時(shí)東陸：論文化融入

　　當(dāng)一個(gè)人在異域它鄉(xiāng)定居生活，就面臨著融入當(dāng)?shù)匚幕�以及自己的文化歸屬問(wèn)題，尤其是在移民大潮的今天。事實(shí)上，融入與歸屬的問(wèn)題不僅僅局限于僑居國(guó)外，而且發(fā)生在本國(guó)，比如那些離開故土，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人。對(duì)于每一個(gè)人，無(wú)論來(lái)自何種文化，對(duì)于他心理上至關(guān)重要的，就是自己的文化認(rèn)同（ｃｕｌｔｕｒｅ�。椋洌澹睿簦椋簦�）。只有在建立完整而強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感之后，才會(huì)具備自尊，自信，以及堅(jiān)強(qiáng)的心理力量和安全感。所以人類活動(dòng)的主要內(nèi)容之一就是尋找，建立，強(qiáng)化自己的文化認(rèn)同。

　　有必要指出“融入”與“同化”在定義上的不同。這兩個(gè)詞的共同之處在于都可以用來(lái)形容外來(lái)文化與當(dāng)?shù)匚幕�的混合。比如回族融入漢文化或者華人融入美國(guó)文化。但“融入”有僅僅是與異族溶和在一起，卻仍然在一定程度上保持自己文化傳統(tǒng)的意思。而同化則意味著不僅融入，同時(shí)有失去自己原本文化認(rèn)同的可能。我們可以說(shuō)歷史上的滿族被漢族同化了，但卻很難說(shuō)今天的中國(guó)人被美國(guó)同化了。對(duì)于今天的新疆人和內(nèi)蒙古人，或許他們可以“融入”“大中華”文化，卻不希望，也不應(yīng)該被漢族“同化�！�

　　對(duì)于文化融入，可以理解為在保持自己原來(lái)文化的基礎(chǔ)上取納一種新的文化認(rèn)同。在僑居異地時(shí)，由于社會(huì)生存的需要，首先會(huì)向異文化仿效”（ｅｍｕｌａｔｅ），然后“模擬”（ｓｉｍｕｌａｔｅ），最后融入（ｉｎｔｅｇｒａｔｅ）。而完全的融入，或者是融入的極端便是同化(Acculturation)。如果一個(gè)人在進(jìn)入異文化之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的體驗(yàn)，感識(shí)，學(xué)習(xí)，比較而逐步習(xí)慣，欣賞，采納異文化的理念，習(xí)俗，方法，態(tài)度以及生活方式，那么他就有融入異文化的傾向和可能。假如他真的可以融入異文化，他必須是從思維和行為上都與異文化同步，相似，吻合。如果對(duì)“融入”概念下一個(gè)更為具體的定義，比如一個(gè)外族人在中國(guó)漢族社會(huì)，那應(yīng)該是：“象漢族人那樣思考，講漢族的語(yǔ)言，穿漢族的服飾，如漢族人那樣做事，有漢族人的風(fēng)度和品格，與漢族人社交，參加漢族社團(tuán)活動(dòng)，并且認(rèn)同于漢族主流文化。”顯然，這是文化融入的一個(gè)極端，或者是“完全融入”的狀態(tài)。完全融入以致同化，對(duì)于中國(guó)的少數(shù)民族，尤其漢人區(qū)域的滿族和回族，是可以在很大的程度上做到的。

　　任何一個(gè)人，無(wú)論來(lái)自何方，在一種新的文化社會(huì)里都會(huì)受到感染，熏陶，以致于最終與其在某種程度上的認(rèn)同。比如一個(gè)河南人在北京上完大學(xué)后在北京工作２０年。在北京文化的熏陶下，即便他仍然帶有許多河南人的特征，但在很大的意義上，他已經(jīng)開始認(rèn)同于北京的文化。當(dāng)然這種認(rèn)同在程度上因人而異。

　　在文化“融入”的現(xiàn)象里，我們發(fā)現(xiàn)文化融入即有可能是自發(fā)的，也有可能是出于無(wú)奈。但無(wú)論是自發(fā)還是無(wú)奈，都是由于文化生存的需要。生活在異文化中，是融入還是保持原來(lái)的文化認(rèn)同，取決于兩種文化的落差和自己的文化認(rèn)識(shí)。假如異文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)于自己的文化，融入，甚至同化是不可避免的。比如鮮卑族在漢族面前。但是當(dāng)兩種文化勢(shì)均力敵，融入會(huì)是一種自然的選擇。比如一個(gè)上海人來(lái)到北京，而對(duì)北京的文化不以為然。盡管他已經(jīng)在北京生活了幾十年，仍然以上海文化為榮而拒絕“融入”北京文化。他保持上海的服飾，喜歡南方的飲食，講帶上�？谝舻钠胀ㄔ�。更重要的，他在理念上仍然認(rèn)同與上海文化。而歐洲的法國(guó)文化顯然在抗衡美國(guó)文化的侵入。

　　所以，融入的可能，還取決于異文化的吸引。如果這種文化是主流的，時(shí)尚的，強(qiáng)勢(shì)的，一般都會(huì)對(duì)各種文化有極大的誘惑力，從而導(dǎo)致各個(gè)文化向其看齊，認(rèn)同，融入，甚至同化。比如當(dāng)今的西方文化。世界上任何一個(gè)文化，民族，國(guó)家，如果希望發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上，必行其資本主義，在政治上，必倡導(dǎo)民主制度，在方法上，比采取高科技道路，在人文上必流行個(gè)性主義。這很象物理上的“極化”現(xiàn)象。即物質(zhì)在電磁場(chǎng)下沿外場(chǎng)的方向的排列。如果我們把當(dāng)今西方文化看成是一個(gè)強(qiáng)大的外場(chǎng)，那么世界上許多文化就在這個(gè)強(qiáng)大的外場(chǎng)下按照西方文化的方向自發(fā)的排列起來(lái)。

　　但是如果要求在異域保持自己的文化認(rèn)同而抵制同化，最有效的途徑即創(chuàng)造自己的文化社團(tuán)和生活領(lǐng)地。所有同鄉(xiāng)會(huì)，校友會(huì)，協(xié)會(huì)等等都是為自己建構(gòu)一個(gè)文化認(rèn)同的氛圍和邊界。而聚集索居在社會(huì)的某一個(gè)位置和范圍內(nèi)更可以保證自己的文化勢(shì)力不至于弱化和流失。比如在美國(guó)，華人的聚集就是在異域提供了這樣一種文化氛圍。華文化就能夠在其中得以生存。這有些類似于西安城里的回族和河南人的居住區(qū)。因?yàn)�，文化的氛圍一定是依靠人文社�?huì)而保持，延續(xù)的。在人文社會(huì)里，每一個(gè)人都是文化的載體，由他們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，理念，表征，特色等許多方面而提供一個(gè)特定的文化環(huán)境。所以，如果融入發(fā)生困難，人們會(huì)自覺(jué)的選擇保持自己原來(lái)的文化認(rèn)同，并以此來(lái)作為異域生存時(shí)抵御外界壓力的精神心理支柱。而保持母文化的的最有效方式即采取聚合居住和參與本文化的社團(tuán)活動(dòng)。早期北美的唐人街就是一種文化生存的典型。而近數(shù)十年來(lái)，又出現(xiàn)在大城市郊區(qū)華人聚集的現(xiàn)象。在討論唐人街華人集居的原因時(shí)，有人認(rèn)為是由于那里的華人大多不通英文。但我們很快發(fā)現(xiàn)，近代移民中的高級(jí)知識(shí)分子英語(yǔ)十分流利，但他們?nèi)匀贿x擇集居而形成自己的小社會(huì)。所以華人的集居不是因?yàn)檎Z(yǔ)言問(wèn)題，而是尋覓一種文化安全感。

　　文化認(rèn)同的建立來(lái)自于在某種特定環(huán)境中的文化實(shí)踐，體驗(yàn)，觀察和學(xué)習(xí)。這包括直接的文化知識(shí)教育和文化理念的熏陶和領(lǐng)悟。而文化實(shí)踐的最基本而有效的方式便是語(yǔ)言。在講某一種語(yǔ)言的同時(shí)，就是在下意識(shí)中體檢并感知這種特定的文化內(nèi)涵。每一個(gè)人的母語(yǔ)為文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。而語(yǔ)言的失傳便意味著文化以及文化認(rèn)同的喪失。文化實(shí)踐和體驗(yàn)的其它重要方式是參與傳統(tǒng)的慶典和儀式，民族的節(jié)日，以及實(shí)施本文化的禮儀�，F(xiàn)代社會(huì)流行的文化實(shí)踐還包括藝術(shù)演出，社團(tuán)活動(dòng)，以及文化服飾。在每一種文化實(shí)踐中，人們不僅可以鞏固，強(qiáng)化，發(fā)展自己的文化，而且可以在視覺(jué)，感覺(jué)，心理等許多方面了解，體會(huì)，認(rèn)識(shí)自己的文化，并增強(qiáng)文化認(rèn)同感。無(wú)論你在國(guó)外住了多久，在唱“九九艷陽(yáng)天”的時(shí)候，會(huì)深感自己是一個(gè)十足的中國(guó)人。

　　對(duì)于不同種族的文化融入，問(wèn)題的討論要復(fù)雜的多。在美國(guó)社會(huì)的華人，融入有著種族，血緣上的困難。一個(gè)華人可以在理念，文化上完全認(rèn)同美國(guó)，但是由于相貌和膚色的差別，“融入”是不完全的。而這種不完全性，的確來(lái)自于異文化由于“長(zhǎng)相”的不同而自然產(chǎn)生的“排異”行為。這種排異現(xiàn)象，是由于兩種文化在結(jié)構(gòu)上的不相容性而造成的。從這種現(xiàn)象可以看出人類在視覺(jué)心理上的巨大作用。而歐洲人來(lái)到美國(guó)，就如同回族人來(lái)到北京一樣，沒(méi)有“長(zhǎng)相”上的困難。所以，對(duì)于歐洲人，“融入”應(yīng)該是自然，也是值得鼓勵(lì)的選擇。因?yàn)椋�“融入”�?huì)使得他們?cè)诒泵栏�好的生存。比如他們可以很容易被�?dāng)做“本族人”接受而成為“ｏｎｅｏｆｕｓ．”從文化生存的角度出發(fā)，“融入”是具有積極意義的。因?yàn)槿魏挝幕�差異都�?huì)造成一定的心理壓力和隔閡。所以華人的“融入”也具有相同重要的意義。只不過(guò)由于種族的差別使其很難完全融入而已。于是，從文化融入的難易程度上可以定義所謂的“文化溶解度。”

　　由于華人與美國(guó)人在種族上的“不相似性，”其“溶解度”也十分有限。比如在美國(guó)某一個(gè)區(qū)域，如果有華人移民至此。開始移民的數(shù)量極少，僅有０.０１％。那么如此少量的華人較容易“融入�！边@些少量的華人大多被容納，接受于當(dāng)?shù)厝酥虚g，并形成一種均勻的文化混合。其結(jié)果是逐漸失去自己文化的特征而被美國(guó)化。而隨著移民的增加，比如增加至３０％，華人便會(huì)自發(fā)的聚合而形成自己的小社會(huì)，并以此來(lái)建構(gòu)華文化的社團(tuán)和氛圍。在文化飽和的狀態(tài)下，華文化得以保持，生存。對(duì)于歐洲人和美國(guó)人，由于他們種族的相似性，因而可以在極大的限度上互溶。所以歐洲人，尤其英，法，德，及北歐人在美國(guó)很少有文化聚合現(xiàn)象。這種相似性還反映在宗教，心理，文化等許多方面。如果我們假定中國(guó)人與美國(guó)人沒(méi)有種族和相貌上的明顯區(qū)別，那么大多華人很可能會(huì)選擇“融入”而避免集居。

　　如果說(shuō)文化融入對(duì)于任何一個(gè)民族都不是自愿的，而是在特定的歷史狀態(tài)下不得不進(jìn)行的生存手段，那么所有的“少數(shù)民族”都會(huì)自發(fā)的試圖保存，保留，維持任何可能得以流傳的本民族文化。除了服飾和傳統(tǒng)，最有價(jià)值和意義的便是本文化的理念。一個(gè)回族人也許在漢人中失去了他所有本民族的文化特色和認(rèn)同，包括語(yǔ)言和服飾，但他心中的穆斯林是他最終認(rèn)同于回族的生命和法寶。一個(gè)中國(guó)人在的海外生活中可以認(rèn)同于異邦的主流文化卻很難完全放棄孔孟的訓(xùn)教和漢文化的價(jià)值觀。所以，文化理念是藏在心底的最后文化領(lǐng)地，因?yàn)樗�關(guān)系到靈魂深處的安全感和心理的力量支柱。

　　但是生活在異域，無(wú)論如何試圖保持自己的文化，也會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕�的深刻影響。在海外久居的人都�?huì)有這樣的體會(huì)。那就是在西方住久了，相對(duì)于在國(guó)內(nèi)時(shí)，似乎人會(huì)變的在理念上更人性，禮節(jié)上更儒雅，行為上更文明，道德上更守法，情操上更高尚。正是由于這種變化使他們產(chǎn)生了一種優(yōu)越感。顯然這是一種理念上的優(yōu)越，而不僅僅是地位和物質(zhì)上的。當(dāng)他們回到國(guó)內(nèi)，往往會(huì)由于這種優(yōu)越感而對(duì)國(guó)內(nèi)的所見所聞持一種批判的態(tài)度，并且感到內(nèi)心的高傲。而這種居高臨下的優(yōu)越感是建立在自己“西化”的基礎(chǔ)之上的。換言之，在潛意識(shí)中，他們認(rèn)為自己身上的文化表征（事實(shí)上就是西方文化的理念和風(fēng)格）優(yōu)于目前“流行的”中國(guó)文化。在無(wú)意識(shí)地建立起這種文化的“優(yōu)”與“劣”的標(biāo)準(zhǔn)之后，就會(huì)站在“先進(jìn)”的西方文化立場(chǎng)上評(píng)判“流行的”中國(guó)文化。必須指出的是，從嚴(yán)格的文化理論出發(fā)，所謂的“流行的”中國(guó)文化與“原本的”古典中國(guó)文化有極大的差距而無(wú)法同日而語(yǔ)。但是由于大多數(shù)人無(wú)法認(rèn)識(shí)到這種巨大的差距，因此在自身文化的認(rèn)同上會(huì)發(fā)生疑問(wèn)和矛盾。比如，他們一方面試圖有意識(shí)的去認(rèn)同自己的中國(guó)文化，因?yàn)檫@是理所應(yīng)該的。但又對(duì)古典的母文化缺乏感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)中“流行的”中國(guó)文化（實(shí)事上是近代變異的中國(guó)文化）采取批評(píng)的態(tài)度。于是他們便下意識(shí)地去認(rèn)同更有吸引力的西方文明。

　　事實(shí)上大多數(shù)的海外華人已經(jīng)極大程度地接受了西方文化的理念，無(wú)論是政治的，法律的，倫理的。他們欣賞西方文化在理念上的進(jìn)步與發(fā)達(dá)，并自發(fā)的與其認(rèn)同。在美國(guó)的華人也許都希望自己被美國(guó)社會(huì)接受，并做一個(gè)名符其實(shí)的美國(guó)人。許多人甚至做了很多這方面的努力。比如，他們參加美國(guó)社團(tuán)活動(dòng)，與美國(guó)人社交；
欣賞，采納美國(guó)人的政治態(tài)度和價(jià)值觀，并自我感覺(jué)成為美國(guó)主流社會(huì)的一員。站在美國(guó)立場(chǎng)上為美國(guó)的利益而表現(xiàn)自己出愛(ài)國(guó)主義的情緒，等等。但是，他們又有一種對(duì)于自己“難于融入”的感嘆。好象主觀上非常希望融入，但客觀上由于異邦的排斥而無(wú)法融入其中。這種可望而不可即的心理時(shí)時(shí)阻擾在異域他鄉(xiāng)的生活。分析其原因，的確有來(lái)自種族，血緣，文化，社會(huì)，心理等各個(gè)方面的困難和障礙。由于這種困阻，許多人深感中美文化的差異而退縮于本文化的溫馨和熟悉。這反映出人類對(duì)自己文化的眷戀和依賴。于是，許多人選擇索居于華人領(lǐng)地，并有限地活動(dòng)在自己文化社團(tuán)范圍內(nèi)，并在其中尋找安全感和避風(fēng)港。他們保留自己的文化傳統(tǒng)，始終認(rèn)同于中國(guó)文化。對(duì)那些試圖“美國(guó)化”的中國(guó)人采取批評(píng)態(tài)度。對(duì)美國(guó)的文化保持一定的距離，對(duì)美國(guó)的政治不已為然，對(duì)美國(guó)的社會(huì)退避三舍，對(duì)美國(guó)的價(jià)值不能茍同。這就是“融入”的尷尬和矛盾。

　　如果說(shuō)“融入”的困難主要表現(xiàn)在第一代移民身上，那么這種困難和“文化不相溶性”會(huì)隨著時(shí)間在第二，三代身上大大減弱，并不斷消失。一個(gè)法國(guó)人移民美國(guó)后，會(huì)盡自己最大的努力來(lái)保持法國(guó)文化的特征和內(nèi)涵。即便，這個(gè)法國(guó)人在美國(guó)渡過(guò)了大半生，但是很可能，他會(huì)象我們中國(guó)人那樣思念法國(guó)故鄉(xiāng)，并最終認(rèn)同法國(guó)文化。但這種對(duì)文化“融入”的抵制往往在第二代那里被徹底的放棄。而幾乎所有的第二代都會(huì)義無(wú)反顧地認(rèn)同于美國(guó)文化。因此，是否“融入”的抉擇僅僅是第一代的問(wèn)題。當(dāng)然，只要“第一代”源源不斷地移民異土它鄉(xiāng)，“融入”就會(huì)是文化生存的永遠(yuǎn)主題。

　　“融入”的概念在不同的國(guó)家，又會(huì)有不同的含義，比如象美國(guó)這樣的移民國(guó)家和那些北歐的非移民國(guó)家。一位在法國(guó)生活多年，并且在法國(guó)科學(xué)院獲得高級(jí)科學(xué)職位的意大利人說(shuō)：“一個(gè)外族人永遠(yuǎn)無(wú)法成為法國(guó)人！”（ＹｏｕｃａｎｎｅｖｅｒｂｅａＦｒｅｎｃｈｉｆｙｏｕａｒｅｎｏｔａＦｒｅｎｃｈ）。他不僅有法國(guó)國(guó)籍，而且講一口流利的法語(yǔ)。這句話是他在法國(guó)工作多年退休并定居法國(guó)之后說(shuō)的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而他的老家羅馬與他工作的法國(guó)城市只有幾個(gè)小時(shí)的火車路�！澳悄�還認(rèn)同于羅馬人嗎？”筆者曾謹(jǐn)慎地問(wèn)他。這位二十多歲就離家出走的羅馬人一時(shí)怔住了。半晌才顫動(dòng)著雙唇回答：“這是一件至今令人迷惑的事情�！庇谑�，我得出中國(guó)人在法國(guó)的文化溶解度為零的結(jié)論�？磥�(lái)，“融入”異文化，尤其是融入那些類似法國(guó)的異文化，可能會(huì)是一種自我多情的“ｗｉｓｈｆｕｌｔｈｉｎｋｉｎｇ．”

　　對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，融入的可能要樂(lè)觀的多。因?yàn)槊绹?guó)的基本概念和定義是：無(wú)論你來(lái)自何方，無(wú)論你是什么種族，無(wú)論你的是什么家庭社會(huì)背景，只要你合法定居美國(guó)并擁有美國(guó)籍，你就是一個(gè)徹底的美國(guó)人。這個(gè)“美國(guó)人”的定義絕不僅僅是紙上的，它賦有全部政治，文化，社會(huì)，法律上的意義。沒(méi)有任何人可以告訴你他會(huì)比你更“美國(guó)人�！痹谶@個(gè)理念定義下，做一個(gè)堂堂正正的美國(guó)人不僅僅是一個(gè)“榮譽(yù)”而且是最基本的“權(quán)利。”所以你大可不必在第三代美國(guó)白人面前有略欠主人感的心態(tài)。每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該在美國(guó)心安理得的生活和工作，并理直氣壯的參與所有美國(guó)社政活動(dòng)。

　　但是盡管美國(guó)社會(huì)可以在法律，文化，道義等許多方面接受外族人，掌握自己的文化認(rèn)同還是一個(gè)至今尚未清楚的課題。筆者曾經(jīng)提出“第三文化”的概念，從而為僑居異國(guó)的人們提供一個(gè)文化認(rèn)同的參考。因?yàn)樵诋愑虻奈幕�認(rèn)同，可以從完全美國(guó)化到完全保持中國(guó)文化之間拉開一個(gè)十分廣闊的空間。比如，你可以生活在ＬＡ華人最為密布的城鎮(zhèn)里，講中文，吃中餐，在中國(guó)人中工作，并僅僅參加華人社團(tuán)的活動(dòng)，從而在美國(guó)做一個(gè)“完整的”中國(guó)人。作為一個(gè)個(gè)人，筆者認(rèn)為這完全是自己的選擇，沒(méi)有仍何人可以干涉。實(shí)事上，這正是在美國(guó)生活的意義，完全按自己的意愿選擇自己的生活方式，建立自己的精神理念，保持自己的文化認(rèn)同。這是做人的基本權(quán)利。

　　反之，一個(gè)中國(guó)人還可以選擇在極大的程度上“融入”美國(guó)社會(huì)，““象美國(guó)人那樣思考，如美國(guó)人那樣做事，有美國(guó)人的風(fēng)度和品格，與美國(guó)人社交，參加美國(guó)社團(tuán)活動(dòng)，并且認(rèn)同于美國(guó)主流文化�！敝劣谀阍诿绹�(guó)應(yīng)該更象個(gè)“中國(guó)人”還是“美國(guó)人，”那是你個(gè)人的事情，只要你十分的愉快。

　　但是對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，文化“融入”顯然是值得贊賞的，因?yàn)椤叭谌搿笨梢允棺约焊�好的在異域生存，無(wú)論是在社會(huì)，心理，文化等幾個(gè)層面上�！叭谌搿币部梢岳斫鉃榕c異文化更加和諧，合拍，和平共處。而拒絕“融入”則意味著“隔離，”“索居，”“距離�！痹S多歷史上文化內(nèi)部的爭(zhēng)端，摩擦，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)都是由于相互“隔離”而造成的。雖然文化聚合可以在一定程度上提供文化安全感，但也可以產(chǎn)生文化封閉的不良后果。如果你在中國(guó)的文化圈中索居太久，會(huì)對(duì)外界美國(guó)文化的常識(shí)一無(wú)所知。

　　長(zhǎng)期的生活在異文化里會(huì)形成一種新的文化認(rèn)同。對(duì)于在美國(guó)的華人，這是一種對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同。“融入”的定義來(lái)自兩個(gè)方面。一是自己的認(rèn)識(shí)和感覺(jué)。如果真的認(rèn)為自己已經(jīng)是一個(gè)很大程度上的美國(guó)人，那么這種認(rèn)識(shí)是具有十分積極意義的。這種新的文化認(rèn)同會(huì)給你一種落地生根的文化歸屬感，讓你感到安全，甚至自豪。一個(gè)華人的確可以在入籍之后為自己的美國(guó)認(rèn)同而驕傲。這位河南人也一定在別人把他當(dāng)作北京人時(shí)而倍感高興。而孝文帝的臣民在穿上漢服，用抑揚(yáng)頓挫的漢話交流時(shí)會(huì)流露出一種升華的自尊。這就是“融入”的意義所在：新的認(rèn)同給予人們信心和力量。

　　中國(guó)作家劉新武有一篇自序?qū)懙姆浅Ｉ鷦?dòng)。他本是四川人。很小隨家來(lái)到北京。由于多年在北京生活，他已經(jīng)把自己當(dāng)作一個(gè)地道的北京人而對(duì)北京的一草一木都發(fā)生了深刻的情感。所以他的大部分作品都是關(guān)于北京的變遷和風(fēng)貌。他儼然以一個(gè)北京人自居，因?yàn)樗�的確懂得北京的文化，知道北京的故事，和北京有感情上千絲萬(wàn)縷的牽掛。華人有許多在美國(guó)的時(shí)間也很長(zhǎng)。他們是否也會(huì)象劉新武那樣對(duì)美國(guó)充滿深情厚誼，而最終以美國(guó)人自居自傲？筆者認(rèn)為，許多中國(guó)人已經(jīng)在這樣的思維和感覺(jué)了，但在自己人面前羞于表露，而在洋人那里又似乎沒(méi)有足夠的信心和人家稱兄道弟。

　　“融入”的另一個(gè)方面是當(dāng)?shù)厝藢?duì)你接受的程度。如果你在各個(gè)方面（行為和思維）都已經(jīng)和當(dāng)?shù)厝艘荒Ｒ粯恿�，很可能�?huì)被完全的接受。但試想，如果索居自己的小社會(huì)和領(lǐng)地，那是更難被當(dāng)?shù)厝私邮艿摹；蛟S，有許多老北京還不承認(rèn)劉新武和那個(gè)河南人是真正的北京人。他們認(rèn)為純正的北京人是祖上三代的老戶，或者是隨滿軍入關(guān)的旗人。而大多美國(guó)人，尤其美國(guó)腹地的農(nóng)夫總會(huì)認(rèn)為亞洲人是外族，盡管華人很可能比他的祖父來(lái)得還要早。在這個(gè)時(shí)候就完全取決于自己的心態(tài)和感覺(jué)。如果你堅(jiān)信美國(guó)建國(guó)的根本，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)，接受自己對(duì)這個(gè)美麗國(guó)家的真實(shí)情感，你就可以理直氣壯的做一個(gè)名符其實(shí)的美國(guó)人。

　　美國(guó)的政治生活，常常強(qiáng)調(diào)“多元文化�！钡�同時(shí)又會(huì)要求一個(gè)包括所有民族的美國(guó)統(tǒng)一文化。對(duì)于大多數(shù)的第二代移民，他們都會(huì)選擇后者，而明確的指出自己首先是“美國(guó)人�！睆姆e極的意義出發(fā)，無(wú)論文化有多么多元，最具有政治，文化，社會(huì)意義的應(yīng)該是對(duì)美國(guó)“統(tǒng)一文化”的認(rèn)同。但這并不意味放棄自己的文化。在文化社團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)自己的文化特色，風(fēng)格，時(shí)尚有強(qiáng)化，發(fā)展自己文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同的積極作用。但任何民族，團(tuán)體，組織，在全社會(huì)的大舞臺(tái)上一般會(huì)收斂本民族的鮮明特征。比如，無(wú)論是印地安人，中國(guó)人，非洲人，印度人，在職業(yè)，政治，和公共場(chǎng)合都會(huì)以美國(guó)的大眾服裝為主，而盡可能的避免本民族的服飾。而大家相互接觸的時(shí)候又是以一種共同的，容易為對(duì)方理解的，主流社會(huì)的理念和方式來(lái)交流。這與其說(shuō)是一種禮貌的行為，不如理解為一種對(duì)美國(guó)統(tǒng)一文化的認(rèn)同。就好象有兩種不同的認(rèn)同體系，一種是源于自己文化的認(rèn)同，這是內(nèi)在力量和安全感的源泉。另一種相當(dāng)于疊加在原文化上的一種更廣義的，可以與多種異民族分享的美國(guó)文化認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)在異文化中生存的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，這種疊加的雙重認(rèn)同是極為必要的。人們一方面可以在本文化的圈子里得到支持和安慰，另一方面又可以在社會(huì)的大舞臺(tái)上顯示自己的作為。事實(shí)上，在社會(huì)的大舞臺(tái)上，層次越高，單一的文化特色越少。而這種“均勻”的文化即美國(guó)文化。

　　然而，在整個(gè)國(guó)家的層面上，誰(shuí)都不希望有某個(gè)文化非常強(qiáng)盛而壟斷社會(huì)。于是大家就提出：多元文化”的口號(hào)�？墒窃谖鞣缴鐣�(huì)里，我們都十分清楚有一種主流的，具有控制力的核心文化。在美國(guó)，少數(shù)民族的文化特色一般僅在自己的文化圈內(nèi)才鮮明的表現(xiàn)出來(lái)。所以，融入，又有在公共社會(huì)上收斂自己的文化，宗教特征而融會(huì)于廣義美國(guó)文化的意思。很顯然，主動(dòng)的融入大社會(huì)一定有益于自己的更好生存和發(fā)展。實(shí)際上，融入與索居已經(jīng)達(dá)到了一種平衡。無(wú)論第一代的移民如何索居自己的社區(qū)，第二代的移民也會(huì)不斷的融入主流。因此，從各個(gè)國(guó)家源源不斷登陸的移民就構(gòu)成了一種外族的文化資源，而且永不干歇。而美國(guó)會(huì)在外族的融入中不斷豐富發(fā)展自己的文化。

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