鮑宗豪：全球化視野下的文明家庭構(gòu)建

　　家庭是社會的細胞。家庭的形成與發(fā)展歷史是人類脫離動物走向文明的歷史過程。家庭文明、家庭的現(xiàn)代化隨著社會文明、社會現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)展；
同時，家庭文明、家庭現(xiàn)代化的程度又是社會進步、社會和諧、社會現(xiàn)代化的重要標志。因此，我試圖從全球化、全球社會現(xiàn)代化的視角觀察與研究文明家庭與和諧社會建設，從中揭示當代中國廣泛開展的文明家庭建設對和諧社會構(gòu)建、社會文明、社會現(xiàn)代化的重大意義。

　　一、問題的提出

　　為什么要提出研究文明家庭與和諧社會構(gòu)建的全球視野？從全球的視角觀察與研究當代中國的文明家庭與和諧社會構(gòu)建，是否有點小題大做？并非如此。在全球化、全球社會現(xiàn)代化的背景下，出國留學潮、打工潮、旅游潮，跨國貿(mào)易潮、投資潮，以及網(wǎng)上的全球交流、交往，將中國的3.7億個家庭以不同的路徑、方式，不同程度地融入全球經(jīng)濟、文化、教育及其社會發(fā)展。然而，全球化、全球社會現(xiàn)代化對家庭（中國3.7億個家庭）的影響、待遇卻是不同的，有時甚至是不平等、不公平、不公正的。

　　1、當今世界的家庭與社會

　　在融入全球經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，每個人都希望自己有一個文明和諧的家庭，都希望自己生活在一個文明和諧的社會之中。但當今世界家庭與社會的現(xiàn)實是：發(fā)展的不平衡、不平等與不公正矛盾相當突出。目前世界上大約有3.5億土著居民，他們生活在70多個國家，講著5000種語言；
其中大約520萬人仍然（或曾經(jīng)）以狩獵和采集為生，約占世界人口的0.08%；
2001年，世界上大約16%的人（9.6億）生活在高收入國家，84%的人(52億)生活在發(fā)展中國家，45%的人(約27億)每天生活費不到2國際美元(按購買力平價計算)，18%的人（約11億）每天生活費不足1國際美元；
而且不平衡、不平等、不公正的矛盾仍在擴大。比爾·蓋茨的財富每天在增長，與之形成鮮明對照的是，全球約一半人口每天的生活費不足2美元。

　　2、全球化、社會現(xiàn)代化與中國的貧困家庭

　　西方的反全球化浪潮，實質(zhì)上是西方的白領、藍領階層對因資本全球化而導致失業(yè)的一種抗議。在全球化浪潮下，對“資本”和GDP的普遍追求，對城市化的普遍追求，使我國經(jīng)濟快速增長，城市面貌日趨現(xiàn)代化。近幾年我國GDP年均增長10%左右，但就業(yè)沒增長。尤其值得關注的是：經(jīng)濟增長、城市日趨現(xiàn)代化的條件下，貧困家庭、弱勢群體人數(shù)卻在上升。

　　3、全球化、社會現(xiàn)代化與中國社會的貧富差異

　　在全球化、全球社會現(xiàn)代化的進程中，中國社會的貧富差異矛盾突出。社會的貧富分化影響到家庭文明、社會穩(wěn)定；
社會的貧富分化造成了“社會關系緊張”，而社會關系的緊張十分容易激化社會矛盾。

　　貧富差異而造成的“社會關系緊張”，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，家庭關系緊張。一方面指家庭的夫妻關系、親子關系、婆媳關系等，常常因工作緊張、生活壓力、經(jīng)濟壓力而發(fā)生沖突；
或因包二奶、養(yǎng)小蜜、重婚等導致夫妻離異、家庭解體。另一方面指，現(xiàn)在的家庭關系較“脆弱”，夫妻為小事而打鬧離婚；
骨肉兄弟為小的利益反目成仇等等。

　　第二，勞動關系緊張。這主要是由于全球化、全球現(xiàn)代化帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級換代，對高技術、高管理、高素質(zhì)人才的需求增大，而對一般勞動力的需求下降，且一般勞動力供大于求，再加上社會轉(zhuǎn)型期法律法規(guī)不完善和人們急功近利的浮躁心態(tài)，勞動者合法權(quán)益受侵害的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，勞動關系沖突成為當前突出的一種“社會緊張”關系。

　　第三，社會人際關系緊張。這種緊張關系具體表現(xiàn)為：不同階層之間的關系固化，特別是20世紀90年代后期和21世紀以來，不同階層之間的“界限”由模糊到清晰，貧富階層的“界限”趨于固化。

　�。�2）富裕階層的社會責任感依然不夠。比如，礦難頻繁發(fā)生，礦主卻大發(fā)其財，一邊是煤礦老板的暴利增長，一邊是噸煤死亡率的居高不下。實際上，目前市場經(jīng)濟中一部分人的財富增長與另一部分人的人格尊嚴損害并存，這種人際關系看了讓人心寒。

　�。�3）社會誠信資源匱乏，人與人之間“信任感”缺失，是當前人際關系緊張的又一表現(xiàn)。人們常常為“假鞋”、“假藥”、“假奶粉”、“假唱”、“假文物”等所害。

　　二、全球化、社會現(xiàn)代化與文明家庭構(gòu)建

　　全球化、全球社會現(xiàn)代化對文明家庭與和諧社會建設的影響是客觀的。全球化、全球社會現(xiàn)代化對我國文明家庭與和諧社會建設的影響又集中表現(xiàn)在以下“五個化”中。

　　1、資本全球化

　　資本的本性就是追逐利潤。在信息網(wǎng)絡時代，隨著跨國公司的全球投資，跨國資本家階級正在形成。代表著跨國資本的跨國階級的形成，正在影響著全球社會的結(jié)構(gòu)與走勢，影響著全球都市的生活方式。上世紀70年代以來跨國公司的擴展、國外直接投資的急劇增長、跨國合并和跨國收購的愈益頻繁、全球金融體系的興起、全球性公司內(nèi)領導職位的相互交叉，孕育著跨國資本家階級的形成�？鐕�資本家階級主導著資本的全球流動，左右著政府的決策與執(zhí)政，影響著社會發(fā)展。

　　如在全球最大的10項財政預算中，有4項是由跨國公司控制的，而不是由政府操縱。在大多數(shù)國家和地區(qū)里，跨國公司已是一股重要的政治力量。在韓國、日本以及其它亞洲國家，跨國公司直接參與或控制政府的對內(nèi)對外政策。在一些發(fā)展中國家，跨國公司能決定由誰執(zhí)政，并采取步驟削弱反對派。在許多方面，公司的短期經(jīng)濟利益削弱了國家的長期利益。在休閑方面，跨國公司控制著現(xiàn)代人的大部分休息時間。

　　資本全球流動和跨國資本家階級的生長，對全球都市家庭與社會的影響還突出表現(xiàn)為：都市家庭生存的“資本化”，“資本”影響著都市家庭的生活，影響著都市家庭的思想與行為。資本在全球化過程中對都市家庭與社會發(fā)展的負面影響是很大的，必須警惕。

　　2、全球都市化

　　當今，世界所有地區(qū)都正在一步步地走向都市化。在全球幾乎每一個國家，人們都紛紛從農(nóng)村涌向都市，追尋更美好的前途。在土耳其，1980年有44%的人住在都市，1990年這一比例為59%，2000已達67%。加拿大的曼尼托巴（Manitoba）是個以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，谷物生產(chǎn)是其主要經(jīng)濟支柱。目前，那里的大部分居民已從省內(nèi)眾多的小城鎮(zhèn)遷往同一個都市——溫尼佩格（Winnipeg）。在非洲，都市地區(qū)的人口比例已上升到25%，到2000年已達到50%。

　　諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者斯蒂格列茨認為，新世紀對中國來講有三大挑戰(zhàn)，居于首位的是中國的都市化、現(xiàn)代化進程。21世紀，中國都市的現(xiàn)代化不僅僅決定著4.6億都市居民的安居樂業(yè)，更是一個決定著中國幾億農(nóng)民最終命運的重大問題。因為都市化、現(xiàn)代化是減少農(nóng)民的過程，也是縮小城鄉(xiāng)差別、實現(xiàn)共同富裕的過程。據(jù)預測，到2050年，中國都市人口總量將達到10-11億，也就是說，從現(xiàn)在起，中國每年將有1200萬農(nóng)民轉(zhuǎn)化為都市人口。

　　全球都市化對我國都市家庭的影響，突出表現(xiàn)在以下二個方面：一是都市移民問題。與本市居民的家庭人口相比，平均每個都市外來移民的家庭當中就要多出兩個兒童，這很可能將使新遷入的移民淪為窮人。二是我國都市家庭的生活質(zhì)量將成為影響家庭與社會發(fā)展，影響世界和平與繁榮的一個至關重要的變數(shù)。

　　3、文化大眾化

　　全球文化發(fā)展不僅多元化，而且越來越大眾化、批量化。國外學者尼斯貝特在20世紀50年代就指出，西方大眾文化帶來的生活方式標準化證明了基于階級的社會組織形式的衰落。正是這種文化生活方式的標準化，使文化不再是少數(shù)人、或上層社會的精神食糧，而成為大眾精神生活的一部分，使大眾能共享文化大餐。但是，決不能把文化大眾化當作搞文化低級化、文化庸俗化的理由，公眾需要的是一些能提高文化品位、文化素質(zhì)、滿足智慧要求的大眾化。

　　全球化、社會現(xiàn)代化直觀凸現(xiàn)的是資本的力量、技術的力量，而不是人文藝術、倫理文化，傳統(tǒng)的家庭與社會道德生活逐漸解構(gòu)，道德生活開始成為社會生活中被遺忘的角落。

　　4、休閑普遍化

　　在現(xiàn)代社會生活，人們對休閑的期望越來越高，休閑日益成為家庭與社會大眾的普遍需求。工作在人一生中所占的時間越來越少。在我國，人們越來越重視休閑，大小“黃金周”成了家庭休閑度假的最佳選擇。與此同時，伴隨著全球化浪潮而登陸中國的西方“快餐文化”、“休閑文化”、“消費文化”中的消極因素，對當代青少年產(chǎn)生了消極影響。另一方面，中國公民在國內(nèi)外的旅游和休閑度假中表現(xiàn)出來的種種不文明行為，有損中國人的形象。因此，我們要研究在休閑成為當代家庭普遍生活方式的情況下，如何提高每個公民、每個家庭的文明素質(zhì)，如何將豐富的華夏文明資源（如儒家的“仁學”、道家的“道論”）通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當代中國的文明家庭能在與世界文明的接觸、交流和碰撞中得到展示與提升。

　　5、汽車社會化

　　2002年中國人口的3.7%，即5千萬人已經(jīng)買得起汽車了。到2010年，這個比例將上升到13%。伴隨我國汽車社會化的推進，家庭與社會生活方式凸顯了兩種變化：一方面，汽車擠壓都市公共空間，人行道窄了、人過馬路更緊張了；
另一方面，家庭等人際關系可能會隨著汽車社會的到來而變化，汽車社會空間將成為都市家庭生活的又一流動空間。

　　三、文明家庭與和諧社會、和諧世界的構(gòu)建

　　我們把文明家庭與和諧社會構(gòu)建放到全球化、全球社會現(xiàn)代化進程中考察，這是因為，全球化與社會現(xiàn)代化是一致的。全球化必然促進全球社會轉(zhuǎn)型、社會現(xiàn)代化；
社會現(xiàn)代化必然是一個全球化的進程，必然涉及到人類生活所有方面的深刻變化。同時，由于全球化、全球社會現(xiàn)代化本質(zhì)上是一場非常深刻地重構(gòu)當代都市家庭與社會生活方式的革命，因此，全球化、全球社會現(xiàn)代化使革命與變遷中的家庭與社會生活結(jié)構(gòu)，成為一個“互動場域”，其“場域互動”是一個連續(xù)不斷的過程。在東西方兩種不同的家庭婚姻觀、家庭與社會生活方式?jīng)_突式互動中，沖突可能導致家庭與社會生活結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，而互動則使家庭與社會生活結(jié)構(gòu)在磨合中重建。伴隨全球化、全球社會現(xiàn)代化進程而重建的家庭與社會生活結(jié)構(gòu)，將開始在新的家庭與社會生活結(jié)構(gòu)平臺上開始新的沖突與互動。

　　1、社會現(xiàn)代化的重要目標是構(gòu)建和諧社會

　　全球化、全球社會現(xiàn)代化進程在中國的基本路徑是通過城市化、城市現(xiàn)代化以及城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化來實現(xiàn)的。但是，我國不少城市仍存在著片面理解城市化和城市現(xiàn)代化的現(xiàn)象。

　　一是以城市特色來判斷城市現(xiàn)代化。如國內(nèi)一些大城市都曾先后提出到2010年率先實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。但如何衡量這些城市是否率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化？實際上還不清晰。實際上，國際經(jīng)濟中心、政治中心、文化中心等，蘊含著現(xiàn)代化的要素，但更多地是城市現(xiàn)代化推進中所形成的城市特色；
一個城市是否“率先”實現(xiàn)了現(xiàn)代化，必須以質(zhì)與量的規(guī)定為基礎，不僅要與國內(nèi)其它城市的現(xiàn)代化水平相比較，而且要與發(fā)達國家某一時段所實現(xiàn)的社會現(xiàn)代化相比較；
因此，僅以城市特色來判斷城市的現(xiàn)代化是不夠的。

　　二是把經(jīng)濟總量作為衡量城市現(xiàn)代化的標準。我國不少城市簡單比照發(fā)達國家的城市現(xiàn)代化，把經(jīng)濟總量看作衡量城市現(xiàn)代化的尺度。

　　三是把城市基礎設施建設、城市外在形態(tài)的改變看作城市的現(xiàn)代化。應當說，城市基礎設施建設、城市外在形象的改變，是城市現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，但城市現(xiàn)代化不僅僅體現(xiàn)在城市“硬件”上，更要體現(xiàn)在城市的“軟件”上。

　　四是政府在城市現(xiàn)代化推進中的“越位”與“缺位”。如同發(fā)展中國家的城市現(xiàn)代化一樣，中國政府在城市現(xiàn)代化啟動之初，發(fā)揮了積極作用。但隨著市場經(jīng)濟的深入和城市現(xiàn)代化的推進，政府部門（特別是基層政府）主要領導都聚精會神地抓“項目”，都直接參與贏利性的經(jīng)營活動，并層層下達經(jīng)濟增長指標，將經(jīng)濟增長速度作為衡量官員推進城市現(xiàn)代化績效的基本標準。結(jié)果導致了政府行為的市場化和企業(yè)化，導致了政府在城市現(xiàn)代化建設中的角色“越位”。相反，城市化進程中出現(xiàn)的價值觀、行為習慣、社會心理的振蕩，不為政府重視；
對城市現(xiàn)代化推進中科技體制的創(chuàng)新、教育經(jīng)費的增長、社會公共衛(wèi)生、公共文化等社會和諧、社會現(xiàn)代化的管理則依然“缺位”；
不少通常由政府承擔的那些職能和責任，在很大程度上處于無人負責的狀態(tài)。

　　正是為了糾正城市化、城市現(xiàn)代化過程中的片面性，黨的十六大提出要以科學發(fā)展觀為指導，將和諧社會構(gòu)建作為社會現(xiàn)代化的目標，并強調(diào)：我們黨所要構(gòu)建的是社會主義和諧社會，其基本特征是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這六個基本特征，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。建設這樣一個和諧社會，正是可持續(xù)城市化、社會現(xiàn)代化的重要目標與追求。

　　2、和諧世界是建設和諧社會的必然邏輯結(jié)論

　　在全球化、全球社會現(xiàn)代化進程中考察文明家庭與和諧社會建設，必然要提出和諧世界建設的目標。

　　“和諧世界”是“和諧社會”思想的延伸，也是強調(diào)和平與發(fā)展的當代國際關系理念的延伸和升華。在全球化、全球社會現(xiàn)代化浪潮的推動下，世界不和諧的因素在凸顯：貿(mào)易爭端、貧富差異、利益沖突、宗教信仰矛盾、“信息鴻溝”、霸權(quán)與反霸權(quán)、以及局部地區(qū)的戰(zhàn)爭等等。融入全球化、全球社會現(xiàn)代化進程的當代中國和諧社會構(gòu)建，不能不重視世界的和諧，不能不關注當今世界不和諧的“全球性”影響。因此，在全球化、全球社會現(xiàn)代化進程中構(gòu)建和諧社會的必然邏輯推導是構(gòu)建和諧世界。

　　中國的文明家庭，將以歷史底蘊深厚、中華民族賴以凝聚和發(fā)展的紐帶——中華文明為特色，在與世界各國文明的交流中，汲取世界各國的優(yōu)秀文化；
在共同構(gòu)建和諧社會、和諧世界的過程中展現(xiàn)博大精深的中華文化，向世界輻射充滿魅力的中華文明。

　　3、社會現(xiàn)代化是人類社會的文明化

　　“現(xiàn)代化”概念可從兩個層面解讀：一是絕對意義上的“現(xiàn)代化”，它標示的是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的歷史過程；
二是相對意義上的“現(xiàn)代化”，它指的是落后國家向發(fā)達國家轉(zhuǎn)變這一相對關系上的現(xiàn)代化。當然，相對意義上的“現(xiàn)代化”，也內(nèi)含著落后國家以發(fā)達國家的現(xiàn)代社會為參照，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。但我之所以把它作為相對意義上的“現(xiàn)代化”，因為落后國家是以發(fā)達國家一定時間達到現(xiàn)代化的水平為參照，借鑒發(fā)達國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗，以工業(yè)化與信息化為雙重任務，實現(xiàn)現(xiàn)代化�？梢哉f，落后國家的現(xiàn)代化是一種縮小與發(fā)達國家的差距、并逐漸向發(fā)達國家轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化，是一種達到當時發(fā)達國家曾達到的現(xiàn)代化水平為標準的現(xiàn)代化。在這個意義上說，落后國家即使達到了發(fā)達國家現(xiàn)代化曾達到的水平，但它與發(fā)達國家新的現(xiàn)代化（或者說“后現(xiàn)代化”、“第二次現(xiàn)代化”）之間仍有一定的距離，它只能是一種相對意義上的現(xiàn)代化。

　　20世紀80、90年代出現(xiàn)的新現(xiàn)代化理論、“后現(xiàn)代”理論，包括最近我國學者提出的“第二次現(xiàn)代化理論”，都對早期的現(xiàn)代化理論進行了反思，都對“現(xiàn)代化”研究作出了新的推動。“后現(xiàn)代”理論則對“現(xiàn)代性”這個一切“現(xiàn)代化”理論的核心概念從根本上加以質(zhì)疑，否定“現(xiàn)代性”以及作為其基礎的“理論”作為人類最高價值的合法性，從而也就是對“現(xiàn)代化”本身的價值，以及對探討、促進“現(xiàn)代化”過程為己任的一切“現(xiàn)代化”理論的價值提出了質(zhì)疑。不可否認，“后現(xiàn)代”即使在西方也還是一個含義模糊的概念。但是，“后現(xiàn)代”以對現(xiàn)代西方社會問題的診斷為基礎，從新的角度揭示了西方社會已有的現(xiàn)代化模式的弊病，這與“新現(xiàn)代化理論”對早期現(xiàn)代化理論的批評異曲同工，這對正處于現(xiàn)代化過程之中的非西方發(fā)展中國家來說，有一定的警示意義。

　　實際上，“第二次現(xiàn)代化”、“后現(xiàn)代化”，可以看作“現(xiàn)代化”推進的軌跡，從“工業(yè)化”、“信息化”拓展到社會領域，既內(nèi)涵著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，又突出了現(xiàn)代社會構(gòu)建中的種種矛盾和問題。因此，社會現(xiàn)代化是覆蓋經(jīng)濟、科技、文化、教育等各領域的、全面的概念，社會現(xiàn)代化可以被看做是經(jīng)濟領域的工業(yè)化、技術領域的高科技化、政治領域的民主化、社會領域的文明化以及人的價值觀科學理性化的互動過程。社會現(xiàn)代化是社會的全面進步，是社會文明化的一種新目標、新追求�？梢哉f，社會高度文明之日，也就是家庭文明、社會和諧、世界和諧之時。

　　鮑宗豪,1949年生，浙江奉化人。1982年于上海師范大學本科畢業(yè)，1987年在上海師范大學獲哲學碩士學位。畢業(yè)后，先后任教于上海師范大學、華東理工大學�，F(xiàn)任華東理工大學城市管理學院院長、華東社會發(fā)展研究所所長；
兼上海華夏社會發(fā)展研究院院長、上海市社會學會副會長、上海市領導科學學會副會長、上海市信息學會副理事長等。

　　近年來，著重研究社會發(fā)展理論、文化與現(xiàn)代化、網(wǎng)絡文化。代表性論著有：《論無知——一個新的認識域》、《權(quán)利論》、《知識與權(quán)利》、《科學發(fā)展觀論綱》、《當代社會發(fā)展導論》、《全球化與當代社會》等；
曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《學術月刊》、《學術研究》、《人民日報》等發(fā)表論文200多篇。

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