劉軍寧：中國文藝復(fù)興答疑錄

　　中國文藝復(fù)興答疑錄之一：你就是大樹，你就是大師

　　中國的文藝復(fù)興注定是一條艱難的道路。這種艱難不是來自自然環(huán)境，而是來自人心中的魔障。不破除這樣的魔障，個人就無法掙脫自我生成的繭衣的束縛。用來質(zhì)疑中國文藝復(fù)興最常用的理由之一就是“大師難題”。其大意是，中國需要文藝復(fù)興，道理沒錯，可是中國有思想巨人文化大師嗎？你看看人家意大利的、乃至歐洲的文藝復(fù)興，有一批又一批的大師在那里撐著，但丁、彼特拉克、薄伽丘、馬基雅維利、達•芬奇、米開朗基羅、拉伯雷、莎士比亞等不勝枚舉。每個名字，都是一座豐碑。你再看看中國，文人被圈養(yǎng)，學(xué)者忙著職稱、課題、職務(wù)，藝術(shù)家忙著去掙錢，創(chuàng)作不再是基于痛苦的思索和咆哮，而是拜金的奴隸。中國的文藝復(fù)興能指望這樣的人？文藝復(fù)興需要天才，中國有嗎？文藝復(fù)興需要大師去來指引方向，中國有嗎？其結(jié)論是，沒有大師，就沒有文藝復(fù)興。還是等一批大師出來，再談復(fù)興吧。

　　但是，我認為，中國沒有大師，更需要文藝復(fù)興。中國現(xiàn)在只是處于文藝復(fù)興的前夜，當(dāng)然大師短缺。如果大師如云，那么中國的文藝復(fù)興早就如火如荼了。文藝復(fù)興正在到來，思想文化的巨人們也正在到來。

　　再看看意大利和歐洲的文藝復(fù)興，上面提到的大師都是在文藝復(fù)興過程中產(chǎn)生的。在文藝復(fù)興到來之前，當(dāng)然沒有伴隨著文藝復(fù)興出現(xiàn)的大師。文藝復(fù)興之前的那些被冊封的大師，往往是文藝復(fù)興的掣肘。所以，我堅信，在中國，只有在文藝復(fù)興到來之后，才會有文藝復(fù)興所造就的大師。例如，新文化運動的主將們是運動過程中才成為主將的。再說，大師從來不是被體制培養(yǎng)出來的，從來都是自我成就的。

　　還有一種看法，文藝復(fù)興的關(guān)鍵在于制造大師。似乎只要造就了幾個大師，文藝復(fù)興就完成其歷史使命了。然而，這種看法顛倒了主次。大師只是文藝復(fù)興的助推器之一，不是文復(fù)興的目的。我認為，文藝復(fù)興的關(guān)鍵在于確立個人的人格獨立與尊嚴，思想的自由與解放。只要個體的自由與尊嚴在國家的法律制度與政治秩序牢牢地確立起來了，縱然沒有制造出大師那又何妨？個體尊嚴與大師有何干系呢？沒有大師就不需要個人的自由與尊嚴嗎？況且，文藝復(fù)興不是學(xué)術(shù)界的事，不是幾個大師的事，而是每個人的事！

　　以大師為啟動文藝復(fù)興的先決條件，以制造大師為文藝復(fù)興的標(biāo)志，以大師的思想來替代自己思維，我認為，這種觀念反應(yīng)了盛行于中國已經(jīng)數(shù)千年的那種小草思維，或者說“草民人格”。就像那首著名的歌詞所描述的那樣，持這種觀念的人總是把自己看作小草，充滿自卑，缺乏自信，淡漠尊嚴，隨時準(zhǔn)備被權(quán)力之風(fēng)任意擺布。更有害的是，他們不僅認為自己是小草，而且絕大多數(shù)都應(yīng)該是小草。若有人不甘心作小草，這些人首先不樂意。

　　但是我要說，你就是大師，就是大樹！也許別人在專業(yè)成就上堪稱大樹、大師，但是，在人格上，在精神上，每個人都是大樹。這也正是文藝復(fù)興所要告訴世人的，其使命也正是要在觀念把每個人從小草變成大樹！

　　中國文藝復(fù)興答疑錄之二：制度決定，還是觀念先行？

　　中國是需要一場作為新人文運動的文藝復(fù)興，還是需要憲政民主？很多人認為，中國現(xiàn)在的問題是制度問題，不是文化觀念問題。提出文藝復(fù)興作為解決方案是對中國問題的誤診。我的看法則是，中國既需要作為新人文運動的、中國意義上的文藝復(fù)興，也需要由自由的個體構(gòu)成的憲政民主。兩者之間，不是一個或此或彼的選擇。不僅如此，沒有借助于文藝形式的新人文運動的先導(dǎo)，沒有精神上挺立起來的個人，憲政民主就無法在中國扎根，而不論中國人多么需要它。

　　有不少朋友說，在今天的中國提倡文藝復(fù)興，是在重復(fù)二十世紀(jì)初新文化運動所犯的文化決定論的錯誤，有“藉思想、文化以解決問題”的嫌疑。而我提出中國需要文藝復(fù)興，正是吸取了新文化運動全盤否定傳統(tǒng)的教訓(xùn)。我不是文化觀念決定論者，因為文化觀念只是民主憲政大廈的基礎(chǔ)，而不是一切。我更不是制度決定論者，這總使人聯(lián)想起經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的歷史唯物論分析框架。再說，若是把制度剖開來看，其關(guān)鍵部分，還是價值觀念。所謂制度是包涵某些特定價值觀的正式的或非正式的行為規(guī)范。比如說，民主集中制與三權(quán)分立制之間，表面上是兩個制度的區(qū)別，背后卻是兩個完全不同的價值系統(tǒng)的分野。在流行三權(quán)分立制的地方，沒有引入民主集中制的觀念基礎(chǔ)。因而在那里就不可能全盤引入民主集中制，除非用民主集中制背后的意識形態(tài)取代三權(quán)分立背后的價值系統(tǒng)。反之亦然。所以，沒有任何制度能夠離開特定價值觀念而獨立存在。西方的文藝復(fù)興為后來所有西方的憲政民主初步鋪平了文化觀念的道路，為憲政民主制度提供了初步的觀念基礎(chǔ)。

　　沒有價值觀念的轉(zhuǎn)變，就不會有制度的轉(zhuǎn)型�？纯慈祟悮v史上重大憲政制度的確立，無一不是以觀念變革為先導(dǎo)的。各種顏色的政權(quán)也都是靠觀念先行來確立的。文化不決定制度，但是先行于制度。文化觀念的變革從來都是新政體的先行者。憲政的基礎(chǔ)是覺醒的個人。憲政制度是憲政民主大廈在地面以上的部分，突出而醒目；
自由觀念是憲政民主大廈在地面以下的部分，隱蔽而無形。沒有這個隱蔽的基礎(chǔ)，就沒有憲政民主的大廈。這個地下部分的結(jié)實程度決定了大廈的高度和牢固程度。千萬不能因為這個地下部分沒有出現(xiàn)在我們的眼簾里，就不承認其存在，就無視其重要性。

　　有人可能會詰問，你是否要繞道文藝復(fù)興來推動憲政民主，把觀念變革當(dāng)作憲政轉(zhuǎn)型的工具？表面上看，有這樣的嫌疑，實則不是。文藝復(fù)興的宗旨是發(fā)現(xiàn)個人，歸還本來屬于個人的自由與尊嚴，確立個人在社會中的本體地位。追求憲政民主的目的也是為了給自由的、挺立的個人提供制度上的根本保障。所以，文藝復(fù)興與憲政民主異曲而同工。它們擁有同一個目標(biāo)，它們服務(wù)同一個宗旨，互為工具。奴性與憲政是不兼容的。在奴性成為一個長期養(yǎng)成的習(xí)慣的地方是不會有憲政民主的。中國文藝復(fù)興的使命就是要除去歷史上一直揮之不去的奴性，就是要使每一個人真正成為獨立、自由、平等的人，充分享有人的尊嚴。沒有覺醒的個人，就不會覺醒的制度要求。你不能指望缺鈣的、匍匐的、含羞草一樣的個人自由自尊能擔(dān)負起馴化統(tǒng)治者的這樣的憲政重任。

　　沒有新的觀念，不會有新的制度；
沒有正確的觀念，不會有合理的制度。制度離不開人，尤其離不開個人。個人與制度也離不開觀念。沒有個體自由自主的觀念，就沒有自立的個人，也不會有能夠保障個體地位的正義制度。沒有自由的信仰，就沒有自由的個人，沒有自由的個人，就沒有保障自由的憲政。只有心中有了信仰，現(xiàn)實中也就有了憲政的精神支柱。

　　中國文藝復(fù)興答疑錄之三

　　中國處于文藝復(fù)興的前夜？許多朋友不以為然，他們舉出許多實實在在的例證：有大師嗎？有制度保障嗎？有輿論環(huán)境嗎？有進取向上的道德風(fēng)尚嗎？有充分發(fā)育的市場嗎？有像美第奇家族那樣慷慨贊助藝術(shù)家的銀行家嗎？有懂得藝術(shù)包容藝術(shù)家的教皇嗎？有像教堂墻壁那樣供施展才華的現(xiàn)場嗎？

　　如果讓我來回答的話，答案肯定也是：沒有。都沒有。至少很不夠！但是，沒有文藝復(fù)興，沒有個人的覺醒，上面的條件能充分的具備嗎？不。不可能。完全不可能！如果中國盡善盡美了，個人充分覺醒了，個人的尊嚴得到了認可，個人的自由有了保障，就不需要文藝復(fù)興，或者說文藝復(fù)興，已經(jīng)完成了。換句話說，中國需要文藝復(fù)興，絕不是因為中國已經(jīng)盡善盡美，而是因為太多的地方還不善不美。所以，能舉出的中國不善不美之處越多，越證明中國更迫切需要一場文藝復(fù)興！而不是相反。

　　那么，面對種種的困難，這場文藝復(fù)興從哪兒開始呢？其實，這場文藝復(fù)興已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上拉開了序幕，在博客上吹響了號角。而其中風(fēng)云人物正是那些以近億記的博客、播客、訪客！為什么這樣說？不信，請看：

　　“博客提供了暢談人性的場所，提供了傳播藝術(shù)的場所，提供了激情辯論的場所，提供了各抒己見的場所，提供了展現(xiàn)‘小我’的場所，提供了‘個體對個體’交流的平臺，提供了表現(xiàn)自我的機會，提供了‘平等、自信、獨立’的舞臺。這里沒有等級制度，沒有意識形態(tài)的束縛，沒有虛偽的掩飾和矯揉造作，沒有上下尊卑，正是個性張揚的理想平臺�！�

　　“這里有人談文學(xué)，有人書野史，有人話兩性，有人論政經(jīng)，有人論美學(xué)，有人宣揚行為藝術(shù)。中國近代史上還從未有今天這樣自由而暢快的交流平臺。所以，有理由相信，中國的文藝復(fù)興正從博客文化中興起。”

　　“每一個上網(wǎng)的你，不可能盡善盡美、也不可能避免惡意、更沒有一成不變客觀的是非；
每一個你各說各話，每一個你各執(zhí)己見，每一個你各有分辨；
每一個你看到的花兒都有各人眼里的美，每一個你感受的冷暖都有各自的差異，每一個你對身外的鑒別都有特殊的見地，這，才是個人主角的珍貴。惟有這珍貴，你才是自己思想的主人、命運的主人、機遇的主人、幸福的主人。惟有你是主人，你才有別于機器、有別于動物、有別于植物、有別于空有人身而無人格的奴隸。

　　每一個上網(wǎng)的你，也許惡搞、也許杜撰、也許悲情、也許倦?yún)�、也許怨毒、也許……；
每一個上網(wǎng)的你，也許開懷、也許清閑、也許逗趣、也許明快、也許憨厚……。輸入的信息一般是海洋里悠忽不見的滴水，總在海里；
鍵入的字碼偶爾激起一朵綻放七彩的陽光浪花，終會消弭；
錄進的符號或成颶風(fēng)肆虐喧囂，還將無息。悄悄進來又無聲無息退出、抑或把地球掄翻了一回身。做自己的主人別希冀是別人的主人，改變自己的一切不期待改變別的主人，踏實了的你永遠是時空一瞬。做細微之主始能為自己生存之主，吸附于時代之主始能立足自己之主；
小自我始能成眾大，視自悠忽始能成眾之永恒。吃飯睡覺有次數(shù)，思維發(fā)散無止境；
細微處個人得見民眾明天久遠，悠遠廣闊里公眾視野顯微私自存高絕；
小獨立于大小始成大，忽離別于悠忽始聚悠�！�

　　“網(wǎng)民在網(wǎng)上創(chuàng)造了自己生命中的‘第二人生’。他們發(fā)現(xiàn)自己無法選擇自己的‘第一人生’，但卻可以在網(wǎng)上掌握自己的‘第二人生’。他們不滿‘第一人生’中的信息被阻塞、言論自由被壓制、個人權(quán)利常被剝奪、經(jīng)濟權(quán)益被剝削；
但在網(wǎng)絡(luò)這個‘第二人’中，他們發(fā)現(xiàn)了新的快感與滿足感，彌補現(xiàn)實生活的苦楚。也恰恰是這種快感與滿足，成為中國社會前進的強大動力。他們與全球的普世價值接軌，不斷推動‘第二人生’與‘第一人生’融合。讓顛覆主流的權(quán)力逐漸進入主流的視野和語境，最終成為中國社會的主流；
讓‘第二人生’的生活方式，最終成為‘第一人生’的生活方式�！�

　　中國文藝復(fù)興的“主體是上千萬在讀和已畢業(yè)的大學(xué)生和研究生，先鋒隊是80后社會活躍分子，包括作家、娛樂明星、記者、商人和信息產(chǎn)業(yè)從業(yè)者等等，社會基礎(chǔ)是改革開放和思想解放潮流，推動力是以互聯(lián)網(wǎng)為主的新的信息傳遞方式�！�

　　“沒有每一個上網(wǎng)的你，就沒有信息的海洋匯聚；
沒有每一個上網(wǎng)的你，就沒有傳媒的進入大眾主體。你活躍了思想，思想活躍了你；
你交互了信息，信息交互了你；
你造就了時代，時代造就了你。益害有論，益害無定，益害從眼前長遠，益害在時空更替。有心無心，在你，你是當(dāng)之無愧的時代巨人�！�

　　“感謝科技，讓國人與時俱進；
感謝網(wǎng)絡(luò)，讓《皇帝的新衣》里說真話的孩子有說話的地方；
感謝網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為海量、即時、互動、自由、時興的載體，她承擔(dān)了新一代中國文人的光榮和夢想。如果會產(chǎn)生文藝復(fù)興，也許是從博客開始，因為這里是沒有經(jīng)過過濾的思想交匯的大海，孕育著巨大的能量，說不定哪天就會爆發(fā)出來，影響著中國未來的命運。信息閉塞的時代過去，你可以控制傳統(tǒng)的傳媒，但是你無法控制網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)也使得一些在現(xiàn)實生活中無法表達的觀點和想法有了表達的可能。”

　　“時下已到了網(wǎng)絡(luò)時代，文化藝術(shù)的希望，成千上萬個活躍在網(wǎng)絡(luò)上的‘草根思想者’才是我們可以期待的堅實力量！獨立的個體才是最尊重的，尊嚴在任何時候都比‘文學(xué)’更重要。只有個人的站立,才有中華的真正站立。天地之間，個體為尊！”

　　這些不是我的論證，而是我輯錄的博客共和國公民們的心聲。那些通過網(wǎng)絡(luò)否認中國需要文藝復(fù)興的人，不也是再努力去表達一種自我的見解，努力自發(fā)說出自己的聲音嗎？

　　我以為，中國的希望，都在于曾經(jīng)沉默數(shù)千年的大多數(shù)不再沉默。由于有了互聯(lián)網(wǎng)，有了博客，長年被迫沉默、昏睡的人們，開始在網(wǎng)上爭辯著、表述著、吶喊著、呼喚著、參與著、推動著！如果一個人的聲音不夠大，大家就一起寫、一起喊、一起畫、一起唱、一起播。這不正是博客、播客、訪客們個人的自我發(fā)現(xiàn)，個人意識的自我覺醒嗎？這不就是文藝復(fù)興碼？

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