委的責(zé)任，但如果是在企業(yè)出現(xiàn)如此的問題，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者就要警惕了，肯定要檢討自己的管理制度、方法和管理責(zé)任了。

　　總理您的親民、平民、愛民、便民、利民的作風(fēng)是有目共睹的，也是令人交口稱贊的。在您深入群眾，為民苦難流下熱淚的同時，我也不由自主地流下了感動的淚水。從您那樸素的語言、亮節(jié)的風(fēng)格，讓我看到了國家興盛、人民富裕的希望。因為人們只要有了希望才能愉快而堅強地活著，即便是眼下有許多的困難與艱辛。

　　作為一個大國總理的領(lǐng)導(dǎo)力，您在抗擊"非典"時有充分的體現(xiàn)。也許那是一個非常時期采取非常措施，事實上，我們現(xiàn)在社會積累的很多矛盾已經(jīng)不是正常的情形了。我知道我們政府制定了符合歷史發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略目標(biāo)，使人們充滿希冀。但是，就像一些好的經(jīng)驗和模式一到中國就變形一樣（比如項目招標(biāo)），上面好的政策一到下面就有"好"的對策，使預(yù)定的目標(biāo)偏離。怎么樣控制正確的方向，確實是對您領(lǐng)導(dǎo)力的一種考驗。

　　治國我沒有經(jīng)驗，不敢妄談，但是治廠我還能談一些。當(dāng)目標(biāo)確定以后，就要制定行動的游戲規(guī)則，公正地考評，嚴(yán)格地獎懲，"無情"地淘汰。也就是嚴(yán)格遵循游戲規(guī)則，使其不能偏離目標(biāo)。而我們現(xiàn)在到處可以看到令不行、禁不止，上有政策下有對策，信息不暢，欺上瞞下，弄虛作假等等的現(xiàn)象，這正是領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力薄弱的表現(xiàn)，這在企業(yè)是絕對不能允許的。

　　只要稍微留心就可以發(fā)現(xiàn)，我們不少的工作，口號多于行動，安排多于實施，形式多于實質(zhì)。最近，您和幾位大學(xué)的校長開座談會，也許是報道的不完整，我實在看不出開完這樣的座談會對于改變大學(xué)不能培育杰出的人才有什么效果。還有網(wǎng)友撰文質(zhì)疑，幾位校長的答非所問。這可能是由會議的性質(zhì)決定的，稱之為務(wù)虛會比較準(zhǔn)確吧。

　　在您成為領(lǐng)導(dǎo)以前，成功只同自己有關(guān)。當(dāng)您成為領(lǐng)導(dǎo)以后，成功都同別人有關(guān)。以前，您只需要做自己的工作�，F(xiàn)在，您要貫通做別人的工作。這是引用杰克韋爾奇的幾句話。

　　"中央政策出不了中南海"，"有令不行，有禁不止"，"賞罰不明"，等等，都是中國政治中常見的現(xiàn)象。當(dāng)然，我也愿意給中央領(lǐng)導(dǎo)人以寬容。想想作風(fēng)強悍的前總理朱镕基先生，尚且在離任后坦露他的"五大遺憾"，中國政治的事情并不是個人就能左右的。但是，作為一個新一代的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，我想恐怕到了認(rèn)真反思領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力的時候了。和諧社會是一個好的構(gòu)想和綱領(lǐng)，但它的實現(xiàn)是極其困難的。如果我們不能謀略得當(dāng)，不能令行禁止，不能賞罰分明，不能上下同欲，那么，它的結(jié)局必然是流于空談。

　　三

　　最后我想簡單談?wù)務(wù)�治體制改革。

　　一個現(xiàn)代的文明，應(yīng)當(dāng)是中西方文明融合的文明。中國傳統(tǒng)文化要同現(xiàn)代世界文明包括現(xiàn)代人權(quán)理論、政治理論、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明和制度文明相結(jié)合。我雖然不贊同制度萬能論，也不贊成操切進行政治體制改革，但是，正如許多專家所說，也正如我以前的文章中所說，中國目前所有的不和諧，都可以在政治體制中找到根源。如果不進行政治體制改革，而是在一些具體問題上做文章，那么，中國要建設(shè)和諧社會，就是舍本逐末，甚至?xí)�南轅北轍。

　　比如，面對中國地方政府對中央政府政令的種種不配合甚至分庭抗禮，中央政府開始收權(quán)，把許多部門改為條條直管，把許多收入劃歸中央財政。我們可以把這種行為看成是中央與諸候利益博弈的一種迫不得已的辦法，但是，"所有的政治都是地方政治"。地方政府有腐敗，中央各部門就沒有腐��？部門利益最大化甚至合法化早已成為千夫所指的目標(biāo)。如果不建立各級政府向本轄區(qū)人民負(fù)責(zé)的民主制度，只在權(quán)力也就是利益的收與放上做文章，那就又回到了中國建國后曾經(jīng)有的治理怪圈。構(gòu)建和諧社會，包括人民與政府的和諧，也包括中央利益與地方利益的和諧。只有建立民主政治，地方政府的行為才會合理，地方政府與當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)系才會和諧。

　　政治體制改革當(dāng)然不是一個簡單的事情。以中國之大，人口之多，情況之復(fù)雜，就更不簡單。但我認(rèn)為，以上都不是不進行政治體制改革的理由。我們可以穩(wěn)妥進行，但不能不做。不做，唯一的合理解釋就是當(dāng)權(quán)者不愿放棄利益。這本身就造成了嚴(yán)重的不和諧。更何況，一個不合理的政治體制，更造成了發(fā)展中的種種問題，造成了社會的不和諧。

　　在利益問題上，道理用不著講太多。在政治體制改革的具體方略上，也用不著講太多。前者，不是講道理的問題。后者，人們已經(jīng)講得太多了。我只是想說，作為國家領(lǐng)袖，他的最大功績是推動歷史，他的最高價值是歷史地位。中國古人說：人生三不朽：立德、立功、立言。構(gòu)建和諧社會的提出，是一個創(chuàng)造性的提法，"立言"已有之；
"立德"，溫家寶總理等領(lǐng)袖已有之，當(dāng)然尚須推廣到全體領(lǐng)袖；
而"立功"，則還在破題中。如果中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)人能夠推行政治體制改革，將中國匯入世界文明的發(fā)展進程中，那么，帶有中國文化色彩的和諧社會的構(gòu)建，就不僅是對中國人民的貢獻，而且是對世界文明的貢獻。他們的歷史功績，將被載入世界文明發(fā)展史冊。

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