羅杰散達(dá)爾：從眾本能：益處與代價

　�。▍侨f偉 譯）

　　我們許多人都是群體動物。當(dāng)然這沒有什么錯，或者咋一看沒什么錯。社會性讓我們很高興地額外步行一英里去幫朋友的忙，讓我們積極加入團(tuán)體或者政黨，讓我們強(qiáng)烈保護(hù)親人和朋友。不僅如此，更高貴和崇高的民族團(tuán)結(jié)精神讓我們在一次次的戰(zhàn)爭中為了他人英勇犧牲。

　　但是也有不足的地方。如果一群體動物早上醒來發(fā)現(xiàn)部落里的別人都卷起帳篷匆匆離開，那是非常讓人傷心的情景。他會漫無目的、心神不寧到處徘徊，絕望地拍打胸口，然后尋找任何一個可以加入的新群體。一旦發(fā)現(xiàn)這樣的群體后，他會充滿感激地?fù)肀�每個人，到了夜幕降臨的時候，他會把他們稱為最好的新朋友。

　　但是，有些人就不同，區(qū)別可能存在于我們的基因中。清晨醒來發(fā)現(xiàn)伙伴們已經(jīng)走了，我會如釋負(fù)重般長出一口氣。事實(shí)是（個人觀點(diǎn)來說）我從來沒有看到一個喜歡的團(tuán)體。從個人角度看，確實(shí)有許多這樣的人，但是從團(tuán)體看，從來沒有。對于我這類人，擠滿了一百人的房間肯定讓人感到疑惑。如果這一百個人的思想類似會讓人警惕，如果這一百人只有一種思想要么根本不可能，要么是受到嚴(yán)重威脅的跡象。

　　我曾經(jīng)在悉尼歌劇院參加2500人聚會的活動。一個丹麥打擊樂隊(duì)在表演節(jié)目，他們想讓觀眾參與。指揮站著發(fā)出指令，2500男男女女跟著他鼓掌，喊叫，站立，拍打膝蓋。我自己不愿意參加，但是我旁邊一個老太太眼睛發(fā)亮，跟著每個動作，就好像她等了8年才得到這個指令。我在想如果人家要她頭朝下倒立，她肯定也會做的。

　　哲學(xué)上的含義

　　對人群的厭惡和群體意識是根深蒂固的，比人們想象的嚴(yán)重多了。如果恩斯特•格爾納（Ernest Gellner）是對的，它有哲學(xué)上的含義。因?yàn)楫?dāng)?shù)芽▋?7世紀(jì)的時候?qū)憽拔覀冇肋h(yuǎn)也不應(yīng)該被任何真理說服，除非有證據(jù)證明我們的推理�！彼�模仿說（對那些能明白的人）我們從童年時代就浸泡其中，不斷懲戒性強(qiáng)化強(qiáng)加在我們頭腦中的感情上依賴的群體文化信念是不可信賴的。

　　笛卡兒自己沒有使用“文化”這個詞，他用的是“風(fēng)俗習(xí)慣和范例”。但是文化集體性的群體思維模式正是他心里想的內(nèi)容�！傲�(xí)慣和范例”的同義詞有很多，行為方式，社會慣例，傳統(tǒng)權(quán)威，普遍接受的信念，所有這些都是錯誤的源泉。

　　用格爾納的話說，笛卡兒挑戰(zhàn)的內(nèi)容是“一個社會建立在生活方式之上，被生活方式維持下來的共同觀念存在誤入歧途的可能性。整個社會都帶著熱情、傲慢以及讓人憤怒的自滿對明顯荒唐的東西犯下愚蠢的錯誤”是笛卡兒思想的概括。格爾納寫到。

　　“所以個人主義和理性主義是密切相連的。集體的、習(xí)慣性的東西是非理性的，克服非理性和集體習(xí)慣是同一個過程。”

　　“錯誤存在于文化中，文化是系統(tǒng)性的、團(tuán)體的錯誤。團(tuán)體引起和歷史積累正是錯誤的本質(zhì)�！�

　　“正是因?yàn)槿后w和歷史讓我們陷入錯誤的深淵。正是通過獨(dú)自思考和計(jì)劃才讓我們擺脫錯誤。真理是個人通過計(jì)劃的和有秩序的方式獲得的，不是通過群體緩慢積累的�！保ǘ魉固�•格爾納《理性與文化》（Reason and Culture, p3. My emphasis, RS）

　　所有這些當(dāng)然在人類學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前很早就存在了，甚至早在部落生活研究之前就出現(xiàn)了。但是我們可以肯定如果笛卡兒早點(diǎn)遇到在非洲，太平洋或者Ama發(fā)現(xiàn)古老的傳統(tǒng)社會就更好了。

　　譯自：“The herd instinct its benefits and its costs ”Roger Sandall (assisted by Sir Francis Galton)

　　http://www.culturecult.com/sandall_dec06.htm

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