超然：搞清楚社會主義究竟是什么——首屆全國社會主義論壇追述

　　◎ 現(xiàn)在并不是“世界社會主義處于低潮”，而只是各種“左”傾社會主義模式正處于低潮和走向滅亡，新式社會主義則已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界……

　　由中共中央編譯局、中央社會主義學院、中國經(jīng)濟體制改革研究會聯(lián)合主辦的第二屆全國社會主義論壇，即將于北京揭幕。此屆社會主義論壇是首屆全國社會主義論壇的延續(xù)。去年召開的首屆全國社會主義論壇，圍繞著“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一主題，展開了熱烈而深入的討論，提出了一系列富有啟發(fā)意義的新觀點。這些新觀點對于進一步解放思想、推進社會主義理論創(chuàng)新，無疑具有重要價值。

　　馬克思主義基本原理需要現(xiàn)代化

　　原中國社會科學院副院長劉吉指出：貫徹科學發(fā)展觀必須適應時代要求，實現(xiàn)當代社會主義的理論創(chuàng)新。把馬克思主義基本原理與當代世界和中國的實際相結合，是社會主義理論創(chuàng)新的源泉和基本途徑。馬克思主義的最基本的原理只有兩條：人民利益高于一切；
實事求是，具體問題具體分析。其他層次的馬克思主義基本原理則可以創(chuàng)新。現(xiàn)在仍然是全世界都在走向社會主義。必須深刻研究當代資本主義社會，研究當代資本主義社會中涌現(xiàn)了哪些社會主義內容，才有可能建立當代社會主義理論。

　　原中聯(lián)部研究室副主任肖楓強調，我們現(xiàn)在應當特別重視列寧的兩句至理名言，這就是：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領的時代已經(jīng)過去了。我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談論社會主義�！薄艾F(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。

　　重新認識馬克思、恩格斯的社會主義概念

　　《中國改革》雜志總編輯袁緒程指出，從方法論看，馬克思有兩種視角的社會主義，一是“生產(chǎn)方式”視角的社會主義，二是“人的解放”視角的社會主義。馬克思、恩格斯關于人的解放學說中所包含的自由、民主、平等、博愛等等價值都是普世價值。馬克思嘲笑和批判的是自由、平等、民主在資本主義條件下的不完全性和表面性，而并不是這些價值觀念之本身。

　　中央社會主義學院教授王占陽進一步指出，按照馬克思、恩格斯的本意，在他們的兩種層次的社會主義概念中，居于首要地位的是作為價值范疇的社會主義概念，其次才是作為科學范疇的社會主義概念。在作為價值范疇的社會主義概念方面，恩格斯曾經(jīng)明確指出：“社會主義就是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”恩格斯還認為，最適于用來表述“未來的社會主義紀元的基本思想”的一句話，就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這句話�？茖W社會主義的實質并不在于否定了作為價值范疇的社會主義概念，而在于在此基礎上又使社會主義理論擁有了科學精神和科學方法論，從而又在實踐中形成和發(fā)展了作為科學范疇的社會主義概念。但蘇聯(lián)理論界完全顛倒了這種關系，并基本上排斥和否定了作為價值范疇的社會主義概念，使我們長期搞不清什么是社會主義。這就特別要求我們重新認識和恢復馬克思主義的本來面貌，首先從價值層次上認識社會主義，并在這個基礎上進一步地認識什么是現(xiàn)代社會主義，什么是有中國特色的社會主義。

　　社會主義就是普遍幸福主義

　　王占陽提出，由于我國現(xiàn)在并不是處于共產(chǎn)主義第一階段，所以我們非常需要一個具有最高概括性和最大普適性的社會主義內涵定義。這種社會主義的內涵定義只有在社會主義終極價值的層次上才能獲得。由于社會主義的終極價值追求實際就是實現(xiàn)社會成員的普遍幸福，所以，在最一般的意義上，所謂社會主義，實質上就是普遍幸福主義。進一步看，普遍幸福主義在現(xiàn)實世界中就表現(xiàn)為功能主義的社會主義。社會主義所追求的是普遍幸福，而并不是某種特定的結構性質的東西。黑貓、白貓，抓住普遍幸福就是好貓，就是社會主義的貓。在歷史上，馬克思、恩格斯的社會主義本來就是功能主義的社會主義。鄧小平理論對于馬克思主義基本原理的最大回歸和重大發(fā)展，也正是在于它重建和發(fā)展了馬克思主義的功能社會主義。

　　中國經(jīng)濟體制改革研究所原副所長徐景安指出，普遍幸福主義，就是大家都能過上好日子。這是對社會主義直白、明了的解釋。凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過好日子的價值觀和結構，都是符合社會主義的；
反過來，不利于老百姓幸福、不利于老百姓過好日子的，就不是社會主義。近年來的改革方向之爭，實質上是主張深化改革的功能社會主義與主張退回傳統(tǒng)結構的結構社會主義之爭，而并不是結構社會主義者所謂的姓“資”姓“社”之爭。

　　中國特色社會主義也是人民社會主義

　　中國經(jīng)濟體制改革研究會會長高尚全提出，判斷社會主義的標準是“三個有利于”，而并不是國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比重。恩格斯早就批判過那種把國有化直接等同于社會主義的觀點。中國特色社會主義即人民社會主義有五個特征，即以民為本、市場經(jīng)濟、共同富裕、民主政治和中華文化。從以人為本的角度看，中國特色社會主義就是人民社會主義。從政策取向上看，人民社會主義就是改革開放的社會主義。從根本目標看，人民社會主義又是給人民帶來福祉的社會主義，因而也就是為老百姓所喜歡的社會主義。人民社會主義區(qū)別于國家社會主義，人民社會主義是以民為本、以社會為本，國家社會主義則是政府控制和配置全部資源，政府包辦所有企業(yè)，政府作為創(chuàng)造財富主體。人民社會主義就是老百姓作創(chuàng)造財富的主體，政府作創(chuàng)造環(huán)境的主體。

　　社會主義經(jīng)濟就是以實現(xiàn)共同富裕為目標的市場經(jīng)濟

　　國務院發(fā)展研究中心高級研究員吳敬璉提出，斯大林的社會主義經(jīng)濟定義帶有明顯的被馬克思主義經(jīng)典作家強烈批評過的“國家迷信”的色彩，并不符合馬克思主義國家觀。正本清源地解決問題的辦法，就是根據(jù)鄧小平關于社會主義的本質在于實現(xiàn)共同富裕的思想和我國改革開放的實踐經(jīng)驗，把社會主義的理論創(chuàng)新提高到一個新的水平，對于社會主義經(jīng)濟作出更明確的界定，即把社會主義的基本經(jīng)濟特征規(guī)定為以實現(xiàn)共同富裕為目標的市場經(jīng)濟(這也就是社會主義市場經(jīng)濟的確切含義)，從而對我們的基本政策給出邏輯一貫的理論說明，并使人們認識到，一個國家是否具有社會主義性質并不是由國有經(jīng)濟所占份額的多寡所決定的。

　　社會主義就是充分的社會保障

　　國家發(fā)改委宏觀研究院副院長劉福垣提出，分配是所有制的實現(xiàn)，最大的剩余價值落到誰手中就是誰的所有制。公有、私有，關鍵看剩余價值歸誰所有。生產(chǎn)資料名義是公有，而剩余價值實際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價值實際為社會占有，這就不是私有制，而是公有制。社會主義是社會范疇，不是企業(yè)和市場范疇，社會主義不要到企業(yè)里去找。社會主義就是將剩余價值的大部分收歸社會，然后向全體居民提供社會保障，通過社會保障使剩余價值為社會所占有。所以說，社會主義就是社會保障主義，社會保障到多少度，社會主義就到多少度，和諧社會就到多少度。堅持社會主義，就是堅持充分的社會保障。

　　王占陽提出，社會保障制度實際不僅是社會主義分配制度，而且同時還是包括社會主義的所有制關系、勞動關系、社會結構、政治法律制度和社會意識形態(tài)在內的綜合性的社會主義制度，并且是現(xiàn)代社會主義制度一項最重要的基本內容。因此，現(xiàn)在實行社會主義的核心已經(jīng)不是在于國有企業(yè)，而是在于公共財政。真正的公共財政實際就是社會主義的財政。財政部門已經(jīng)成為了實施社會主義的核心部門。財政工作能否堅持社會主義——普遍幸福主義的原則和方向，將從根本上決定中國社會主義事業(yè)之成敗。

　　間接公有制應當成為我國公有制的主要形式

　　華僑大學世界社會主義研究所所長劉新宜認為，人們確立并使用所有制顯然不是為了所有制而所有制，而是為了從法律上確定憑什么從事經(jīng)濟活動并獲取其最終利益。但現(xiàn)在傳統(tǒng)所有制的作用和意義正在不斷削弱和瓦解。新型所有制無須以占有權為其存在條件，只要以法律確保公平分配，就能行使其對生產(chǎn)資料和生活資料的權利并獲取相應利益。間接公有制是一種比傳統(tǒng)公有制社會化程度更高的公有制。間接公有制還能使公、私兩種所有制形成一種取長補短、相得益彰、共同發(fā)展的良好局面。所以，間接公有制理應成為我國公有制的主要形式。

　　吳敬璉指出，增加國有制的比重，并不能保證社會主義社會的鞏固。蘇東國家在政權易手時，國有經(jīng)濟的比重都高于我國，僅以蘇東陣營經(jīng)濟最發(fā)達的捷克斯洛伐克為例，二戰(zhàn)以前捷克經(jīng)濟發(fā)展水平僅低于英、德，1990年捷克斯洛伐克人均國民生產(chǎn)總值只有3300美元，相當于奧地利的五分之一，生活水平明顯低于可比較的西方國家。這就說明，追求國有比重的不斷提高，既不是社會主義的目的，也不是社會主義經(jīng)濟健康發(fā)展的基石，更不能保證政權的鞏固。蘇東國家正是由于長期堅持蘇式社會主義理論，才造成思想僵化，發(fā)展緩慢，社會停滯，最終使共產(chǎn)黨喪失了政權。

　　王占陽認為，從馬克思主義的觀點看，生產(chǎn)資料所有制實際總是通過生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的。因此，所有權只有通過收益權才能實現(xiàn)；
收益權就是最終的所有權。有產(chǎn)權而又沒有收益權，那就等于沒有產(chǎn)權。反過來，有收益權而又在形式上沒有產(chǎn)權，卻又等于已經(jīng)擁有了事實上的產(chǎn)權。所以說，如果人民占有了利潤，實際就是間接地占有了這些利潤賴以形成的那一部分生產(chǎn)資料，因而也就等于使這部分生產(chǎn)資料事實上實現(xiàn)了從資本主義私有制到社會主義公有制的社會主義改造。但這種公有制又并不是直接產(chǎn)權意義上的直接公有制，而是通過新式社會主義的分配制度而間接實現(xiàn)的間接公有制。在現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟制度中，第一位的是社會主義分配制度，第二位才是社會主義的間接公有制和直接公有制。前者是原生的，后者則是派生的。

　　他還認為，在實行間接公有制的條件下，私營經(jīng)濟實際既是資本主義私有制經(jīng)濟，又是社會主義間接公有制經(jīng)濟。私營經(jīng)濟的這種兩重性同時也規(guī)定了私營企業(yè)家既是資本家又是社會主義建設者的兩重性。所以說，在實行社會主義分配制度和社會主義間接公有制的條件下，無論私營經(jīng)濟怎樣發(fā)展，都不可能形成“一個資產(chǎn)階級”，而至多只能是形成“半個資產(chǎn)階級”，而在整體上則是形成了一個新興的社會階層。

　　兩種社會主義模式與中國特色社會主義

　　中國經(jīng)濟體制改革研究會副會長楊啟先指出，我們在社會主義問題上，應當重視對于實踐的分析和論證。而不容忽視的客觀事實是，在世界社會主義實踐中，出現(xiàn)了兩種頗具代表性的模式，這就是以前蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會主義模式，和以瑞典為代表的北歐民主社會主義模式。

　　蘇聯(lián)和瑞典都曾在推行國有化后遭到嚴重挫折。蘇聯(lián)的對策主要是將原來實行的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義，轉為實行新經(jīng)濟政策。但列寧逝世后，斯大林很快就改變了新經(jīng)濟政策，形成了單一公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配三位一體的經(jīng)濟形式，導致了整個經(jīng)濟體制嚴重僵化，企業(yè)效率效益低下；
消費品供不應求，人民群眾很不滿意，最終社會主義和共產(chǎn)黨的領導地位也堅持不下去。

　　瑞典的調整則主要是通過全黨認真總結經(jīng)驗，在對馬克思理論全面分析的基礎上，深刻認識到搞社會主義的根本目的，主要并不在于生產(chǎn)資料所有權的公有化，而在于分配的社會化。并根據(jù)這一結論，修改了原來的黨綱、黨章，從而得到了廣大人民的擁護。到現(xiàn)在，其全部國民財富的社會化分配部分，按國家財政收入占國內生產(chǎn)總值的比重計算接近60％，這還不包括其他社會化分配的部分。從而不僅有力地促進了瑞典經(jīng)濟的長期持續(xù)穩(wěn)定增長，而且把瑞典建設成了世界上社會福利最多的國家，較好地實現(xiàn)了經(jīng)濟和社會事業(yè)的協(xié)調發(fā)展與和諧安定。這就證明，瑞典模式的調整，是符合客觀經(jīng)濟規(guī)律要求與比較科學、比較成功的；
而蘇聯(lián)模式的調整，是不夠科學和不那么成功的。

　　楊啟先認為，應當將我國建設成為一個既不同于以國有制為主的蘇聯(lián)模式，又不同于以私有制為主的瑞典6模式的中國特色社會主義，并較好地實現(xiàn)整個社會的和諧與安定。

　　劉吉、劉福垣、徐景安、王占陽、劉新宜等許多學者還一致認為，現(xiàn)在并不是“世界社會主義處于低潮”，而只是各種“左”傾社會主義模式正處于低潮和走向滅亡，新式社會主義則已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界。（南方周末）

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