何芳川：“華夷秩序”論

　　自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，就有了國(guó)與國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)與國(guó)的關(guān)系，自然也就從雙邊關(guān)系擴(kuò)大到 三角、四方以至多邊關(guān)系。這樣，就會(huì)不斷形成某種國(guó)際關(guān)系的格局或體系。

　　近代以前，古代世界中也曾在不少地區(qū)產(chǎn)生過(guò)古代類型的國(guó)際關(guān)系格局。出現(xiàn)于東亞地 區(qū)、自漢代直至晚清的“華夷秩序”，就是古代世界大大小小國(guó)際關(guān)系格局中發(fā)展得最為完 整的一個(gè)。下面，我們就對(duì)這一以昔日中華帝國(guó)為核心的古代類型的國(guó)際關(guān)系體系進(jìn)行一番剖析。

　　?

　　一、“華夷”秩序的形成與發(fā)展

　　“華夷”秩序的形成、發(fā)展、興盛與衰亡，乃是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。正本清源，所謂華夷之說(shuō)，緣起于我國(guó)上古華夏族體的形成時(shí)期。它所界定的，主要是黃河流域、特別是黃河中下游地區(qū)的華夏族體同今日中國(guó)境內(nèi)的其他族體之間的差異，以及由此所帶來(lái)的一切問(wèn)題。

　　上古時(shí)期“華夷”分野的觀念，主要還是為了維持我國(guó)中原地區(qū)正在形成中的華夏族體血統(tǒng) 純 凈的需要。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，華夏對(duì)夷狄，自然難免有一些由于文明比較先進(jìn)而帶來(lái)的 優(yōu)越感與偏見(jiàn)，卻絕未發(fā)展到近代資本主義那種系統(tǒng)的種族歧視。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了空前規(guī)模的秦帝國(guó)。然而，不旋踵間，二世而亡，秦帝國(guó)僅僅 為日后的“華夷”秩序建立了一個(gè)前提框架。

　　漢承秦制，建立了前后延續(xù)四百年的兩漢帝國(guó)。在漢帝國(guó)的北方，是廣袤無(wú)垠的草原地 區(qū)。這一草原地帶的游牧民族，受到自然條件與社會(huì)條件的制約與驅(qū)動(dòng)，不斷周期性地南下 壓迫，入侵中原，造成中國(guó)歷代漢族王朝所謂“外侮”的永恒主題。從漢初開(kāi)始，除衛(wèi)青、 霍去病、竇憲、竇固等極少數(shù)情況外，大漢帝國(guó)對(duì)北方匈奴基本上處于被動(dòng)的守勢(shì)，根本無(wú)法建立什么秩序。

　　故而漢代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系，只能向東、西、南三個(gè)方向發(fā)展。這也是自漢唐以至明清中 國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的先天性取向。

　　向東，中國(guó)人面對(duì)著浩瀚無(wú)際的太平洋。太平洋東西的超長(zhǎng)跨度以及氣象、洋流等風(fēng)險(xiǎn) 條件，加之美洲印第安文明的遲晚發(fā)展，使古代中國(guó)在這個(gè)方向上的對(duì)外交往，僅限于朝鮮半島、日本列島及琉球群島。

　　向西，經(jīng)河西走廊、天山與昆侖兩山之間越過(guò)蔥嶺，數(shù)條古老的商路蜿蜒西去，與中亞 、西亞、地中海世界相連。在這一方向上，有與漢帝國(guó)并駕齊驅(qū)、處于同一古典文明梯次的 羅馬帝國(guó)，它同漢代中華文明，各踞東西，交相輝映。兩者互相吸引，造成古代絲綢之路的 繁榮。但由于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素，兩千年絲綢古道常因變亂而被遮斷，故而在這一方向上 ，中華帝國(guó)的對(duì)外交往也難以有什么營(yíng)建國(guó)際關(guān)系體系方面的作為。

　　南方，成了自漢代以來(lái)中華帝國(guó)在對(duì)外關(guān)系方面可以暢行其志的地方。東南亞廣大地區(qū) 自然資源豐富，利于人類發(fā)展。海上絲綢之路，將東南亞、南亞廣大地區(qū)星羅棋布的邦國(guó)織 在一起，形成了以中國(guó)為核心的海上貿(mào)易網(wǎng)。所以在這個(gè)方向上，中華帝國(guó)的對(duì)外活動(dòng)有著 較大的主動(dòng)性和制約性。不過(guò)，中華帝國(guó)對(duì)南方的交往活動(dòng)，在漢代尚屬初級(jí)階段。

　　這樣，我們可以看到，發(fā)軔于上古時(shí)代的“華夷”觀念，在漢帝國(guó)時(shí)期開(kāi)始引入中華帝 國(guó)的對(duì)外關(guān)系中去，并逐步發(fā)展起一種古代類型的國(guó)際關(guān)系體系，即所謂“華夷”秩序。

　　兩漢時(shí)期，“華夷”秩序作為一種古代國(guó)家關(guān)系體系，尚處于形成階段。其表現(xiàn)為：第 一，納入這一秩序的國(guó)家還很少，只有東方的日本、朝鮮，以及南方的都元國(guó)、邑盧沒(méi)國(guó)、 堪離國(guó)、夫甘都盧和黃支國(guó)等。第二，這一秩序尚未成形，格局尚不穩(wěn)定。第三，雙邊交往 還處在較低層次，不過(guò)是你來(lái)“獻(xiàn)見(jiàn)”，我賜印綬，再做點(diǎn)生意而已。

　　從國(guó)祚短長(zhǎng)的角度看，隋唐帝國(guó)頗有些秦漢帝國(guó)翻版的意味。大唐帝國(guó)，雄強(qiáng)一世，氣宇恢宏，貞觀大治，開(kāi)元全盛，高度發(fā)達(dá)的文明，對(duì)周邊以及遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族，有著強(qiáng)大的影響和吸引力。從某種意義上講，“華夷”秩序正是在這一時(shí)期，在比較正規(guī)意義上形成 了。

　　唐帝國(guó)建都長(zhǎng)安，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大時(shí)，仍首重對(duì)西方的關(guān)系。此時(shí)，昔日的羅馬帝國(guó)、波斯帝 國(guó)早已煙云過(guò)眼。蔥嶺以西的中亞乃至南亞諸國(guó)欣羨大唐文明，紛紛向“華夷”秩序靠攏。

首先是在漢代“數(shù)剽殺漢使”的鋥賓國(guó)，在貞觀年間兩度遣使來(lái)朝；

此外 ，還有位于今克什米爾地區(qū)的勃律國(guó)。值得注意的是，印度在盛唐之時(shí)也曾進(jìn)入“華夷”秩序圈。

　　正當(dāng)大唐帝國(guó)將“華夷”秋序圈向中亞以至南亞地區(qū)推進(jìn)之時(shí)，繼羅馬、波斯帝國(guó)之后 ，西方崛起了一個(gè)新的大帝國(guó)和一種新的文明——阿拉伯帝國(guó)與穆斯林文明。阿拉伯人在圣戰(zhàn)的大旗下東征西討，建立了地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)，也經(jīng)營(yíng)著自己的穆斯林國(guó)際關(guān)系體 系。伴隨著穆斯林秩序的東擴(kuò)，它與西向推進(jìn)的“華夷”秩序之間，不可避免地會(huì)有一場(chǎng)碰 撞與摩檫。

　　阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力的東擴(kuò)，一路征戰(zhàn)，順之者猶可，逆之者亡。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)大食(即阿拉伯帝國(guó))的勢(shì)力已伸張到吐火羅、波斯、安國(guó)、曹國(guó)、石騾國(guó)、米國(guó)、康國(guó)、胡密等處。

另?yè)?jù)研究，677年，阿拉伯人到達(dá)了喀布爾，并首次攻入次大陸。于是，次大陸的非穆斯林 地區(qū)的統(tǒng)治者不得不承認(rèn)他們的宗主國(guó)地位。這一時(shí)期，了解到西方這一國(guó)際情勢(shì)的唐帝國(guó)也加強(qiáng)了在這一方向上的外交乃至軍事活動(dòng)。

　　阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力向東向北方向推進(jìn)的行動(dòng)，壓迫著大批中亞地區(qū)大小王公貴族紛紛向唐帝國(guó)尋求支援與庇護(hù)，連印度王公也“乞師討大食”。一時(shí)間，中亞的諸國(guó)也不斷上表長(zhǎng)安求援。這就導(dǎo)致唐與阿拉伯關(guān)系的緊張。

　　751年，阿拔斯王朝的呼羅珊總督阿卡 穆斯林和唐朝的安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝分別應(yīng)中 亞地方王公的請(qǐng)求而出兵，雙方在稰邏私開(kāi)戰(zhàn)，唐軍被阿拉伯軍擊潰。

　　稰邏私之役后確立了阿拉伯人在中亞乃至南亞地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。大唐帝國(guó)向這一 地區(qū)推行“華夷”秩序終因穆斯林秩序的東擴(kuò)而受阻。此后中華帝國(guó)的歷代王朝(除元朝外) 基本上對(duì)西方采取守勢(shì)或攻勢(shì)防御戰(zhàn)。“華夷”秩序之經(jīng)營(yíng)重心則進(jìn)一步轉(zhuǎn)向海路，轉(zhuǎn)向東方。

　　660年和668年，唐與新羅先后滅百濟(jì)和高句麗，強(qiáng)盛的新羅王國(guó)基本上統(tǒng)一了朝鮮半島 ，并與唐帝國(guó)建立了十分密切的關(guān)系�？梢哉f(shuō)，從唐代比較正規(guī)意義上營(yíng)建“華夷”秩序時(shí) 開(kāi)始，朝鮮就是“華夷”秩序中的基本成員。

　　同中國(guó)一衣帶水的日本，在漢代曾最早進(jìn)入雛形時(shí)期的“華夷”秩序。南北朝時(shí)代，“ 倭國(guó)”、“倭人”“萬(wàn)里修貢”，“遣使獻(xiàn)方物”、“恭修貢職”的活動(dòng)，有增無(wú)減。中國(guó)方面亦一貫待之以懷柔籠絡(luò)之道。然而，日本天皇很早就懷有一種強(qiáng)烈的、與中國(guó)對(duì)等的意識(shí)。公元608年，日本“遣使朝拜”，國(guó)書(shū)中出現(xiàn)了“日出處天子(即日本天皇自稱)致日沒(méi) 處天子(即隋煬帝)”的字句，隋煬帝“覽之不悅”，斥之“蠻夷書(shū)有無(wú)禮者”，次年即遣使 赴日責(zé)難。在會(huì)見(jiàn)隋使時(shí)，日本天皇自承“我夷人避在海隅，不聞禮義…… 今故清道飾館 ，以待大使，冀聞大國(guó)維新之化”，又派人隨中國(guó)使臣來(lái)華“請(qǐng)貢萬(wàn)物”，事情才算平息。

唐代中國(guó)成為亞洲文明的中心。此時(shí)處在以氏族制與部民制為基本形態(tài)的奴隸制社會(huì)末期的 日本，急于尋求國(guó)家出路，因而，不斷派遣使團(tuán)訪華，密切兩國(guó)關(guān)系，全方位吸收中華文明 的先進(jìn)成果。遣唐使的派遣，對(duì)日本大化改新的成功，起了突出的作用。大化改新的過(guò)程， 也就是日本介入“華夷”秩序圈的過(guò)程。

　　大唐帝國(guó)的強(qiáng)盛與阿拉伯帝國(guó)的崛起，在中亞地區(qū)雖然由于極為錯(cuò)綜復(fù)雜的地緣政治原因雙方發(fā)生了武裝沖突，但穆斯林文明與中華文明之間的互相吸引畢竟是歷史的主流。據(jù)說(shuō) 先知穆罕默德有一條圣訓(xùn)，稱“學(xué)問(wèn)即便遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求得之”。正是在隋唐時(shí)期，海上絲綢之路獲得了空前的巨大發(fā)展。中國(guó)造船業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，不僅可以建造能載600—700人的 海船，還早于歐洲人900多年掌握了密隔艙的技術(shù)，并從根本上改變了漢代“蠻夷賈艙， 轉(zhuǎn)送致之”的狀況。海上絲路的開(kāi)辟，使東南亞地區(qū)諸多國(guó)家與民族和中國(guó)關(guān)系大大密切， 也使中華帝國(guó)營(yíng)造的“華夷”秩序不斷向南方推進(jìn)。失之東隅，收之桑榆。在陸上失去的對(duì)南亞的影響，從海上卻又收了回來(lái)。

　　宋代，是一個(gè)相當(dāng)特殊的時(shí)期。一方面，它一直積弱，在北方遼、金、西夏政權(quán)壓迫、 封鎖下始終處于守勢(shì)。另一方面，它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得異常繁榮，對(duì)外關(guān)系尤其活躍，中華 古代四大發(fā)明多在此時(shí)外傳。唐代比較完備地建立起來(lái)的華夷秩序，只是到了宋朝方得到認(rèn) 真的充實(shí)。

　　有宋一代，伴隨著北方契丹、女真、蒙古等游牧民族的不斷南侵，疆土日蹙。尤其是南渡以后，“一切倚辦海舶”，促進(jìn)了海上絲路的繁榮。海上商路的發(fā)展與繁榮，刺激了沿海 許多港口的興旺以及此前名不見(jiàn)經(jīng)傳的邦國(guó)的涌現(xiàn)與崛起�！叭A夷”秩序因而也就在這個(gè)方 向上大大擴(kuò)展了。

　　同朝鮮一樣，越南民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、奮斗，終于在公元968年由丁部領(lǐng)統(tǒng)一，建立 “大瞿越南國(guó)”。975年，宋朝封丁部領(lǐng)為“安南都護(hù)檢校太師交趾郡王”，l174年，宋朝正式冊(cè)封李英宗（天佐）為“安南國(guó)王”。自此，越南作為一個(gè)國(guó)家，加入了“華夷”秩序 。

　　宋代，中國(guó)與馬來(lái)半島諸國(guó)關(guān)系相當(dāng)密切。1001年丹眉流國(guó)王多須機(jī)遣使打吉馬等九人來(lái)華朝貢，雙方互賜珍貴禮品，就是一例。

　　公元977年和1082年，位于文萊的渤泥國(guó)，也曾兩次遣使來(lái)北宋修貢。

　　菲律賓群島原在海上絲路主航道之外，但群島人民早已跨越南中國(guó)海同中國(guó)有所交往。

不過(guò)，直到宋代，我國(guó)正史上才出現(xiàn)關(guān)于中菲關(guān)系的明確記載。從此，菲律賓也進(jìn)入“華夷 ”秩序圈。

　　“華夷”秩序圈隨海上絲路推進(jìn)，一直到達(dá)南亞地區(qū)。公元9世紀(jì)至13世紀(jì)興起的南印 度科羅曼德海岸的注輦國(guó)，就曾主動(dòng)介入這個(gè)古代國(guó)際關(guān)系體系。

　　甚至遠(yuǎn)在非洲東岸的層檀國(guó)，也在宋代遣使入貢，成為“華夷”秩序大潮澎湃中得自印 度洋絕遠(yuǎn)西岸的回聲。

　　位于東北亞的朝鮮，在宋代更加鞏固了它在“華夷”秩序中基本成員的地位。公元993 年至1019年，高麗王朝同我國(guó)北方的契丹進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng)。高麗與契丹人的敵對(duì)，自然加深 了高麗王朝與宋王朝的盟友關(guān)系。由于有牽制北方強(qiáng)敵之作用，高麗在大宋王朝經(jīng)略的“華 夷”秩序中的地位，更為突出。

　　唯一例外的是日本。?

　　公元894年，日本決定停止派遣遣唐使，結(jié)束了唐代兩百年間中日官方使節(jié)往返的局面 。此后，直到明初，中日之間一直沒(méi)有官方往來(lái)。就日本而言，遣唐使之停罷，外部原因是 唐帝國(guó)已跌入衰頹階段，而內(nèi)部原因則是財(cái)力窘迫，平安時(shí)代的統(tǒng)治者們思想消極、自我閉鎖。故而北宋立國(guó)后，雖主動(dòng)要求恢復(fù)官方往來(lái)，希望將日本重新拉回“華夷”秩序之中， 但并無(wú)結(jié)果。直至南宋時(shí)期，日本鐮倉(cāng)幕府興起，才有興趣同中國(guó)交往�？上нM(jìn)入13世紀(jì)中 葉以后，南宋王朝時(shí)刻面臨亡國(guó)之危，哪里還有心思和精力去營(yíng)造什么“華夷”秩序呢??

　　蒙古民族入主中原后，建立了元朝。元帝國(guó)幅員遼闊，亦曾盛極一時(shí)，海陸交通，暢達(dá) 無(wú)阻。元帝國(guó)統(tǒng)治者雖繼承了“華夷”秩序的框架，但從忽必烈起，就沒(méi)有真正吸納這一秩 序的內(nèi)涵真諦。他們所要建立的，實(shí)際上還是一種“蒙古式的和平”。這種“蒙元”秩序之 運(yùn)作與“華夷”秩序相較，就大異其趣了。

　　明清兩代，迎來(lái)了“華夷”秩序的全盛與頂峰時(shí)期。在這一時(shí)期，這一古代東方國(guó)際關(guān) 系體系終于具備了自己清晰的外緣與日臻完善的內(nèi)涵。

　　大明帝國(guó)，以鄭和遠(yuǎn)航事業(yè)為代表，終于在前代的基礎(chǔ)上織成了一張古代世界空前規(guī)模 的“華夷”秩序的國(guó)際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

　　鄭和七次下南海、入印度洋的遠(yuǎn)航壯舉，將幾乎全部海上絲路商道上的邦國(guó)，即亞非大 陸西太平洋至印度洋濱海而居的民族和國(guó)家，一齊吸納到“華夷”秩序中來(lái)，令這一國(guó)際關(guān) 系網(wǎng)絡(luò)具有空前之規(guī)模。特別要指出的是，這一時(shí)期前來(lái)中國(guó)修好朝貢的，不僅國(guó)家數(shù)目 多、使團(tuán)規(guī)模大、次數(shù)更加頻繁，而且檔次高，常有一國(guó)之君親自率團(tuán)來(lái)朝，明確、自覺(jué)地 吸納中華文明。

　　在東北亞方面，明代所建“華夷”秩序曾一度達(dá)到其最高點(diǎn)。在朝鮮半島，李成桂于13 92年奪取了高麗王朝的天下，建立了李朝。李朝時(shí)期的朝鮮和明朝時(shí)期的中國(guó)之間，建立了 “華夷”秩序中從觀念到體制上都堪稱楷模的關(guān)系。從大明帝國(guó)方面看，是“東國(guó)年年修職 貢”的局面；
而從李王朝方面想，則是“禮儀成邦慕圣朝”的境界。

　　同時(shí)，琉球(今日沖繩)同中國(guó)的關(guān)系，在明代有了飛躍。據(jù)記載，這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)“不通 中華”、“未嘗朝貢”的琉球王國(guó)，卻后來(lái)居上，在明朝時(shí)期不僅進(jìn)入“華夷”秩序圈，而 且與中國(guó)交往頻繁，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　體制詳備，幾乎同朝鮮、越南并駕齊驅(qū)。計(jì)有明一代267年(1368—1644 年)里，琉球?qū)χ袊?guó)修貢凡182次。

　　最值得重視的是，日本在明初曾一度、恐怕也是日本歷史上唯一的一次主動(dòng)、明確地加盟“華夷”秩序。我們知道，自唐朝末年停罷遣唐使以來(lái)，數(shù)百年間，日本一直游離于 “華夷”秩序圈之外。如果說(shuō)日本在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里也對(duì)“華夷”秩序采取一種游離的態(tài) 度，那不是由于它距中華“絕遠(yuǎn)”，而恰恰是它與中國(guó)僅僅“一衣帶水”的接近；
不是由于 它的社會(huì)諸系統(tǒng)同中國(guó)差異極大，而恰恰是它相當(dāng)飽和地吸納了中華文明，創(chuàng)造出一種幾與 中華文明同步的高水平的大和文明。由于地處島國(guó)，它成功地抵御了元帝國(guó)兩次粗暴的征伐 ；
由于主動(dòng)、創(chuàng)造性地吸納了中華文明，日本在吸納“華夷”秩序時(shí)也將自己放在主動(dòng)的地 位上，不是被動(dòng)地接受它、承認(rèn)自己“夷”的地位，而是主動(dòng)地采取“拿來(lái)主義”，為我所用，將自己置換為“華”的地位。直到明洪武年間，對(duì)于朱元璋要日本稱臣入貢的要求，日本懷良親王仍進(jìn)行了尖銳的抨擊，指出：“乾坤浩蕩，非一主之獨(dú)權(quán)；
宇宙寬洪，作諸邦以 分守。蓋天下者，乃天下人之天下，非一人之天下也!”

　　日本的上述態(tài)度，到了明成祖時(shí)期發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變。

1403年，朱棣篡位成功， 改元永樂(lè)，日本幕府足利義滿即以“日本國(guó)王源道義”的名義，遣使來(lái)賀，稱臣入貢，以屬國(guó)自居，還接受“大統(tǒng)歷”，表示愿意奉明“正朔”。自此，日本重入“華夷”’秩序圈。

嘉靖年間，倭患大起，日本才又一次游離于“華夷”秩序之外，直到近代“華夷”秩序崩塌 。

　　二、“華夷秩序”的理念與原則

　　“華夷”秩序是在古代世界的社會(huì)條件下產(chǎn)生的一個(gè)有理念、有原則和有著自身一套比較完 備體制的國(guó)家關(guān)系體系。中國(guó)在其中自然起了某種主導(dǎo)作用。

　　中華民族的主體漢民族及其前身——華夏族體，本身就是許許多多部落、部落聯(lián)盟匯聚的結(jié) 果。至于漢民族，千百年間吸納、匯聚的遠(yuǎn)近各方的族體則更為眾多。不過(guò)，無(wú)論是自愿匯 聚也好，沖突融合也好，華夏族體到漢民族的形成與發(fā)展，以漢民族為主體的中華古代文明 的輝煌進(jìn)步，其所賴以生存的基礎(chǔ)，仍是中國(guó)中原地區(qū)，即黃河乃至長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)。

　　中華帝國(guó)始終是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的國(guó)家。因此，古代農(nóng)業(yè)文明自然給它打上深深的印 記。從總體講，農(nóng)業(yè)文明缺乏游牧民族那種遷播流動(dòng)、尚勇好武的基因，也缺乏海洋民族 那種搏擊風(fēng)浪、冒險(xiǎn)交易的風(fēng)格。在達(dá)到一定水平之后，特別是建立了擴(kuò)疆萬(wàn)里的大帝國(guó)之 后，農(nóng)業(yè)社會(huì)所需求的穩(wěn)定、安定，就立刻在中華帝國(guó)的立國(guó)理念、原則、體制中凸現(xiàn)出來(lái) 。中華帝國(guó)的生存、發(fā)展需要儒學(xué)，而儒學(xué)也要為適應(yīng)中華帝國(guó)發(fā)展的需求不斷演進(jìn)。然 而，萬(wàn)變不離其宗，帝國(guó)向儒學(xué)所索，儒學(xué)供帝國(guó)所需，最根本的一條就是：如何保持、深 化帝國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。于是，君君、臣臣、父父、子子的框架，修、齊、治、平的框架，孝悌 力田的框架，等等，將古代中華帝國(guó)、古代中國(guó)社會(huì)框架在穩(wěn)定、直至超級(jí)穩(wěn)定之中 。皇帝、大臣以至各級(jí)官吏，自社會(huì)頂端以降，用這一套套框架治理國(guó)家、約束民眾，得其 所哉。至于階級(jí)社會(huì)所固有的剝削、壓迫乃至“吃人”的本質(zhì)，則是這些忠、孝、仁、義、 禮框架的陰暗面。一旦帝國(guó)晚期社會(huì)下層民眾不堪其苦，挺而暴起，突破了這些框架，那么 中華帝國(guó)就會(huì)周期性地發(fā)生“禮崩樂(lè)壞”的狀況而有待一個(gè)新的王朝來(lái)重新收拾局面了。

　　外交是內(nèi)政的延伸�！捌仗熘�下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣”，在這一理念原則下，古代中華帝國(guó)各王朝 的統(tǒng)治者開(kāi)疆拓土的努力，可以說(shuō)達(dá)到了極致。到了大清帝國(guó)，其疆土本已大于今日我國(guó)。

漢、唐、明、清帝國(guó)的規(guī)模，可以講是古代社會(huì)生產(chǎn)力條件下中華帝國(guó)規(guī)�？蛇_(dá)的極致。而 這個(gè)極致以外的地區(qū)、民族與國(guó)家同中華帝國(guó)之間，自然就有一個(gè)古代國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題。

　　于是，農(nóng)業(yè)文明對(duì)穩(wěn)定、和平的基本需求的特征，以及為了這種穩(wěn)定、和平需求應(yīng)運(yùn)而生的 儒學(xué)思想，也自然延伸到帝國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本理念與原則之中。質(zhì)而言之，就是要求帝國(guó)周 邊及遠(yuǎn)近各國(guó)，在“君臣父子”等儒學(xué)學(xué)說(shuō)框架原則下，同中華帝國(guó)建立和平、穩(wěn)定的關(guān)系 。

　　“自古帝王臨御天下，中國(guó)屬內(nèi)以制夷狄，夷狄屬外以奉中國(guó)”，這就是歷代中國(guó)封建帝王 的世界觀、宇宙觀，也是中國(guó)封建主義皇權(quán)所追求的國(guó)際關(guān)系體系——“華夷”秩序的根本 理念與原則。這一秩序的基本內(nèi)涵就是：以中華帝國(guó)為中心，在中國(guó)封建皇權(quán)的約束和保 護(hù)下，建立國(guó)際和平局面；
在中華封建文明的影響與制約下，促進(jìn)各國(guó)的進(jìn)步與繁榮。

　　我們今天已無(wú)法讀到漢武帝派張騫出使西域時(shí)讓其帶往各國(guó)的“國(guó)書(shū)”，但其中那些“ 儒術(shù)”之 內(nèi)容，應(yīng)該是不難想見(jiàn)的。況且，我們從后代君王、特別是大明皇帝的言論中，無(wú)疑可以清 楚地看到這些千百年間一以貫之的理念與原則。

　　明太祖朱元璋即位之初，遣使赴各國(guó)“宣諭” ，就講得很明確：“朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫宇如一” ；
“自古為天下主者，視天地所覆載，日月所昭臨，若遠(yuǎn)若近 ，生人之類，無(wú)爾欲其安土而樂(lè)遷；
然必以中國(guó)治安而后四方外國(guó)來(lái)附” ；
“夷狄奉中國(guó) ，禮之常經(jīng)，以小事大，古今一體” 。

　　明成祖朱棣講得更清楚：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無(wú)間彼此。推古圣帝明王之道，以合乎天地之心——遠(yuǎn)邦異域，咸使各得其所；
聞風(fēng)向化者，爭(zhēng)先恐后也!”

　　“華夷”秩序所倡導(dǎo)的，是以中華帝國(guó)為中心的輻射關(guān)系，也是以中華帝國(guó)君臨天下的垂 直型國(guó)際關(guān)系體系。在這一秩序中，所有所謂“夷狄”國(guó)家對(duì)中國(guó)的關(guān)系，應(yīng)是一種以臣事 君和以小事大的關(guān)系，一種對(duì)高度發(fā)達(dá)的中華文明懷有“向化”之心、“慕圣德而率來(lái)”， 以至終于被“導(dǎo)以禮義、變其夷習(xí)”的關(guān)系；
中華帝國(guó)對(duì)各國(guó)則是撫馭萬(wàn)邦，一視同仁，導(dǎo) 以禮義、變其“夷”習(xí)。無(wú)疑，這是儒家學(xué)說(shuō)在處理中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系所能構(gòu)建的理念原則 和理想框架。

　　這個(gè)框架所要達(dá)到的境界是：域外諸“藩國(guó)”，如群星參斗、葵花向陽(yáng)一般，圍繞著中華帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)步。在這一向心、垂直體系之下，“庶幾共享太平之�！�，維持一種“中華和平 ”模式的國(guó)際和平局面。這種“中華和平”式的局面，顯然是一種古代農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的國(guó) 際和平局面。

　　至于“華夷”秩序下的各國(guó)之間，則應(yīng)在中華帝國(guó)的監(jiān)督和保護(hù)、保證下，彼此相安無(wú)事， 即所謂“天地之間，帝王酋長(zhǎng)，因地立國(guó)，不可悉數(shù)，雄山大川，天造地設(shè)，各不相犯”以 及共享“中華和平”的“太平之�！薄Ｓ绕洳荒茉试S那種無(wú)視中華帝國(guó)的威德，以強(qiáng)凌弱、 以眾暴寡的情況發(fā)生。

　　為了落實(shí)“華夷”秩序上的上述理念和原則，中華帝國(guó)的歷代統(tǒng)治者，不遺余力地構(gòu)建、豐 富并逐漸完備了一整套體制。以保證那些理念、原則的具體實(shí)施。當(dāng)然，這一整套體制的發(fā) 展與完備，也程度不同地得到了“華夷”秩序中各國(guó)的支持與配合。

　　“華夷”秩序在體制上最根本的保證，是中華帝國(guó)與諸邦國(guó)之間，形成并建立了一套“朝貢 ”制度。而且，隨著歷史的發(fā)展和各國(guó)與中華帝國(guó)關(guān)系之日益密切，朝貢制度漸漸有了其體 制方面的內(nèi)容。

　　首先各國(guó)貢使的規(guī)模、人數(shù)、級(jí)別日益擴(kuò)大與提高。許多使臣在本國(guó)地位很高，如早在南朝 時(shí)期，位于尼泊爾境內(nèi)之天竺伽毗黎國(guó)國(guó)王月愛(ài)在其國(guó)書(shū)中就鄭重其事地推薦其使臣，說(shuō)“ 使主父名天摩悉達(dá)，使主名尼陀達(dá)，此人由來(lái)良善忠信”云云。看來(lái)，使臣尼陀達(dá)出身名門(mén) ，以至國(guó)王還要介紹他的父親。到了明代，索性國(guó)君們親自率團(tuán)訪華朝貢，足見(jiàn)海外諸邦將 同中華交往看作一件大事。由于來(lái)使太多，令中國(guó)應(yīng)接不暇，遂定有制度，如明太祖朱元璋 就于1375年對(duì)中書(shū)省和禮部下了一道圣諭，對(duì)各國(guó)來(lái)朝的周期、人數(shù)，乃至船數(shù)均作了明確 規(guī)定。

　　制度如此，但能否遵守實(shí)行，則是另一回事。在各種因素的輻湊之下，貢使十分密集，令中華帝國(guó)統(tǒng)治者又歡喜，又煩惱；
有時(shí)，貢使們又久不至，令中華天子頗為失落。

　　在朝貢制度下，又有一套嚴(yán)格的禮儀。諸“蕃”貢使來(lái)朝一般須備國(guó)書(shū)，即所謂“奉表”�！氨怼敝幸�求明確稱頌中華帝王為“明 月所照、天地所交”之地的最高圣明君主，表示自己奉大以誠(chéng)和一心向化——向往中華文 明的追求。朝見(jiàn)中華天子本身，又是一番極為煩瑣的禮儀過(guò)程。洪武時(shí)期，各國(guó)來(lái)朝的君王，朝見(jiàn)前先 要“于天界寺習(xí)儀三日，擇日朝見(jiàn)”。朝見(jiàn)時(shí)：“設(shè)蕃王及從官次于午門(mén)外，蕃王拜位于丹墀中道，稍西，從官在其后。設(shè) 方物案于丹墀道東西……鼓三嚴(yán)，百官入侍。執(zhí)事舉方物案，蕃王隨案由西 門(mén)入，至殿前丹墀西，佇立�；实鄯�通天冠、絳紗袍御殿。蕃王及從官各就 拜位，以方物案置位前。贊四拜訖，引班導(dǎo) 方物升殿。宣方物官以方物狀由西陛升，入殿西門(mén)，內(nèi)贊引至神前，賀拜，蕃王再拜，跪， 稱賀致詞。宣方物官宣狀、承訓(xùn)官宣訓(xùn)訖，蕃王俯伏，興，再拜，出殿西門(mén)，復(fù)位。贊拜， 蕃王及其從官皆四拜，禮畢，皇帝興，蕃王以下出。樂(lè)作樂(lè)止皆如常。”?

　　蕃王朝見(jiàn)，繁文縟節(jié)尚且如此，—般朝貢使“禮儀”則更是一路叩拜，拜得天昏地黑。不過(guò) ，這一套煩瑣禮儀，絕對(duì)不能將其僅僅看作是貢使們對(duì)中華帝國(guó)的一番敬服的表示，從根本上講，這一套禮儀是中華封建文明的結(jié)晶，透過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)，各國(guó)貢使能了解到中華帝國(guó) 不僅是一個(gè)國(guó)土遼闊、雄強(qiáng)一世的大國(guó)，而且具有高深的文明。禮儀的煩瑣要表現(xiàn)的正是中 華文明內(nèi)涵之深邃。

　　朝貢制度的另一面，是天朝大國(guó)遣使赴各國(guó)之冊(cè)封。冊(cè)封天使到各國(guó)，首先也須備有國(guó)書(shū)， 即“敕書(shū)”。書(shū)中除了重申中華天朝大國(guó)的自我定位之外，對(duì)諸“藩”國(guó)的朝貢、向化 之心 與實(shí)際行動(dòng)表示嘉獎(jiǎng)；
同時(shí)對(duì)諸“蕃”王提出要求，要他們“常奉正朔”，“寧人保國(guó)”。

所謂“常奉正朔”，就是中華帝王向各朝貢國(guó)“頒正朔”�！罢�朔”，即中國(guó)歷法。“正朔 “內(nèi)涵極為豐富，集中了中國(guó)人民千百年實(shí)踐對(duì)季節(jié)、氣候的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，歷書(shū)內(nèi)容還涉及 許多倫理道德、禮儀習(xí)俗，是中華農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)。古代中華帝國(guó)就是企圖透過(guò)頒正朔 的活動(dòng)，將中華文明流播四方。

　　冊(cè)封天使到達(dá)各邦國(guó)，也逐漸形成一套禮儀制度。朝鮮就有一套與來(lái)華朝貢同樣煩瑣的接待天使的禮儀。當(dāng)執(zhí)行冊(cè)封世子任務(wù)的明使到達(dá)時(shí)， “上(朝鮮李朝世宗國(guó)王)以便服，朝臣以朝服出迎于慕華樓。使臣將至，上于帳殿之西率群 臣躬身迎……至景福宮，上王(退位之太宗國(guó)王)迎命于宮門(mén)之外，使臣奉節(jié)誥，至勤政殿。

上王先拜節(jié)誥于上殿庭。入幄次，上率群臣四拜，訖，開(kāi)殿。使臣親授誥命于上，上受訖， 下庭與群臣四拜。畢，入幄次，服冕服，出，與群臣謝，四拜，焚香，又四拜。山呼舞蹈， 四拜，入幄次，釋服�！边@一套迎接中國(guó)使臣的禮儀，其他各國(guó)皆有，禮數(shù)也頗隆重。

　　所有這些國(guó)家，在禮儀上都會(huì)多多少少受到中華文明的影響。以馬來(lái)半島為例，馬來(lái)半島 各王國(guó)對(duì)中國(guó)大明朝廷贈(zèng)送的蟒服、傘蓋等禮品極為重視、妥為保存，并世代沿用。

18世 紀(jì)初，華漢(Vaughan)等四名英國(guó)人遇海難被救，到達(dá)柔佛王國(guó)首府，看到柔佛國(guó)王甚至擁 有由600名華人組成的王家衛(wèi)隊(duì)。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)明朝官員初次接觸到東來(lái)的葡萄牙人時(shí)，比較之下，“以其人不知禮，令于 光孝寺習(xí)儀三日，而后引見(jiàn)”。由此可見(jiàn)，中華帝國(guó)對(duì)于朝貢體制中的禮儀部分，是高度重 視、絕不馬虎的。

　　三、“華夷”秩序的實(shí)質(zhì)

　　和平、友好、積極，是“華夷”秩序的主流.古代中華帝國(guó)各王朝，除卻它們處于末世、十分衰敗，或遇北方游牧民族大軍壓境、朝不保夕，都在努力經(jīng)略“華夷”秩序。它們經(jīng)略“華夷”秩序的理念與原則，是千年一以貫之的 ，即產(chǎn)生于東亞大陸中原地區(qū)的中華農(nóng)業(yè)文明的最高代表——儒學(xué)的有關(guān)理念。

　　“一”與“和”，是所有“華夷”秩序有關(guān)理念與原則最本質(zhì)的東西。這個(gè)“一”，就是“ 天生圣人”——中華帝國(guó)皇帝。在他之下，“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝進(jìn)貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷”；
“ 四夷率土歸王命”，“萬(wàn)邦千國(guó)皆歸正，現(xiàn)帝庭”，“萬(wàn)方仰圣君，大一統(tǒng)，撫萬(wàn)民”�？� 之，要“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”，中心只有一個(gè)，就是中華帝國(guó)和它的皇帝。

　　只要承認(rèn)這個(gè)“一”，那么在“一”之下，什么事都好辦。因?yàn)檫@個(gè)“一”，即被承認(rèn)為“ 大一統(tǒng)”、“一統(tǒng)華夷”的中華帝國(guó)及其“圣明主”——皇帝所追求的，是給萬(wàn)國(guó)千邦帶來(lái)“和”�！帮L(fēng)調(diào)雨順遍乾坤，齊慶承平時(shí)節(jié)；
玉燭調(diào)和甘露降，遠(yuǎn)近桑麻相接。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　偃武修文，報(bào)功崇德 ，率土皆臣妾�！蹦憧�，“風(fēng)調(diào)雨順”、“承平”、“調(diào)和”、“偃武修文”、“桑麻相接 ”和“率土皆臣妾”，多么鮮明的一幅大中華農(nóng)業(yè)文明所追求的理想圖畫(huà)啊!?

　　又有一首《太情歌》，更是這種理念的典型，詞曰：“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷 。普天下八方四海，南北東西。托圣德，勝堯王，保護(hù)家國(guó)太平，天下都?xì)w一。將兵器銷為 農(nóng)器，旌旗不動(dòng)酒旗招，仰荷天地�！�?只要“天下都?xì)w一”，“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝貢”，就一定可以在勝似堯舜那么英明的中華圣明主庇護(hù) 下，“保護(hù)家國(guó)太平”。中國(guó)帝王對(duì)諸“蕃”的敕諭中不是經(jīng)常描繪一幅“庶幾共享太平 之福”么，那太平，具體講還是農(nóng)業(yè)文明的太平，“將兵器銷為農(nóng)器，旌旗不動(dòng)酒旗招”是也。

　　歷史證明，在中華帝國(guó)處理對(duì)外關(guān)系方面，確實(shí)做到了有“一”就有“和”。在歷史上凡是 承認(rèn)并進(jìn)入“華夷”秩序圈的國(guó)家，中華帝國(guó)均以“和為貴”的態(tài)度對(duì)待之。給予很高的封贈(zèng)賞賜，并與它們保持和平、親善的關(guān)系。早在漢代，對(duì)于來(lái)貢之日本，漢朝皇帝即冊(cè)封其 為“漢倭奴國(guó)王”，并賜印綬，直到南北朝時(shí)代，偏安一隅的宋、梁君主，仍冊(cè)封其為“東安將軍”、“征東大將軍”。此后，凡來(lái)貢之國(guó)，一般均有冊(cè)封，無(wú)論地之遠(yuǎn)近。如唐全盛時(shí)，自太宗以至玄宗，均被尊為“天可汗”。唐代之冊(cè)封，遠(yuǎn)至中亞、南亞、東南亞各地。

封贈(zèng)不限于國(guó)君，也澤及貢使。即使是那些亡國(guó)之君，只要承認(rèn)中國(guó)“一統(tǒng)華夷”地位的， 逃到中國(guó)，仍有封贈(zèng)。這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中華帝國(guó)絕不勢(shì)利、一視同仁、始終待之以禮的 態(tài)度。

　　在“華夷”秩序中，只有在否認(rèn)“一”的情況下，才有不“和”。這方面最典型的事例，是 鄭和遠(yuǎn)航時(shí)(永樂(lè)14年)與錫蘭(今斯里蘭卡)發(fā)生的武裝沖突。鄭和出使錫蘭，最初完全是一 次和平、親善之訪問(wèn)。只因錫蘭國(guó)王“亞烈苦奈爾負(fù)固不恭，謀害舟師”，直至“潛發(fā)兵五 萬(wàn)”，有所不軌，對(duì)“一”的理念大有不敬，鄭和才下決心，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，“生擒 其王”，將其帶回中國(guó)，“歸獻(xiàn)闕 下”。即使是這樣，明帝國(guó)對(duì)他寬大為懷，將他釋放 回國(guó)， 達(dá)到“四海悉欽”的良好國(guó)際影響。最終結(jié)果仍是“共享太平之�！薄＞椭腥A帝國(guó)于“華夷”秩序下各邦國(guó)之間的關(guān)系而言，“和”的內(nèi)容有三，即：中國(guó)不干預(yù) 各國(guó)內(nèi)部事務(wù)；
中國(guó)對(duì)各國(guó)交往實(shí)施“厚往薄來(lái)”原則；
中國(guó)負(fù)責(zé)維護(hù)各國(guó)的國(guó)家安全。?

　　在一般情況下，各國(guó)統(tǒng)治者處理其內(nèi)政問(wèn)題，中國(guó)是從不予以干涉的。即使是如朝鮮、琉球 這樣關(guān)系密切的國(guó)家，在王位的承襲這樣的大問(wèn)題上，也歷來(lái)是自己作主，從不需看中華 帝 國(guó)的眼色行事。中華帝國(guó)對(duì)各邦國(guó)新君的“冊(cè)封”，僅僅是一種對(duì)既成事實(shí)的承認(rèn)，毫不意 味著中國(guó)對(duì)該國(guó)王位繼承有什么決定權(quán)。作為“華夷”秩序中的盟主，中華帝國(guó)在與各“藩邦”的具體交往之中，總不忘應(yīng)有的泱泱 大國(guó)風(fēng)度。這種泱泱大國(guó)風(fēng)度的體現(xiàn)，就是厚往薄來(lái)的原則。這個(gè)原則，在明成祖那里發(fā)揮 到了極致。永樂(lè)年間，禮部就明廷對(duì)前來(lái)朝貢各國(guó)的國(guó)王、妃、世子、陪臣的賞賜的標(biāo)準(zhǔn)， 擬了一單子，進(jìn)呈明成祖。對(duì)于這個(gè)已經(jīng)十分優(yōu)厚的賞賜標(biāo)準(zhǔn)，朱棣仍意猶未足，批示曰：
“且加厚不為過(guò)也!”?

　　“共享太平之福”，其終極目標(biāo)是建立“華夷”秩序下國(guó)家間的持久和平。首先，是中國(guó)同 各邦國(guó)之間的持久和平。1369年，明太祖制定了《皇明祖訓(xùn)》，明確指出：“四方諸夷，皆 限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來(lái)擾我邊， 則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕犯，亦不祥也。吾恐后世子孫倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一 時(shí)戰(zhàn)功，而無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可�！敝煸�璋開(kāi)列了朝鮮、日本等“不征諸夷國(guó)” 的名單，將除了西北方向以外的幾乎所有周邊國(guó)家與地區(qū)都包含在內(nèi)，表明了中國(guó)對(duì)外關(guān)系 中堅(jiān)持和平國(guó)策的重大決心。洪武四年，太祖又諭群臣曰：“海外蠻夷之國(guó)，有為患中國(guó)者， 不可不討，不為中國(guó)患者，不可輕自興兵……朕以諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅，彼不 為中國(guó)患者，朕決不伐之。”這一訓(xùn)諭，勾勒出中國(guó)對(duì)外和平國(guó)策大框架下自衛(wèi)反擊的原則 。

　　除了自己堅(jiān)持和平國(guó)策外，中華帝國(guó)還要求“華夷”秩序內(nèi)所有國(guó)家，都要在處理彼此關(guān)系 上實(shí)行和平的政策。這一點(diǎn)，在朱棣派遣鄭和出使的敕諭中表示得非常明白：“今遣鄭和赍敕普諭朕意，爾等只順天道，恪守朕言語(yǔ)，循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱， 庶 幾共享太平之福�！边@“不可欺寡，不可凌弱”，就是諸國(guó)“勿得違越”的原則，只有共同 堅(jiān)持這一原則，才能“共享太平之�！薄Ｈ绻�有誰(shuí)違越了這一原則，威脅到“華夷”秩序的 和平局面，那么，中華帝國(guó)則自認(rèn)為有權(quán)力、也有義務(wù)通外交途徑、直至采用軍事手段進(jìn)行 干預(yù)，以維護(hù)“華夷”秩序的穩(wěn)定與和平。

　　在和平、友好的“華夷”秩序下，從東北亞到東南亞、南亞地區(qū)，最遠(yuǎn)至非洲東岸，各國(guó)之 間的經(jīng)濟(jì)、文化交流得以積極、活躍的開(kāi)展。這種經(jīng)濟(jì)、文化交流有力地促進(jìn)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì) 關(guān)系與文化的進(jìn)步。這是“華夷”秩序在歷史上的一大積極貢獻(xiàn)。

　　然而，“華夷”秩序并非完美無(wú)缺。我們?cè)诳吹剿�的和平、友好的積極方面的同時(shí)，不應(yīng)忽 視它同時(shí)存在的負(fù)面，即這個(gè)秩序同樣有著它的歷史的與社會(huì)的局限性。歸根結(jié)底，作為古 代階級(jí)社會(huì)的對(duì)外關(guān)系產(chǎn)物，它深深打著古代中華封建帝國(guó)對(duì)外職能中不平等的階級(jí)烙印。

?

　　誠(chéng)然，“華夷”秩序是和平的，但它的“和”，是有先決條件的。這就是所謂“一”，即由 中華帝國(guó)及其統(tǒng)治者——皇帝來(lái)“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”。因此，從出發(fā)點(diǎn)上講，中華帝 國(guó)就將自己擺在與其他一切邦國(guó)不平等的基礎(chǔ)上，即“自古中國(guó)居內(nèi)以治夷狄，夷狄居外以 奉中國(guó)”。彼此之間，是“治”與“奉”的關(guān)系，是“撫馭”與“事大”的關(guān)系。中華帝國(guó) 及其統(tǒng)治者，始終居于“華夷”秩序中居高臨下、凌駕一切的地位。因此，在處理自己的對(duì) 外關(guān)系時(shí)，一有機(jī)會(huì)，中華帝國(guó)那種傲然自大的大國(guó)主義的意識(shí)，就會(huì)在它的各種運(yùn)作上打 下深深的烙印。

　　當(dāng)“華夷”秩序內(nèi)的邦國(guó)有了違反上述“一”的原則，哪怕只是中華帝國(guó)主觀上認(rèn)為它們違 反了這個(gè)“一”的原則時(shí)，也會(huì)將“共享太平之�！钡脑S諾丟到一邊，露出猙獰的面目來(lái)。

這一點(diǎn)，在它處理同自已近鄰如朝鮮和越南的關(guān)系時(shí)，尤為如此。

　　?

　　四、“華夷”秩序的解體及其意義?

　　“資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的�！苯�代資本主義以西歐為中心而崛起。以哥倫布和瓦斯科·達(dá)·伽馬為先導(dǎo)，資本主義的歷史 大潮，洶涌澎湃，奔流向地球的每一個(gè)角落。同以往古代不同，負(fù)有建立世界市場(chǎng)更大任務(wù) 的近代資本主義所要建立的國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系體系，不再是地區(qū)的，而是世界的、全球 的。因此，它勢(shì)必將伴隨著歷史的發(fā)展，取代世界上任何地區(qū)前資本主義的國(guó)際秩序�！叭A 夷”秩序自然也不例外。

　　然而，由于“華夷”秩序是古代世界歷史最悠久、水平最高、內(nèi)在生命力最強(qiáng)的國(guó)際秩序， 特別是由于這一秩序的核心——中華帝國(guó)在明清兩代曾發(fā)展到十分強(qiáng)盛的地步，而它的腐敗 、衰頹乃至落后，尚需一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，因而資本主義對(duì)這一秩序的破壞與取代，也 不可能是一蹴而就的。這一破壞與取代本身，也同樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的波浪式發(fā)展歷程。大 致而言，與近代西方資本主義、殖民主義東來(lái)的歷程相吻合。“華夷”秩序的崩潰，大致經(jīng) 歷了四百年，劃分為三個(gè)階段。

　　第一階段為前產(chǎn)業(yè)革命階段，時(shí)間是16世紀(jì)到18世紀(jì)。這一階段中，先是葡萄牙人和西班牙 人的到來(lái)，后為荷蘭人占有上風(fēng)。

1511年，葡萄牙人武力侵占馬六甲，從此中國(guó)丟失了地 扼西去印度洋通道的一個(gè)最忠實(shí)的友好“藩”邦。據(jù)記載，葡萄牙人占據(jù)馬六甲之前，每年 到達(dá)馬六甲的中國(guó)商船有8—10艘；
而到了1513年，即葡人占據(jù)馬六甲的第三個(gè)年頭，到達(dá) 該地區(qū)的中國(guó)商船僅有4艘。再據(jù)荷蘭人17世紀(jì)初的報(bào)道，從西亞到亞齊已見(jiàn)不到中國(guó)的船 蹤帆影。葡萄牙人在將中國(guó)商船擠出印度洋的同時(shí)，也把“華夷”秩序的影響擠出了印度洋 。1517年，葡人到達(dá)廣州，自稱佛郎機(jī)。本想將這個(gè)新來(lái)的佛郎機(jī)納入萬(wàn)邦來(lái)朝隊(duì)列的中國(guó) 人很快地就發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，因?yàn)椤胺鹄蓹C(jī)夷最兇狡，兵械較諸藩獨(dú)特”。他們“炮聲殷 地”，“留驛者違制交通，入都者桀驁爭(zhēng)長(zhǎng)”，這樣下去，“南方之禍，殆無(wú)紀(jì)極”。

　　西班牙人也不甘落后，1565年入侵菲律賓群島，在那里建立了自己的殖民統(tǒng)治。這樣，就 將菲律賓群島也劃出“華夷”秩序。16世紀(jì)以后，盡管每年仍有30—40艘中國(guó)商船南下馬尼 拉，將船貨轉(zhuǎn)上西班牙殖民者經(jīng)營(yíng)的馬尼拉大商帆，運(yùn)往美洲，然而從實(shí)際上看，馬尼拉大 商帆貿(mào)易已不再是古代海上絲綢之路的量的延伸，而是在這一量的延伸的表面現(xiàn)象之下，發(fā) 生了質(zhì)的變化。作為經(jīng)濟(jì)手段，馬尼拉大商帆已不再由中華帝國(guó)所控制，而是由西方殖民者 所控制；
它也不再為中華帝國(guó)的政治利益服務(wù)，而是為西班牙殖民帝國(guó)服務(wù)。而且，即使從 純經(jīng)濟(jì)意義上講，它也不再起 集結(jié)西太平洋半環(huán)貿(mào)易網(wǎng)的作用和古代印度洋貿(mào)易網(wǎng)的后援作用，而是被納入了近代殖民主 義、資本主義原始積累的經(jīng)濟(jì)體系，納入了正在準(zhǔn)備和形成的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)體系。

　　17世紀(jì)是荷蘭人活躍的時(shí)期。荷蘭殖民者全面排擠葡人勢(shì)力，取而代之。1629年，荷蘭人擊 敗了爪哇島上馬塔蘭王國(guó)的大軍，鞏固了自己在巴達(dá)維亞的殖民統(tǒng)治。此后，荷蘭人經(jīng)過(guò)不斷蠶食，建立了自己在整個(gè)印度尼西亞群島的殖民統(tǒng)治�！叭A夷”秩序在印度尼西亞群島逐次崩塌。

　　18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，產(chǎn)業(yè)革命的洪流掀起了近代西方資本主義對(duì)外擴(kuò)張的第二次大 潮。1757年進(jìn)行的普拉賽戰(zhàn)役，標(biāo)志著英國(guó)在南亞次大陸實(shí)施統(tǒng)治的開(kāi)始。東印度公司統(tǒng)治 下的印度次大陸不僅再也找不到“華夷”秩序的一絲痕跡，反而成為西方殖民主義者摧毀這 一秩序的前進(jìn)基地。以英國(guó)法國(guó)為代表的新興殖民主義者，在這一時(shí)期將自己的殖民勢(shì)力更 加迫近中華帝國(guó)。英國(guó)于1819年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，侵占了馬來(lái)半島與新加坡；
1824年和1852年又先后挑起兩次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力占領(lǐng)了整個(gè)下緬甸地區(qū)。與此同時(shí)，法國(guó)也開(kāi)始將其觸角伸入印度支那半島。1862年，法國(guó)用武力入侵迫使越南阮朝簽訂了《西貢條約》，占領(lǐng)了南圻地 區(qū)。不僅如此，西方殖民主義者還發(fā)動(dòng)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，直接打擊了“華夷”秩序的核心— —大清帝國(guó)。通過(guò)《南京條約》與《北京條約》這兩大條約體系，使中央王國(guó)開(kāi)始淪為西方 列強(qiáng)的半殖民地�！叭A夷”秩序開(kāi)始從根本上瓦解。

　　19世紀(jì)下半葉，第三次殖民統(tǒng)治大潮伴隨著資本主義向早期帝國(guó)主義的過(guò)渡而展開(kāi)。這個(gè)大 潮的一個(gè)特征，就是帝國(guó)主義要將世界瓜分完畢，讓世界上所有前資本主義民族都淪為它的 附庸。中華帝國(guó)在19世紀(jì)末，亦受此浪潮沖擊，被列強(qiáng)視為瓜分勢(shì)力范圍。此時(shí)，“華夷” 秩序 早就只剩下少許外殼殘存，列強(qiáng)連這個(gè)殘存也不放過(guò)，必欲徹底摧毀而后快。1883—1885年 ，中法戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，法國(guó)正式吞并了整個(gè)印度支那半島；
1885年英國(guó)發(fā)動(dòng)第三次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)， 將緬甸變成自己的殖民地。日本在明治維新后，迅速走上對(duì)外擴(kuò)張之路。1871年吞并琉球；

1874年入侵我國(guó)臺(tái)灣；
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備，在1894年挑起中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，次年在《馬關(guān)條約》中 迫使 清廷承認(rèn)朝鮮“獨(dú)立”，中朝藩屬關(guān)系告終�！叭A夷”秩序中最后一名成員被劃出。不久 ，隨著八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與《辛丑條約》的簽訂，中華帝國(guó)完全淪為列強(qiáng)半殖民地。歷經(jīng)近 兩千年的“華夷”秩序終于壽終正寢。?

　　今天，人類在即將跨入2l世紀(jì)的時(shí)候，建立冷戰(zhàn)后的世界新秩序，成了生活在這座星球上所有國(guó)家和民族的共同要求。但是，我們究竟要建立一個(gè)什么樣的“新秩序”，卻人言言殊， 其內(nèi)涵大相徑庭。今天的人類社會(huì)，是從歷史中走過(guò)來(lái)的，因此，當(dāng)我們致力于建立新的 世界秩序即新的國(guó)際關(guān)系體系時(shí)，不能不回顧歷史，總結(jié)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的那些“世界 秩序”、那些國(guó)際關(guān)系體系。

　　自從人類邁入文明社會(huì)以來(lái)，出現(xiàn)過(guò)大大小小的許多個(gè)“世界秋序”。當(dāng)然，除卻近代資本 主義的世界秩序之外，其余的那些“世界秩序”，其“世界”只是古代意義上的世界，如古 代地中海世界、古代穆斯林世界，等等，其實(shí)，只是某種地區(qū)性秩序而已。

　　在往昔一切國(guó)際秩序或國(guó)際關(guān)系體系之中，誕生于東亞農(nóng)業(yè)文明土壤中的“華夷”秩序，確 是給人以鶴立雞群的感覺(jué)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它的卓然獨(dú)立、它的不同凡響，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是它的“和”字 ：? “和為貴”；
“八方四海慶太平”；
“共享太平之�！�；
“旌旗不動(dòng)酒旗招”；
“天地之間，帝王酋長(zhǎng)，田地立國(guó)，不可悉數(shù)。雄山大川，天造地設(shè)，各不相犯”。政治上和平親善，經(jīng)濟(jì)上、文化上和平往來(lái)、友好交流，這種理想、理念和體制運(yùn)作，無(wú)論 是“羅馬式和平”、“阿拉伯帝國(guó)式和平”，還是“大英帝國(guó)式和平”、“天定命運(yùn)式和平 ”，都不能望其項(xiàng)背。至于臭名昭著的“大東亞共榮圈”，與之相比，“華夷”秩序就“可 上九天攬?jiān)隆绷�！要言之，我們今天要建立的世界秩序也好，亞太地區(qū)的新秩序也好，吸取 古代“華夷”秩序中的“和”的精髓與真諦，承襲其“和”的基因，是十分值得重視的。

　　不過(guò)，如前所說(shuō)，“華夷”秩序也絕非盡善盡美，相反，它打著古代階級(jí)社會(huì)深深的印記， 帶有中華帝國(guó)與生俱來(lái)的歷史和階級(jí)局限性。這個(gè)歷史和階級(jí)的局限性，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是它的“一”：?

　　“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝進(jìn)貢仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷”；
?

　　“千邦萬(wàn)國(guó)敬依從”；
?

　　“四夷率土歸王命”。?

　　政治上君君臣臣，經(jīng)濟(jì)上“厚往薄來(lái)”，文化上賜予，這種理想、理念、禮儀、體制運(yùn)作， 浸透著古代封建帝國(guó)居高臨下、凌駕一切的大國(guó)主義精神。這當(dāng)然是不可取的。其實(shí)，放眼 觀去，自古至今，這種以一元論為宗旨的世界秩序的國(guó)際關(guān)系體系，又何止“華夷”秩序 。羅馬式和平、阿拉伯帝國(guó)式和平、大英帝國(guó)式和平、天定命運(yùn)式和平和臭名昭著的“大東 亞共榮圈”，卻又哪一個(gè)不是浸透著“一”?!哪一個(gè)不是以一個(gè)古代帝國(guó)或近現(xiàn)代殖民主義 、帝國(guó)主義國(guó)家居于凌駕一切的統(tǒng)治地位呢?!就在今天，一些國(guó)家在制定自己的對(duì)外經(jīng)濟(jì)、 政治戰(zhàn)略時(shí)，我們不是仍然依稀可見(jiàn)“一”的影子么?!?

　　誠(chéng)然，近代以來(lái)，在一些西方資本主義列強(qiáng)之間，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，有一種“均勢(shì)”理論 。這種“均勢(shì)”理論所追求的，似乎是有別于“一”與“和”，即以幾個(gè)西方列強(qiáng)之間的均 勢(shì)來(lái)維持和平，即“均勢(shì)和平”。其實(shí)，這種均勢(shì)和平，不過(guò)是幾個(gè)企圖主宰一切的列強(qiáng)之間打來(lái)打去，打得彼此都精疲力竭而想出的一種權(quán)宜之計(jì)。它的基本特征，就是“均”而不能久，因而“和”亦不能久。為何均而不能久，說(shuō)到底，還是“一”字作怪。那些列強(qiáng)，個(gè)個(gè)口念圣經(jīng)，心懷拳經(jīng)，一旦時(shí)機(jī)成熟，就要打破均勢(shì)，企圖戰(zhàn)而勝之，再建由它主宰的“ 一統(tǒng)”秩序。

　　我們今天要建立的“新秩序”，應(yīng)該是徹底拋棄這個(gè)“一”的理想、理念，由全世界所有國(guó) 家、民族共同組建的多元的國(guó)際秩序。它應(yīng)超越人類歷史上包括“華夷”秩序在內(nèi)的一切國(guó) 際秩序，性質(zhì)是和平的、平等的，構(gòu)架是多元的，即真正和平、平等的秩序。

　　作為世界和亞太地區(qū)的主要國(guó)家之一，我們中國(guó)曾建立過(guò)古代最先進(jìn)、最高水平的“華夷” 秩序，今天也理應(yīng)在建設(shè)這種全新的和平、平等、多元的新國(guó)際秩序中，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　?

相關(guān)熱詞搜索：秩序 何芳川