劉軍寧：為了每個(gè)人眼中那尊嚴(yán)的眼神——文藝復(fù)興的東與西

　　在當(dāng)代中國，社會(huì)正在孕育著一場思想和文化的變革，這個(gè)事實(shí)呼之欲出。我把這一過程稱之為中國的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的價(jià)值中樞是人文主義。對(duì)中國而言，人文主義的覺醒和歸來，也已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。文藝復(fù)興在中國的使命就是要復(fù)活長年冬眠的靈魂，使每一個(gè)人真正成為獨(dú)立、自主、平等的人，具有完全人格的人。

　　在中國，人文主義所要達(dá)成的是：一切回到人的立場，一切以個(gè)體為中心�！霸俨�瀾壯闊的歷史，也由一個(gè)個(gè)鮮活或曾經(jīng)鮮活的個(gè)體生命寫就；
再繁復(fù)細(xì)密的社會(huì)生活畫卷，也由一張張生動(dòng)或曾經(jīng)生動(dòng)的面孔點(diǎn)綴渲染�！边@意味著：尊重人的正當(dāng)欲望、正視人的精神追求。在中國的特定國情下，這一進(jìn)程必將穿透時(shí)空和意識(shí)形態(tài)的壁壘，對(duì)一切思想、主義、制度、政策、價(jià)值加以重估。

　　中國的文藝復(fù)興是一個(gè)思想與觀念的開放過程。這樣的復(fù)興是一種雙向的開放，既是對(duì)自身與外部的開放，也是對(duì)過去與未來的開放。所以，在中國談文藝復(fù)興必不能回避對(duì)中國自身傳統(tǒng)的接續(xù)，同樣不能回避對(duì)外來傳統(tǒng)的引進(jìn)。文藝復(fù)興并不意味著重新發(fā)現(xiàn)和模仿古代，它是一個(gè)充滿創(chuàng)造的偉大運(yùn)動(dòng)。只有充分的雙向開放，才有可能產(chǎn)生偉大的人物，產(chǎn)生偉大的作品。

　　我以為，只有通過這樣的雙向開放，中國才有可能再一次變成一個(gè)百家爭鋒、自由自尊的國度，才能找回失落已久的文化自信。中國傳統(tǒng)中不乏深厚的人文主義資源。同樣，中國歷史上亦出現(xiàn)過人文主義取向的思想文化運(yùn)動(dòng)。中國人曾經(jīng)展現(xiàn)過個(gè)人的精彩，曾經(jīng)顯現(xiàn)過充分的人文爆發(fā)力。中國人有過自己的靈魂，有過自己的信仰。中國的人文主義興起于春秋，卻消失于秦始皇的大一統(tǒng)。中國從秦以后就進(jìn)入了中世紀(jì)。意大利文藝復(fù)興的人文主義之父彼得拉克（Francesco Petrarch，July 20, 1304 – July 19, 1374）認(rèn)為，中世紀(jì)是“黑暗時(shí)代”（dark age），人文主義的使命就是要鼓舞人們沖出這個(gè)黑暗時(shí)代。說中世紀(jì)黑暗，不等于說中世紀(jì)沒有成就，一無是處。但是無論多少成就也抹不掉東西方的中世紀(jì)有共同之處，這就是，思想不自由，人格不獨(dú)立，個(gè)體無尊嚴(yán)。像五百年前的意大利面對(duì)希臘的人文興起一樣，中國今天面臨著從春秋的人文興起到現(xiàn)在的文藝復(fù)興這樣一個(gè)繞不過去的歷史進(jìn)程。

　　文藝復(fù)興是歐洲歷史上乃至影響到全人類的一次人文主義思想解放運(yùn)動(dòng)。發(fā)生在十五、十六世紀(jì)歐洲的這場“文藝復(fù)興”表面上是一場復(fù)興古典學(xué)術(shù)的文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻絕不是復(fù)古，而是在復(fù)古表象下的創(chuàng)新。這場運(yùn)動(dòng)復(fù)興了“以人為本”的古希臘和羅馬的人文主義傳統(tǒng)�！拔乃噺�(fù)興”在觀念上直接對(duì)中世紀(jì)以來人們所遭受的思想文化禁錮具有巨大沖破和解放的作用。借助文藝復(fù)興，歐洲人，乃至西方人掙脫了巨大的內(nèi)心枷鎖，迸發(fā)了無限的創(chuàng)造力。

　　一些朋友認(rèn)為中國不需要文藝復(fù)興，他們爭辯說文藝復(fù)興根本就是一個(gè)西方的概念。這個(gè)西方土生土長的東西跟中國有什么干系？不僅如此，更有人認(rèn)為文藝復(fù)興本身就有兩個(gè)大缺陷，第一是中國人理解有偏差�！拔乃噺�(fù)興”的譯法本身就不準(zhǔn)確，不論在英文里，還是意大利文和法文，它前面根本就沒有“文藝”兩個(gè)字。文藝這個(gè)前綴就是中國人自己加上的。第二個(gè)缺陷是文藝復(fù)興所依據(jù)的人文主義是一個(gè)西方的價(jià)值尺度，是西方人歷史上經(jīng)歷過的一件事情。憑什么在西方發(fā)生過的事情就一定要在中國發(fā)生？憑什么西方人經(jīng)歷的，中國人就一定要經(jīng)歷？有極端的觀點(diǎn)甚至認(rèn)為，在中國主張文藝復(fù)興不過是以西方思維賤賣中國的傳統(tǒng)。我的看法與此恰恰相反。中國人把西方發(fā)生的那場人文主義運(yùn)動(dòng)譯解為文藝復(fù)興的時(shí)候，就把自己的創(chuàng)意加進(jìn)去了。把Renaissance翻譯成文藝復(fù)興是中國人的創(chuàng)意。這樣的翻譯本身就已經(jīng)把文藝復(fù)興中國化了。中國人對(duì)文藝復(fù)興的關(guān)注同意大利、歐洲乃至西方的那場復(fù)興本身就已經(jīng)有所不同了，換句話說中國人在重造這個(gè)概念的時(shí)候已經(jīng)往里面提供了附加值。中國所缺少的正是能夠把思想轉(zhuǎn)化成大眾觀念的文藝。

　　很多朋友指出，意大利的文藝復(fù)興有很多弊端。所以中國沒有必要重復(fù)意大利的那場文藝復(fù)興。作為一位信奉保守主義和古典自由主義的學(xué)者，我對(duì)那場文藝復(fù)興的弊端當(dāng)然了然于胸。我也深知，要在中國完全復(fù)制五百多年前的那場文藝復(fù)興是完全不可能的。但是，更重要的是，要中國繞過文藝復(fù)興更是不可能的。這是因?yàn)�，文藝�?fù)興是一個(gè)個(gè)人的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)從不被承認(rèn)到被承認(rèn)的過程，這是一個(gè)個(gè)人或一種文明成長所必須經(jīng)歷的，它與西方?jīng)]什么關(guān)系！用西方的××，賤賣中國的××，這是一個(gè)聽起來很有力的句式，但是一旦把它稍微擴(kuò)展一下類推一下，它就是一個(gè)極端荒謬的民族主義表達(dá)。今天我們?nèi)粘Ｉ�活中的許多東西都是源自西方的。比如，如果有人主張中國應(yīng)該放棄使用油燈，代之以使用愛迪生發(fā)明的電燈，我們能批判他說，這樣的主張是以西方的電燈賤賣中國的油燈嗎？每個(gè)文明在自身發(fā)育和成長過程中，當(dāng)然有缺陷與不足。但是更不能因?yàn)榭吹搅怂�者的缺陷與不足，自己就拒絕發(fā)育成長。不能看到意大利文藝復(fù)興有缺陷，就拒絕文藝復(fù)興所攜帶的人文主義價(jià)值觀，就繼續(xù)壓制、湮沒個(gè)人。這種要么至善，要么一無所有或維持現(xiàn)狀的至善論思維已經(jīng)貽害中國太久了。文藝復(fù)興的使命之一，就是要逐出這種至善論的思維。

　　所以，不能單純因?yàn)槟臣�事物先出現(xiàn)在西方，它就只是西方的。我們要更關(guān)注它是不是人類共同的。如果某件事物，不論是汽車，電燈，還是文藝復(fù)興，僅僅先出現(xiàn)在西方，就加以拒絕，這樣的理由是完全不充分的。三千年以前，沒有東方這個(gè)概念，也沒有西方這個(gè)概念。西方和東方的概念都是后來慢慢地被演化出來的。所以當(dāng)我們拒斥任何來自西方的東西時(shí)，要想到這個(gè)東西不是生來就有的，它是后來逐步形成的。所以沒有一個(gè)東西可以說是西方固有的。如果首先出現(xiàn)在西方的東西與人類有關(guān)，那么我們就要想一想我們是不是也要經(jīng)歷這樣一個(gè)過程？每個(gè)人在成長過程中都要長智齒，雖然有早有晚。自尊心過強(qiáng)的人是否會(huì)因?yàn)橛腥讼乳L了智齒，自己就拒絕長出智齒？更不能因有人發(fā)育有缺陷，自己就拒絕發(fā)育。中國需要文藝復(fù)興正是基于這樣的道理：個(gè)人的覺醒，個(gè)體尊嚴(yán)的確立，是每個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)人類都必須走過的路，沒有東西之分。不能因?yàn)槲鞣较却_立了人文主義的精神，我們就拒絕人文主義，讓個(gè)體永遠(yuǎn)冬眠！

　　再回過頭來看，中國需要文藝復(fù)興以落實(shí)人文主義嗎？要回答這個(gè)問題，我們首先應(yīng)回答：這個(gè)的社會(huì)、制度、文化，是將人放在首位嗎？尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值嗎？每個(gè)中國人的眼中都露出了尊嚴(yán)的眼神嗎？答案是不言而喻的。有人說中國需要的多了，中國需要外資、電影大片、福利、法制，需要更好看的節(jié)目，什么都需要，為什么只需要一場文藝復(fù)興？因?yàn)樵谖铱磥砦乃噺?fù)興以及人文主義比上述事項(xiàng)更為根本。

　　人文主義最注重個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。人文主義的立場是：人是萬物的中心，一切的尺度，介乎神獸之間。人是世界上最大的奇跡。人在宇宙中有固定的位置，個(gè)人有權(quán)利決定自己的生活和命運(yùn)，有選擇的自由。每個(gè)人都有精神再生和向上向善的潛能。人有一半是被創(chuàng)造的，一半是自我創(chuàng)造的。所以造就自我是個(gè)人的不可擺脫的使命。一個(gè)社會(huì)必須為個(gè)人的自我造就提供最寬松的條件。人絕不是任何他人、任何事業(yè)的工具，人本身就是目的；
每個(gè)人在他或她身上均有獨(dú)一無二的價(jià)值，其他一切價(jià)值與人權(quán)的根源均基于對(duì)人的尊嚴(yán)之承認(rèn)；
人具有廣泛的巨大潛力和豐滿完整的人性，如莎士比亞言，為 “宇宙之精華，萬物之靈長”。

　　人文主義者極其強(qiáng)調(diào)人的思想與精神之努力，認(rèn)為這是人改善自身與人類命運(yùn)的不二法門。他們只是第一次發(fā)現(xiàn)“人”，認(rèn)為人類絕非匍匐于某個(gè)外在秩序之下的卑微奴仆，其后又第一次用 “人”的視野發(fā)現(xiàn)了世界。一旦人文主義喚醒了個(gè)體的自主意識(shí)，任何力量都無法永遠(yuǎn)加以壓制。每個(gè)人獨(dú)立思考、自己做主的自由誰也沒有權(quán)力剝奪。

　　中國需要“文藝復(fù)興”就是需要“人文主義”。獨(dú)立思考精神、批判精神、愛和關(guān)懷曾經(jīng)在中國人身上是殘缺不全的。沒有文藝復(fù)興，就沒有以人為本，以人為本的精髓是以個(gè)體為本，即：大家可以堂堂正正地說“我”，而不必千篇一律地說“我們”。每一個(gè)來到這個(gè)世界的公民是自由的、平等的。他們盡管各有短長，但是每一個(gè)人都是獨(dú)立的小宇宙，都有自己神性的光芒。

　　中國需要人文主義的普世價(jià)值在本土中扎根。應(yīng)該讓一切都回到個(gè)體的立場上來。一個(gè)文明的社會(huì)，應(yīng)該是一人一個(gè)腦袋，每個(gè)人都是獨(dú)立的思考者，而不必服從、聽命權(quán)勢(shì)者的思想。文藝復(fù)興之前，所有的人共有一個(gè)腦袋，或是皇帝的腦袋，或是教皇的腦袋。文藝復(fù)興之后每個(gè)人開始用自己的腦袋思考，自己為自己做主。中國的文藝復(fù)興就是要樹立個(gè)人的價(jià)值，突顯個(gè)體的威儀，讓個(gè)體在精神上真正站立起來，自己獨(dú)立思維。

　　中國需要一場文藝復(fù)興，最根本的原因就是中國需要確立一種個(gè)人的本位，喚起人們對(duì)人性的尊重，自由的渴望，自由意識(shí)的覺醒。幾千年以來中國人很少有人自由流露出一個(gè)尊嚴(yán)的眼神，我們看到太多蠻橫的和卑微的眼神。我不希望從官員的眼中看到蠻橫、傲慢的眼神，不論其權(quán)力有多大；
不希望從百姓眼里看到卑微麻木的眼神，不論其社會(huì)地位有多低。我期待看到的是，每個(gè)中國人眼中都流露自由、尊嚴(yán)的眼神。我認(rèn)為，這是為什么中國人需要一場文藝復(fù)興！

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