楊鵬：從新文化運(yùn)動(dòng)到新人文運(yùn)動(dòng)

　　編者按：上周本版刊發(fā)劉軍寧先生《中國(guó)，你需要一場(chǎng)文藝復(fù)興！》一文后，在網(wǎng)絡(luò)輿論和國(guó)內(nèi)思想界引發(fā)了熱烈回應(yīng)。為把討論引向深入，本期特刊發(fā)兩篇反饋文章，以饗讀者。是耶非耶并不重要，重要的是我們能在辯論思考中凝練問(wèn)題意識(shí)，獲得人文情懷。

　　一

　　2006年12月7日，《南方周末》發(fā)表劉軍寧《中國(guó)，你需要一場(chǎng)文藝復(fù)興！》一文，倡導(dǎo)中國(guó)的文藝復(fù)興。作者以先知般的激情，宣告自己是為“即將到來(lái)的新人文運(yùn)動(dòng)前夜”而寫，他預(yù)言一個(gè)激動(dòng)人心的新人文時(shí)代將降臨中華大地。這篇文章帶著特有的青春理想氣息，攪動(dòng)了沉悶疲軟多年的思想世界。有網(wǎng)民這樣歡呼：“惡俗世儈的大地上空，卷起了激越的理想之風(fēng)。”閱讀網(wǎng)民熱烈的回應(yīng)，不由得讓人感到，人們已經(jīng)厭惡透了思想文化界彌漫的“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的風(fēng)氣，人們歡迎獨(dú)立自尊的人格，歡迎自由平等的精神，歡迎理性而剛健的理想主義。

　　我歸納出劉軍寧文章提到的“新人文運(yùn)動(dòng)”的三個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)，是弘揚(yáng)個(gè)體本位價(jià)值。第二個(gè)要點(diǎn)，是生動(dòng)的藝術(shù)形式。以個(gè)體為本位而形成的自由、平等、民主、憲政這些價(jià)值訴求，應(yīng)當(dāng)以文藝的形式走向大眾，以構(gòu)建民主憲政轉(zhuǎn)型的健康的大眾文化。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)是為同行的，藝術(shù)卻是為公眾的”，“沒(méi)有文藝，哲學(xué)觀念是無(wú)法變成大眾所認(rèn)可、接受的價(jià)值觀”。第三點(diǎn)，是復(fù)興中國(guó)古典文化中符合普世價(jià)值的要素。要重視中國(guó)古典文化，重新研究和清理中國(guó)文化遺產(chǎn)，從中尋找與自由、平等、民主、憲政這些普世價(jià)值相通的文化要素，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤叭魏涡挛幕�都一定能夠從既有的文化遺產(chǎn)找到種子、找到養(yǎng)分”，“文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來(lái)”。

　　個(gè)人心中產(chǎn)生的觀念和情感，往往是對(duì)社會(huì)歷史精神變化的某種感悟和回應(yīng)。劉軍寧提到的這三個(gè)核心要點(diǎn)，得到不少學(xué)者和網(wǎng)民的回應(yīng)，這說(shuō)明了一個(gè)什么樣的時(shí)代精神變化呢？我將其概括為“自由民主精神的大眾化和民族化訴求”。大眾最易接受的，是形象化、感性化的方式。大眾最易接受的，是民族風(fēng)格民族氣派的方式。沒(méi)有普世價(jià)值的文藝，普世價(jià)值就難以大眾化，沒(méi)有普世價(jià)值的民族化風(fēng)格，普世價(jià)值也難以大眾化。人性是相通的，普世價(jià)值建立在人性相通的基礎(chǔ)上。普世價(jià)值已不滿足于以專業(yè)知識(shí)的形式在知識(shí)界流動(dòng)，它要求超越大學(xué)的講堂，沖出學(xué)院的圍墻，與大眾的心靈互動(dòng)，激發(fā)出中國(guó)人心靈深處潛藏的普世價(jià)值，將普世價(jià)值轉(zhuǎn)化為中國(guó)的大眾文化，為民主憲政制度轉(zhuǎn)型和順利發(fā)展奠定大眾文化和風(fēng)俗的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，“文藝復(fù)興”的倡導(dǎo)是正確的，“新人文運(yùn)動(dòng)興起”的預(yù)測(cè)是正確的，它表達(dá)的是時(shí)代的需要，它傳達(dá)的是心靈的渴求。中國(guó)正進(jìn)入一個(gè)正義情感的積累期，以自由和人格尊嚴(yán)為核心的、訴諸人心靈和情感的新文藝，將超越經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生更為廣泛深入的影響。

　　二

　　改革以來(lái)，以自由、平等、法治為核心的自由民主精神伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、工商業(yè)發(fā)展及城市市民階層的發(fā)展而悄然興起。在思想意識(shí)形態(tài)上，自由民主精神首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中。經(jīng)過(guò)幾十年經(jīng)濟(jì)學(xué)界的努力，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化成了學(xué)界和政界的常識(shí)。惟有開(kāi)放的自由競(jìng)爭(zhēng)及生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，這些觀念已得到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證明。盡管不合理的干預(yù)及官商壟斷仍在不斷扭曲著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，不斷制造出嚴(yán)重的腐敗和兩極分化，但人們知道這樣的問(wèn)題不可能通過(guò)回到官僚主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)鐵籠子來(lái)解決，只能通過(guò)繼續(xù)深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和完善法治來(lái)解決。

　　近十多年來(lái)，繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，自由民主思想開(kāi)始在法學(xué)中興起。經(jīng)過(guò)十多年的迅速普及，法律面前人人平等、法治社會(huì)、權(quán)力約束與權(quán)力制衡、民主參與這些觀念已逐步變成了知識(shí)界的常識(shí)，并在政府的政策調(diào)整和民間的維權(quán)實(shí)踐中逐步得到了體現(xiàn)。

　　改革30年來(lái)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已大體講清楚了理想經(jīng)濟(jì)的道理，現(xiàn)代法學(xué)已大體講清楚了理想政治的道理，但問(wèn)題是，人們卻仍然不得不無(wú)可奈何地面對(duì)價(jià)值混亂、權(quán)力腐敗、壟斷利益、市場(chǎng)扭曲、司法不公、權(quán)力不受約束、欺詐橫行等等問(wèn)題。我們的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步了，我們的社會(huì)公共領(lǐng)域似乎并沒(méi)有因之而進(jìn)步。

　　知易行難。中國(guó)的問(wèn)題，已不再是道理講不清的問(wèn)題，而是道理與信仰及情感沒(méi)有結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題，不是認(rèn)識(shí)不到問(wèn)題的問(wèn)題，而是認(rèn)識(shí)到問(wèn)題而缺少解決問(wèn)題的責(zé)任心與勇氣的問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題，不再是專業(yè)性社會(huì)知識(shí)儲(chǔ)備不足的問(wèn)題，而是民眾缺少參與的激情與動(dòng)力的問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題，不再是認(rèn)識(shí)世界的困難，而是社會(huì)各界共同行動(dòng)起來(lái)改造世界的困難。我認(rèn)為，劉軍寧倡導(dǎo)“文藝復(fù)興”和預(yù)言“新人文運(yùn)動(dòng)”，正是基于對(duì)此現(xiàn)實(shí)困境的感悟，正是基于對(duì)被壓抑的靈魂的煩悶和不滿的感悟。他找到的解決辦法正是自由民主價(jià)值的大眾化與民族化，因此他呼喚文藝界自覺(jué)起來(lái)，擔(dān)當(dāng)起改造中國(guó)的重任，創(chuàng)造出以新價(jià)值為核心的文藝作品；
他呼喚學(xué)術(shù)界行動(dòng)起來(lái)，從中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典中尋找有利于自由平等法治的思想要素，將它們進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，建立起中國(guó)自己風(fēng)格的自由平等法治的思想文化傳統(tǒng)。因?yàn)椋�普世價(jià)值必須中國(guó)化，才能成為中國(guó)精神的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)中具有普世價(jià)值的思想文化要素必須被激活，中國(guó)的文藝復(fù)興才有可能出現(xiàn)，中國(guó)的文化自信才有可能建立起來(lái)。

　　三

　　歷史的發(fā)展總呈現(xiàn)出螺旋式上升的規(guī)律。90多年前，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起。那是一個(gè)以科學(xué)反對(duì)迷信，以人權(quán)反對(duì)專制，以平等反對(duì)特權(quán)，以自由的個(gè)體反對(duì)偽集體的文化運(yùn)動(dòng)，它是中國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)的一次精神動(dòng)員，是中國(guó)走出中世紀(jì)的堅(jiān)實(shí)的一步。劉軍寧今天所訴求的一切，都已被新文化運(yùn)動(dòng)的前輩們所提到甚至開(kāi)始實(shí)踐。新文化運(yùn)動(dòng)的核心之一，就是頌揚(yáng)個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利。新文化運(yùn)動(dòng)提出過(guò)要批判地吸收中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀要素，為此它還有一個(gè)“整理國(guó)故”的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出了許多至今仍為人們喜愛(ài)的文學(xué)作品。但是，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂打斷了它的延續(xù)性和建設(shè)性，新文化運(yùn)動(dòng)只是如同流星一般劃過(guò)中國(guó)的思想上空，沒(méi)有能觸及到大眾的心靈深處，沒(méi)有建設(shè)出構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)心靈的深厚的大眾文化傳統(tǒng)。而且，時(shí)代的環(huán)境，使新文化運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一些今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)警惕的特點(diǎn)：它更多是否定性的，而非建設(shè)性的；
它更多是激烈的，而非理性的；
它更多是叛逆性的，而非治理性的；
它更多是打破規(guī)則的，而非重建規(guī)則的；
它更多是急躁的，不是堅(jiān)忍的；
它更多是浪漫的，不是理性的；
它迅速地政治沖突化，而不是耐心地為現(xiàn)代政治文明發(fā)展奠定扎實(shí)的文化革新基礎(chǔ)。

　　更為值得警惕的是，它在頌揚(yáng)個(gè)性自由的同時(shí)，忘了惟有平等參與的公共精神才是個(gè)人自由的保障。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)每個(gè)人都生活在社會(huì)群體之中，就個(gè)體而言要有自由精神，對(duì)群體而言要有公共精神，唯有具有公共精神的自由人，才能建立起一個(gè)自由的社會(huì)。如果沒(méi)有公共精神，如果不能積極地參與到改善公共領(lǐng)域的行動(dòng)中來(lái)，如果不能建立起保障個(gè)人自由和人格平等的公共制度，那么個(gè)性自由與意志放縱的結(jié)局，就只會(huì)是集權(quán)與專制。權(quán)力不受約束和權(quán)力腐敗，是因?yàn)槲覀儧](méi)有勇氣去約束和制止，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俟�共精神。壟斷利益與市場(chǎng)扭曲，是因?yàn)槲覀儧](méi)有信心去清除它，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俟�共精神。司法不公與欺詐橫行，是因?yàn)槲覀儧](méi)有行動(dòng)去抗拒它，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俟�共精神。在這個(gè)意義上，沒(méi)有公共精神就沒(méi)有自由，我們?nèi)鄙俚牟皇亲杂�，而是�?zhēng)取自由的公共精神。公共精神是自由人的聯(lián)合精神，它要求我們?cè)谧非髠�(gè)體自由權(quán)利的同時(shí)，也要擔(dān)當(dāng)起個(gè)體自由的責(zé)任，建立起保障自由的道德、法律和制度。沒(méi)有公共責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有對(duì)他人自由權(quán)利和人格尊嚴(yán)的尊重，個(gè)體意志自由的追求就會(huì)脫離它原本的美麗，演化為野獸爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的暴力的搏斗。

　　個(gè)體自由的追求，需要公共精神的支撐，這可能是新文化運(yùn)動(dòng)可以留給我們反思的地方，也可能是我們展望“即將來(lái)臨的新人文運(yùn)動(dòng)”的起點(diǎn)。

　　原載《南方周末》，作者授權(quán)天益發(fā)布

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