何與懷：天妒英才——悼念楊小凱教授

　　二零零四年七月七日清晨七時(shí)四十九分，有一位華人在墨爾本家中平靜地離開(kāi)了這個(gè)世界。

　　澳大利亞華人社區(qū)，大概沒(méi)有很多人知道這位離世的華人曾經(jīng)名叫楊曦光，他們大概不清楚曾經(jīng)生活在身邊的這位華人是世界著名的大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不明白這位華人短暫的一生就是世間一個(gè)罕見(jiàn)的傳奇——他不到二十歲時(shí)就以一篇文章震驚中國(guó)大陸的權(quán)力中心；
他坐過(guò)十年冤獄卻自學(xué)成才；
他沒(méi)有上過(guò)大學(xué)卻創(chuàng)立了國(guó)際性學(xué)派；
在當(dāng)今中國(guó)大陸的政治語(yǔ)境中，他大概也要?dú)w為“持不同政見(jiàn)者”，但他的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，甚至神學(xué)的觀點(diǎn)可能不容正在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)精英所忽視……

　　這位華人可惜英年早逝，只活了五十五歲，留下一大堆未竟事業(yè)。天妒英才！這一句被濫用了的悼詞，用在這位楊小凱教授身上卻真是極其準(zhǔn)確。

　　一

　　小凱原來(lái)是他的乳名，他的學(xué)名是楊曦光。一九六八年初，在那個(gè)荒唐混亂險(xiǎn)惡的年月，這個(gè)名字曾經(jīng)流傳一時(shí)，為中國(guó)大陸許多人——從最高層到最底層——所知道，雖然于不同的人揭示的是不同的意義。

　　當(dāng)時(shí)，隨著“文革”洶涌而詭譎的鋪開(kāi)，楊曦光，一個(gè)十幾歲的湖南長(zhǎng)沙一中的學(xué)生，竟然過(guò)于早熟地嚴(yán)肅認(rèn)真思考中國(guó)深層的政治與社會(huì)問(wèn)題，包括“文革”的實(shí)質(zhì)、對(duì)毛澤東思想的新理解、對(duì)中共組織本身的結(jié)構(gòu)、對(duì)中國(guó)的前途與發(fā)展方向，等等。在他寫(xiě)出的那批在當(dāng)時(shí)左得出奇卻又大逆不道論文中，最具震撼力的是那篇近一萬(wàn)八千字的〈中國(guó)向何處去？〉。文章寫(xiě)于一九六八年元月六日。元月十二日，文章以“省無(wú)聯(lián)一中紅造會(huì)鋼三一九兵團(tuán)‘奪軍權(quán)’一兵”的名義油印刊出。

　　這篇文章刊出時(shí)加有一注：“這是一份徵求意見(jiàn)搞，現(xiàn)在公開(kāi)發(fā)表是否適宜？是否能代表〈“極左派”公社成立宣言〉？怎樣進(jìn)一步修改？請(qǐng)閱后把意見(jiàn)詳細(xì)寫(xiě)在每頁(yè)右邊空白處，請(qǐng)于廿日前將本稿退還發(fā)行者�！比欢�，這份印了八十份、只發(fā)出去了二十份的不定稿不脛而走，數(shù)天之內(nèi)便以各種方式傳到全國(guó)各地。楊曦光立時(shí)在湖南以及其他省份成為如雷貫耳的風(fēng)云人物。

　　在當(dāng)時(shí)神州大地濃重彌漫的“巴黎公社熱”中，楊曦光也從“巴黎公社”經(jīng)驗(yàn)里找到了靈感。他在文章中指出：

　　引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的基本社會(huì)矛盾是新的官僚資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和人民大眾的矛盾，這個(gè)矛盾的發(fā)展和尖銳化就決定了社會(huì)需要一個(gè)較徹底的變動(dòng)，這就是推翻新的官僚資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，徹底砸爛舊的國(guó)家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配——建立新的社會(huì)——“中華人民公社”，這也就是第一次文化大革命的根本綱領(lǐng)和終極目的。

　　……

　　在巴黎公社式的新社會(huì)中，這個(gè)階級(jí)將被推翻，這已被一月革命，八月風(fēng)暴出乎庸人預(yù)料的巨大的變動(dòng)以鐵的事實(shí)證實(shí)了，起而代之的是在推翻這個(gè)腐朽階級(jí)的斗爭(zhēng)中革命人民自然形成的有真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)威的干部，他們是公社的一員，沒(méi)有特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上與一般群眾一樣的待遇，可以隨時(shí)根據(jù)群眾的要求撤換。

　　 “巴黎公社熱”的始作俑者正是“偉大領(lǐng)袖”毛澤東——楊曦光當(dāng)時(shí)也是毛澤東個(gè)人崇拜的受害者（〈中國(guó)向何處去？〉正是以“毛澤東主義萬(wàn)歲！”的口號(hào)結(jié)尾的）。但另一方面，楊曦光所運(yùn)用的“揭露用革命誓言欺騙群眾的行為最好的方法”——“分析在這些革命發(fā)生了的和正在發(fā)生的階級(jí)變動(dòng)”（這也是按列寧的思路），而且斷然提出“推翻新的官僚資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治”的戰(zhàn)斗口號(hào)，對(duì)當(dāng)權(quán)者顯然是太過(guò)危險(xiǎn)太過(guò)可怕了。這豈僅是一株“大毒草”？！這亦可能變成一場(chǎng)足以沖破神圣廟堂的滔天洪水！

　　鎮(zhèn)壓發(fā)生在一九六八年元月二十四日。當(dāng)天晚上九點(diǎn)起，江青、陳伯達(dá)、周恩來(lái)、康生等大批中央領(lǐng)導(dǎo)人，在北京人民大會(huì)堂湖南廳內(nèi)接見(jiàn)包括華國(guó)鋒在內(nèi)的湖南省革命委員會(huì)籌備小組成員與湖南省一些造反派組織代表，就宣布鎮(zhèn)壓湖南“省無(wú)聯(lián)”問(wèn)題，作了一些很嚴(yán)肅、語(yǔ)氣很重的講話與指示。

　　有著“黨內(nèi)頭號(hào)理論家”桂冠的康生，在其講話中，幾次點(diǎn)到了楊曦光與〈中國(guó)向何處去？〉一文，說(shuō)那是“反革命的‘戰(zhàn)馬悲嗚’”。康生還斷言說(shuō)：“我有一個(gè)感覺(jué)，他（指楊曦光）的理論，絕不是中學(xué)生、甚至不是大學(xué)生寫(xiě)的，他的背后有反革命黑手！”

　　一聲令下，全國(guó)展開(kāi)了對(duì)〈中國(guó)向何處去？〉的大規(guī)模批判。

　　一九六八年二月，楊曦光作為重要“欽犯”而被抓進(jìn)監(jiān)獄，關(guān)在長(zhǎng)沙市公安局左家塘看守所。母親被懷疑就是康生所謂的“黑手”“陳老師”（她剛好姓陳），受盡批斗凌辱后懸梁自縊，身為高干的的父親則被關(guān)押，一個(gè)妹妹下放到山區(qū)，另一個(gè)妹妹去投靠親戚，哥哥也被開(kāi)除公職趕到鄉(xiāng)下去了。此外，楊案還連累一大批不相干的人。

　　一九六九年十月，楊曦光從一年零八個(gè)月的拘留轉(zhuǎn)為正式逮捕；
十一月，被以反革命罪判刑十年，押往岳陽(yáng)建新勞改農(nóng)場(chǎng)“服刑”。

　　楊曦光當(dāng)時(shí)年僅二十一歲。

　　二

　　十年冤獄，自然是楊曦光一生中一段最黑暗、最苦難的歲月。但他沒(méi)有被暗無(wú)天日的牢獄生活摧毀，沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)命運(yùn)的探索以及自覺(jué)的責(zé)任感。他選擇知識(shí)，選擇學(xué)習(xí)，以極大的毅力完成入獄時(shí)作出的人生規(guī)劃。十年里，楊曦光做了五六十本讀書(shū)筆記，還寫(xiě)了一個(gè)電影文學(xué)劇本。如人們所說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑與方法，一般人大致差不多。但楊曦光以一個(gè)中學(xué)生水平的文化起點(diǎn)，又背負(fù)異常沉重的人生壓力，并是在一個(gè)荒唐險(xiǎn)惡的時(shí)代與不具任何人權(quán)條件的勞改隊(duì)里，卻一步步用自學(xué)方式讀完了哲學(xué)、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、機(jī)械與經(jīng)濟(jì)學(xué)等大學(xué)課程，這絕對(duì)是寥若晨星，甚至絕無(wú)僅有！當(dāng)然，楊曦光也萬(wàn)幸地碰到一個(gè)難得的機(jī)遇——監(jiān)獄里充滿了各式各樣學(xué)富五車卻因政治問(wèn)題入獄的知識(shí)分子，他們都成了楊曦光的老師。

　　楊曦光的質(zhì)疑精神與生俱來(lái)，個(gè)人又經(jīng)歷這種不平常的際遇，他自然不相信當(dāng)時(shí)流行的、只能頂禮膜拜的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在沒(méi)有西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練之下，他開(kāi)始了與世隔絕中的自由思考。他在獄中甚至自己推導(dǎo)出了戈森第二定律、層級(jí)理論、納什議價(jià)模型以及勞動(dòng)分工理論。他后來(lái)不無(wú)自我打趣地說(shuō)：“我以為這些都是自己的偉大發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)我能看到更多書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這些思想早就被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展成數(shù)學(xué)模型。不過(guò)，可慶幸的是，這些是自己想出來(lái)的東西，‘英雄所見(jiàn)略同’，我也是英雄之一了！”

　　楊曦光讀罷《資本論》之后，心中便期望未來(lái)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他當(dāng)時(shí)有三個(gè)想法，一是把使用價(jià)值在價(jià)值論中的重要性搞清，二是把分工問(wèn)題糅合到價(jià)值理論中去，三是把價(jià)值理論數(shù)學(xué)化。

　　牢獄經(jīng)歷使楊曦光發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。他日后說(shuō)，“以前我關(guān)心的問(wèn)題是‘什么是好的，什么是壞的，這個(gè)世界應(yīng)該怎樣’。在監(jiān)獄里我問(wèn)的卻是：‘這個(gè)世界會(huì)怎樣發(fā)展？’”楊曦光已完全沒(méi)有坐牢前的理想主義了。他轉(zhuǎn)而相信人判斷自己所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨歷史而變化，所以歷史會(huì)怎么發(fā)展遠(yuǎn)比理想的目標(biāo)更重要。“最壞的事也許就發(fā)生在我們一生的時(shí)間內(nèi)，因此關(guān)于好壞是非的主觀判斷沒(méi)有任何意義，如何適應(yīng)環(huán)境生存下去才是重要的事情�！薄�—這是他當(dāng)時(shí)在獄中的真實(shí)感受。

　　……

　　一九七八年四月，楊曦光刑滿釋放。

　　此時(shí)，四人幫倒臺(tái)已一年半，但還是沒(méi)有一個(gè)單位敢錄用這位著名“反動(dòng)”文章的作者。他在家閑居了一年。

　　也是在這一年，他決定埋葬“楊曦光”，恢復(fù)使用乳名“楊小凱”。

　　楊小凱后來(lái)找到工作，但只是在湖南新華印刷二廠當(dāng)一名校對(duì)工。

　　一九七九年，楊小凱報(bào)考中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)習(xí)研究員，但被拒絕參加考試。一九八零年，他再次報(bào)考，終于獲得參加數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)考試的機(jī)會(huì)，后被錄取為實(shí)習(xí)研究員。

　　所里安排楊小凱住在一棟宿舍的小房子，除了一張床和一張小桌子之外連個(gè)轉(zhuǎn)身的地方都沒(méi)有�？伤麉s處之泰然。他總說(shuō)，這里比監(jiān)獄條件好多了。楊小凱在社科院數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究所美其名曰“工作”了兩年，實(shí)際上在那個(gè)地方?jīng)]有人瞧得起他，也沒(méi)有人管他，他被迫獨(dú)來(lái)獨(dú)往。就是在這里，孤獨(dú)的楊小凱開(kāi)始展示了他過(guò)人的才華，他出版了《經(jīng)濟(jì)控制論初步》，并發(fā)表了若干關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革和其他經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的文章。

　　一九八二年，在時(shí)任武漢大學(xué)校長(zhǎng)劉道玉的全力幫助下，楊小凱被武大聘為助教，一年之后，又被提升為講師。這個(gè)期間，楊小凱出版了《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》和《經(jīng)濟(jì)控制理論》兩本著作。這時(shí)，他又碰到人生一個(gè)機(jī)遇。他估計(jì)的一些計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型未能在國(guó)內(nèi)引起反響，卻獲得了當(dāng)時(shí)來(lái)武大訪問(wèn)的普林斯頓大學(xué)鄒至莊教授慧眼賞識(shí)。于是開(kāi)始了他人生另一條新的歷程。

　　楊小凱生命后二十年的軌跡，記錄了他新的奮斗新的成就：

　　一九八三年，考入美國(guó)普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士研究生；

　　一九八七年，論文通過(guò)答辯，之后在耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心做了一年的博士后；

　　一九八九年，任澳洲莫納什大學(xué)高級(jí)講師；
擔(dān)任數(shù)家美國(guó)與澳洲一流經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊的匿名審稿人；

　　一九九二年，成為莫納什大學(xué)正教授；
出版專著《專業(yè)化與經(jīng)濟(jì)組織》一書(shū)；

　　一九九三年，被澳洲社會(huì)科學(xué)院選為院士；

　　一九九四年，出任美國(guó)路易維爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授、哈佛大學(xué)國(guó)際發(fā)展中心客座研究員；

　　一九九五年，出任臺(tái)灣大學(xué)客座教授；

　　一九九六年，任臺(tái)灣“中央研究院”客座研究員；

　　一九九七年，任美國(guó)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》編輯；
在中國(guó)出版《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)；

　　一九九八年，任哈佛大學(xué)客座教授；
出版了令國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)；

　　二零零零年，升任莫納什大學(xué)講座教授……

　　就這樣，這個(gè)當(dāng)年中學(xué)生紅衛(wèi)兵思想家、一個(gè)曾在黑暗囹圄中艱難地度過(guò)了十年光陰的青年人，現(xiàn)在以其成果已成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界中有開(kāi)創(chuàng)意義的“第三代”的一位代表。

　　三

　　按照國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)行人的說(shuō)法，楊小凱如果不是英年早逝，極有可能成為第一位為澳大利亞贏得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的學(xué)者。他學(xué)術(shù)上的成就怎么形容都不過(guò)份。他在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上將具有重要的地位，其影響既深且遠(yuǎn)，今日尚無(wú)法充份估計(jì)。

　　當(dāng)年《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版時(shí)，便被國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為是自馬歇爾、薩謬爾森以來(lái)的第三代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的代表作。該書(shū)的匿名審稿人這樣評(píng)論：

　　“這一研究激動(dòng)人心，令人屏息以視。楊是世上少有的幾個(gè)可以思考這類問(wèn)題的人之一，他更是世界少有的能解決這類問(wèn)題的人之一。這一工作具有原創(chuàng)性和新穎性。他正在迅速建立起他作為主要理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一的國(guó)際名聲。”

　　一九八六年諾貝爾獎(jiǎng)得主、公共選擇理論的代表人詹姆斯．布坎南（James Buchanan）最贊賞楊小凱了，特別是楊和他的同事黃有光教授這幾年所作的叫做“超邊際分析”(infra-marginal analysis)的研究。兩年前布坎南到莫那什大學(xué)訪問(wèn)，當(dāng)著校長(zhǎng)的面就說(shuō)，這是當(dāng)今全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的、最有意思的研究。他認(rèn)為楊是目前世界上最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。

　　的確，按照國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界不少人的意見(jiàn)，超邊際分析是楊小凱此生最主要的、可惜也是最后的貢獻(xiàn)。楊小凱自豪地把他的新框架稱之為“超邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)”（有別于超邊際分析）。如以黃有光的話來(lái)形容，這個(gè)新框架對(duì)他像是親生孩子，是與患難結(jié)發(fā)妻子生的唯一孩子。

　　市場(chǎng)和分工互為因果的關(guān)系，以及分工的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的至關(guān)重要的作用，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表亞當(dāng)．斯密早已指出�？墒欠止だ碚撾y于數(shù)學(xué)化，因而難以結(jié)合到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論或增長(zhǎng)理論中去。因此，到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中，除了在國(guó)際貿(mào)易等有限的領(lǐng)域，一般不再?gòu)?qiáng)調(diào)分工及其對(duì)效率和增長(zhǎng)的意義。在討論增長(zhǎng)的源泉時(shí)，大家注重的是勞動(dòng)、資本、技術(shù)進(jìn)步，或人力資本等相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易數(shù)學(xué)化的因素。而楊小凱，作為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表，把經(jīng)濟(jì)學(xué)回溯到亞當(dāng)．斯密的分工和交易理論并把其發(fā)揚(yáng)光大。他運(yùn)用新的超邊際分析和最新發(fā)展的數(shù)學(xué)方法，在新框架內(nèi)，統(tǒng)一地推導(dǎo)和闡釋目前所謂的微觀、宏觀、貿(mào)易、發(fā)展、產(chǎn)權(quán)等各種分支經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　內(nèi)行人評(píng)論說(shuō)，超邊際分析是理解楊小凱學(xué)術(shù)思想的鑰匙。它高于邊際分析又包含著邊際分析。它首先研究的是分工水平和制度方向的問(wèn)題，然后再涉及到某一制度框架下的資源配置均衡。反映在數(shù)學(xué)上，邊際分析只考慮內(nèi)點(diǎn)解（只涉及數(shù)量消長(zhǎng)）的最優(yōu)決策值，而超邊際分析還要比較角點(diǎn)解（涉及到不同制度方向）的最優(yōu)決策值。也可以說(shuō)，邊際分析描述的是經(jīng)濟(jì)均衡，而超邊際分析描述的是經(jīng)濟(jì)均衡的跳躍。

　　可見(jiàn)，超邊際分析的解釋能力和應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于邊際分析。但因?yàn)樘幚斫屈c(diǎn)解的數(shù)學(xué)工具直到二十世紀(jì)五十年代才發(fā)展起來(lái)，所以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限遲遲沒(méi)有突破。也許是出于機(jī)遇、勤奮和天才，楊小凱首先找到了尋求最優(yōu)角點(diǎn)解的方法，因而能夠在一個(gè)統(tǒng)一的理論框架下運(yùn)用超邊際分析闡釋所有的分支經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　在楊小凱看來(lái)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　自由市場(chǎng)的最主要功能，不在于尋找資源的最優(yōu)配置，而在于尋找最有效率的分工水平，以此決定市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)大小、人們購(gòu)買力高低、生產(chǎn)力高低、商業(yè)化程度以及貿(mào)易依存度。而市場(chǎng)發(fā)揮這一功能的兩大條件是擇業(yè)自由和價(jià)格自由。

　　楊小凱還指出，隨著分工的發(fā)展，人們必須交換越來(lái)越多的商品，因而交易費(fèi)用也會(huì)增加。所以，他認(rèn)為，交易效率的提高非常重要，否則會(huì)限制分工的深化。進(jìn)而，在此問(wèn)題上，楊小凱涉及了產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、信息的透明、內(nèi)生交易費(fèi)用的減少、道德風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避、城市化、技術(shù)進(jìn)步、保險(xiǎn)的發(fā)展，直至憲政的確立。這里呈現(xiàn)一條清晰的邏輯——好的政治-經(jīng)濟(jì)制度能大大提高交易效率，因而大大促進(jìn)分工的發(fā)展和深化，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮和社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

　　顯然，楊小凱的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想極其豐富，或者說(shuō)跨越了一般經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。當(dāng)然，楊小凱有些思想還有待更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明；
也并非所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都同意他的所有觀點(diǎn)。例如，張五常對(duì)楊小凱的超邊際分析就尚未信服。但這位很少欽佩別人的教授也說(shuō)楊小凱是他遇到過(guò)的最有預(yù)感天份、能夠知道什么是重要思想的中國(guó)學(xué)子。正是聰明易找，有預(yù)感而又知道何為重要難求也。他深有感觸地說(shuō)，只有上帝知道，如果楊小凱沒(méi)有坐牢十年，老早就有像他張五常那種求學(xué)的際遇，楊在經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就將會(huì)是怎樣？！拿個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)不會(huì)困難吧。

　　四

　　人們都說(shuō)，就全球華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，對(duì)中國(guó)的政治變遷和經(jīng)濟(jì)改革有切身體驗(yàn)和真知灼見(jiàn)者，是少數(shù)；
能對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)做出理論性突破或挑戰(zhàn)現(xiàn)有理論體系者，是極少數(shù)；
而同時(shí)具備這兩個(gè)條件者，更是稀缺得如鳳毛麟角。楊小凱，這位具有傳奇色彩的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻有幸成為其中之一。

　　正如他們指出，楊小凱的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有著強(qiáng)烈的處境意識(shí)——中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)是他的理論的真實(shí)背景。

　　在本世紀(jì)初這幾年，楊小凱和林毅夫關(guān)于“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”“后發(fā)劣勢(shì)”之爭(zhēng)在中國(guó)大陸興起，并大大開(kāi)闊全國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼界和思路。這個(gè)論爭(zhēng)可謂具有經(jīng)典意義。

　　林毅夫也是一位了不起的傳奇人物——他從當(dāng)年一個(gè)叛逃過(guò)來(lái)的臺(tái)灣軍隊(duì)的連長(zhǎng)變成為今天能夠影響北京經(jīng)濟(jì)政策的智囊人物。這位智囊的核心觀點(diǎn)是：作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。這一后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)源于中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的技術(shù)差距。中國(guó)可以用較低的成本摹仿西方的先進(jìn)技術(shù)，從而避免為技術(shù)創(chuàng)新付出昂貴的代價(jià)。林毅夫進(jìn)一步認(rèn)為，以私人所有權(quán)為基礎(chǔ)、以自由民主為本質(zhì)的憲政民主體制，既不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分條件，甚至也不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，同時(shí)也不符合中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。

　　落后國(guó)家的后發(fā)優(yōu)勢(shì)正為中國(guó)大陸許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所津津樂(lè)道。正是針對(duì)這種情況，楊小凱利用前幾年在上海經(jīng)濟(jì)全球化研討會(huì)和在北京天則經(jīng)濟(jì)研究所演講的機(jī)會(huì)，特意提醒人們同時(shí)也要注意后發(fā)劣勢(shì)，盡管這不太適合很多人的口味。

　　據(jù)了解，后發(fā)劣勢(shì)理論在西方研究的人也不多。這個(gè)概念是一位在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、在財(cái)政聯(lián)邦主義等領(lǐng)域很有建樹(shù)的、已經(jīng)過(guò)世的馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)系沃森（Olson）教授提出來(lái)的。

　　沃森使用的英文字眼是“curse to the late comer”，就是“對(duì)后來(lái)者的詛咒”。他的意思是，落后國(guó)家由于發(fā)展比較遲，有很多東西可以模仿發(fā)達(dá)國(guó)家，由于模仿的空間很大，所以可以在沒(méi)有好的制度的條件下，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理模式的簡(jiǎn)單模仿，而取得發(fā)達(dá)國(guó)家必須在一定的制度下才能取得的成就，甚至可以在一個(gè)時(shí)期里實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。為什麼說(shuō)“詛咒”呢？楊小凱指出：“落后國(guó)家模仿技術(shù)比較容易，模仿制度比較困難，因?yàn)楦母镏贫葧?huì)觸犯一些既得利益，因此落后國(guó)家會(huì)傾向于技術(shù)模仿。落后國(guó)家這樣做雖然可以在短期內(nèi)取得非常好的發(fā)展，但是會(huì)給長(zhǎng)期的發(fā)展留下許多隱患，甚至長(zhǎng)期發(fā)展可能失敗�！�

　　此時(shí)，楊小凱不但是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還儼然是一位歷史學(xué)家、一位社會(huì)政治學(xué)家、一位宗教文化學(xué)家。

　　他讓我們看到蘇聯(lián)的教訓(xùn)。蘇聯(lián)二十世紀(jì)三十年代用專制制度、國(guó)有企業(yè)和中央計(jì)劃，通過(guò)模仿資本主義成功的工業(yè)化模式和技術(shù)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。今天可以看到，這種短期的成功，同時(shí)也使俄國(guó)的憲政和法治制度基礎(chǔ)設(shè)施至今沒(méi)有穩(wěn)固建立起來(lái)。大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，俄國(guó)人民為此付出極高代價(jià)。

　　還有南北美洲發(fā)展的對(duì)比。南美洲資源很豐富，但一直處于發(fā)展中國(guó)家的地位，北美洲資源貧乏，卻是世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)。原因何在？北美國(guó)家實(shí)行的是聯(lián)邦制；
而南美國(guó)家實(shí)行單一制。北美國(guó)家地方權(quán)力都很大；
而南美各國(guó)只是把地方看作一個(gè)個(gè)稅源，地方自治性很弱，所以就很難發(fā)展起來(lái)。另外，北美是新教文化，南美是天主教文化，文化的差異也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同。這也涉及到“好的資本主義”和“壞的資本主義”的區(qū)分。壞的資本主義除了官商勾結(jié)、政治壟斷等之外，一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是收入分配不公。而后發(fā)劣勢(shì)跟壞的資本主義有很大關(guān)系。

　　中國(guó)也有許多例子。清朝持續(xù)三十來(lái)年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，想在不改變政治制度的條件下，用國(guó)有制（官辦）、合資企業(yè)（官商合辦）、承包制（官督商辦），通過(guò)模仿技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。八十年代和九十年代的中國(guó)，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也是相當(dāng)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的官商合辦和官督商辦。楊小凱感慨地說(shuō)，這種極落后的制度，在今天卻被很多人說(shuō)成是“制度創(chuàng)新”。從蘇聯(lián)的教訓(xùn)可以看出，這種短期的成功，可能最后又變成“對(duì)后來(lái)者的詛咒”。

　　中國(guó)后發(fā)劣勢(shì)的具體例子還包括家電行業(yè)、電子商務(wù)、股市和期貨市場(chǎng)，等等。楊小凱回憶，中國(guó)五十年代也自認(rèn)在電子工業(yè)中有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，結(jié)果超英趕美的豪言壯語(yǔ)成了歷史笑話。當(dāng)年在電子工業(yè)方面與中國(guó)差不多的日本，反而靠老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)成了工業(yè)大國(guó)。日本和中國(guó)的比較說(shuō)明，要獲得后發(fā)優(yōu)勢(shì)，一定要先做個(gè)學(xué)習(xí)成功制度的好學(xué)生。

　　中國(guó)到處都有“科教興國(guó)”、“教育興國(guó)”的口號(hào)，并為許多國(guó)人所稱贊所認(rèn)同�？墒�，楊小凱從中看到的是后發(fā)劣勢(shì)的表現(xiàn)。他認(rèn)為，真正要利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)便應(yīng)該提倡“制度興國(guó)”、“民主憲政興國(guó)”。

　　顯然，在楊小凱看來(lái)，“后發(fā)”當(dāng)然是有優(yōu)勢(shì)的，問(wèn)題是你是否清楚優(yōu)勢(shì)在哪里；
如果你舍棄最根本的優(yōu)勢(shì)，便不可避免地受到“詛咒”，變成后發(fā)劣勢(shì)。

　　制度！此時(shí)此地，這是一個(gè)敏感的字眼。什么叫制度？制度是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體的游戲規(guī)則，但往往反映了既得利益者的習(xí)慣行為方式。制度里面有非理性主義。這是“詛咒”得以發(fā)生的原因。

　　楊小凱知難而進(jìn)，盡管費(fèi)力不討好。

　　五

　　林楊之爭(zhēng)看似經(jīng)濟(jì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是政治問(wèn)題，其背后有著一個(gè)宏大歷史敘事，并關(guān)系到未來(lái)中國(guó)發(fā)展走向。

　　有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)大陸九十年代至今的種種論爭(zhēng)，種種問(wèn)題，如國(guó)學(xué)和新國(guó)學(xué)、亞洲現(xiàn)代化（或“亞洲價(jià)值”或“新儒學(xué)”）、人文精神、現(xiàn)代性、全球化、后現(xiàn)代和后殖民、自由主義和新左派等等，都同知識(shí)分子所感知或追求的某種層面上的“國(guó)族認(rèn)同”（national identification）有關(guān)。林楊之爭(zhēng)也是如此。林毅夫算是洋務(wù)派精神的傳人。楊小凱的后發(fā)劣勢(shì)觀也是危機(jī)感的體現(xiàn)，近于康梁，要求進(jìn)行變法。

　　學(xué)者還認(rèn)為，林楊之爭(zhēng)，不管結(jié)論是后發(fā)優(yōu)勢(shì)還是后發(fā)劣勢(shì)，最后的落腳點(diǎn)都在于中國(guó)大陸如何憲政轉(zhuǎn)軌。

　　當(dāng)今，憲政理念已經(jīng)成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門話題。楊小凱是倡導(dǎo)憲政最早也是最力者之一。早在八十年代，他就對(duì)英國(guó)光榮革命稱贊不已，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分立與制衡，強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)制度的巨大政治功能。他提出修改憲法，設(shè)立人身保護(hù)法案，取消反革命罪，禁止政治迫害，等等。

　　楊小凱成名之后，利用接受採(cǎi)訪、回大陸講學(xué)的機(jī)會(huì)，不斷表達(dá)他嚴(yán)肅的政見(jiàn)。例如，中共十六大允許老板加入中共，一些自由派知識(shí)份子也認(rèn)為這是好事情。但楊小凱指出這恰恰是糟糕的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：官商勾結(jié)制度化，利用權(quán)來(lái)賺錢，再用錢來(lái)操縱政治——“這是典型的壞資本主義”。

　　中國(guó)人大代表幾乎全在兼職（或者說(shuō)參政只是副職），而在美國(guó)甚至在臺(tái)灣，類似職位卻是嚴(yán)禁兼職的。楊小凱建議人大和政協(xié)代表“要有足夠的在職收入，不準(zhǔn)兼職，才可能使參政議政專業(yè)化，水平才能提高”。他表示，中國(guó)的制度改革可能要從此做起。楊小凱還指出，中共現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急是必須學(xué)會(huì)搞選舉，從基層開(kāi)始，再逐級(jí)往上發(fā)展，這樣的直選越早越好。他說(shuō)，東歐和蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨之所以丟失政權(quán)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有學(xué)會(huì)選舉。直選在中國(guó)是遲早要發(fā)生的事，學(xué)會(huì)選舉是一切執(zhí)政黨在憲政民主新時(shí)代保持繼續(xù)執(zhí)政機(jī)會(huì)必須走的一條路。

　　關(guān)于“依法治國(guó)”，楊小凱指出，這和“法治”是有區(qū)別的。所謂“法治”是指有一個(gè)獨(dú)立的司法系統(tǒng)，它對(duì)違背憲法的立法是可以否定的�！耙婪ㄖ螄�(guó)”的弊端是，政府制訂法律可以不受制約�；仡櫸逅倪\(yùn)動(dòng)，中國(guó)人要有反省精神。五四講民主和科學(xué)，而在楊小凱看來(lái)，最應(yīng)該講自由和憲政。

　　關(guān)于憲政，楊小凱指出，其實(shí)這也是中國(guó)當(dāng)權(quán)者真正的自保之路。楊小凱回顧國(guó)共之爭(zhēng)。他認(rèn)為：共產(chǎn)黨犯的最大的錯(cuò)誤就是當(dāng)年把國(guó)民黨給消滅了。要是國(guó)民黨不被消滅，跟共產(chǎn)黨平等競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)劉少奇、彭德懷他們的最大保護(hù)。有國(guó)民黨，毛澤東怎么會(huì)這樣無(wú)法無(wú)天，他的行為就比較規(guī)矩，彭德懷、劉少奇，包括林彪，都不會(huì)死得這么慘。

　　 “兩個(gè)魔鬼勝過(guò)一個(gè)圣人�！睏钚�凱的靈感來(lái)自這句英國(guó)格言。他分析道，民主政體中控制“控制者”的結(jié)構(gòu)基于：既然人都有天生的弱點(diǎn)，找不到十全十美的控制者，那就讓幾個(gè)“一半是天使，一半是野獸”的人平等競(jìng)爭(zhēng)吧。不過(guò)，這實(shí)行起來(lái)卻不易，因?yàn)槿硕加姓鞣�的本能，都想打倒�?duì)方。怎樣才能保證他們和平共處、平等競(jìng)爭(zhēng)？唯一的辦法是依賴歷史提供各派平衡、誰(shuí)也吃不掉誰(shuí)的局面。他殷切希望中國(guó)跳出“革命產(chǎn)生暴君，暴君產(chǎn)生革命”的改朝換代邏輯。

　　不過(guò)，“革命”這個(gè)東西很復(fù)雜。楊小凱后來(lái)亦覺(jué)得革命理論也有其合理性。革命對(duì)統(tǒng)治者總是一種威脅，沒(méi)有這種威脅，政府為人民服務(wù)的承諾就不可信；
有威脅，其行為就不會(huì)太離譜。美國(guó)憲法明確指出：人民的權(quán)利是天賦的，而政府的權(quán)利是人民給的。所以美國(guó)人普遍認(rèn)為：你要統(tǒng)治我們，就必須得到我們的同意。要是你搞得不好，人民就可以革你的命。如美國(guó)的彈劾制度，就是人民表達(dá)革命權(quán)利的一種方法。

　　回顧楊小凱在文革時(shí)寫(xiě)的〈中國(guó)向何處去？〉，回顧他當(dāng)年那么簡(jiǎn)單地、激進(jìn)地鼓吹革命手段，而現(xiàn)在倡導(dǎo)自由，倡導(dǎo)憲政，對(duì)許多復(fù)雜的問(wèn)題給以反復(fù)、認(rèn)真、深刻的思考——這是多么巨大的思想飛躍！

　　到了生命最后歲月，楊小凱的憲政理想更已發(fā)展成為基督教憲政。他信仰基督教的心理歷程有三個(gè)階段。首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)的角度看，他覺(jué)得基督教在經(jīng)濟(jì)史上起的作用不可等閑視之；
然后，他開(kāi)始克服對(duì)社會(huì)科學(xué)理性的迷信，但尚未能相信永生和神；
最后，由社會(huì)科學(xué)追究到基督教成功的根本，那就是信。

　　楊小凱指出，實(shí)現(xiàn)憲政最困難的不單是有權(quán)影響政治游戲規(guī)則的人能替政治競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者著想，而且是競(jìng)選失敗者能夠自愿認(rèn)輸。政治競(jìng)爭(zhēng)往往是零和對(duì)策。競(jìng)選失敗者自愿認(rèn)輸，從理性而言并非其最優(yōu)決策。一九一七年俄國(guó)和其他很多國(guó)家憲政失敗都是因?yàn)楦?jìng)選失敗者輸了不認(rèn)輸，發(fā)生革命。而基督教信仰，對(duì)競(jìng)選失敗者放棄個(gè)人最優(yōu)決策，為社會(huì)犧牲個(gè)人利益，輸了認(rèn)輸，能起關(guān)鍵的作用。

　　他啟發(fā)性地問(wèn)道：

　　“為什么信基督教的國(guó)家都這樣長(zhǎng)治久安？為什么會(huì)有這樣的差別？如果你不在靈的基礎(chǔ)上想問(wèn)題，一定要在唯物論的基礎(chǔ)上想問(wèn)題，你永遠(yuǎn)無(wú)法解釋這個(gè)東西。因?yàn)檫@個(gè)差別是跟信仰有關(guān)的�！�

　　檢閱世界發(fā)展史，憲政最初無(wú)疑是植根于西方基督教的信仰體系之中。但自由立憲政體的生成是否以基督教的廣泛傳播作為先決條件？這個(gè)問(wèn)題似乎不好武斷下結(jié)論。楊小凱去世前兩年，即二零零二年七月，在上海作題為〈資本主義不等于經(jīng)濟(jì)成功〉的演講時(shí)，也是在闡述他“凡是成功的資本主義地區(qū)莫不以基督教為精神支柱”的觀點(diǎn)。贊同的人說(shuō)，這次演講在一定意義上可以和布什總統(tǒng)在清華大學(xué)的演講相媲美。不過(guò)，需要指出的是，不論是楊小凱的演講或是布什的演講，他們闡述的這個(gè)西方思想在漢語(yǔ)文化的神州大地似乎是反應(yīng)不大，起碼眼下的情形是這樣，盡管據(jù)說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)基督徒已有數(shù)千萬(wàn)，而且內(nèi)中有眾多的知識(shí)分子（德國(guó)之聲引述梵蒂岡廣播電臺(tái)《IDEA》稱，在世界上人口最多的國(guó)家中國(guó)，基督徒的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了龐大的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員人數(shù)。中國(guó)問(wèn)題專家說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的數(shù)量為七千萬(wàn)左右，而基督徒的數(shù)量估計(jì)已達(dá)八千萬(wàn)至一億之間。這個(gè)數(shù)字包括中國(guó)一般所說(shuō)的基督教新教徒和天主教徒，大部分是沒(méi)有在官方登記的地下教會(huì)的成員）。

　　中國(guó)憲政建設(shè)的歷史已有一百多年。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為什么尚未成功？答案何在？？？

　　不管怎樣，楊小凱是以他生命的極終體驗(yàn)，得出他這個(gè)答案的。

　　六

　　不管從哪種意義來(lái)說(shuō)，楊小凱逝世太早了，太令人惋惜了。

　　楊小凱在生命的最后日子里還向友人詳細(xì)描繪他今后的各種雄心勃勃的打算，包括要繼續(xù)寫(xiě)書(shū)，要去世界各地開(kāi)會(huì)，要講學(xué)，要帶學(xué)生，要將自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)向中國(guó)向世界廣為宣講……。他旺盛的生命力、對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)，以及對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的充分信心，使他的友人深深感動(dòng)。聽(tīng)著這樣一個(gè)才華橫溢、思維活躍、卻已患上絕癥的人如此滔滔不絕，友人暗暗心酸，只能一再要他量力而行。

　　真是天妒英才！楊小凱就這樣留下一大堆未竟事業(yè)去了。

　　不過(guò)，楊小凱天上有靈，一定也感到相當(dāng)寬慰。

　　楊小凱謝世的當(dāng)天，噩耗便馬上傳到他夢(mèng)魂縈繞的祖國(guó)，而第二天，也就是七月八日，上午九時(shí)三十分，北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心就第一時(shí)間舉行了悼念活動(dòng)。“艱辛求索宏圖初展曦光何以頓逝？！心系神州壯志未酬鶴駕幾時(shí)歸來(lái)？！”——各位教授、學(xué)者懷著深深崇敬而又惋惜的心情緬懷了這位傳奇人物的生前事跡。

　　“紀(jì)念首位沖擊西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱”，北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心副主任陳平的悼詞這樣定位。

　　而中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)樊綱則說(shuō)：“楊小凱……一生坎坷，卻奮斗不息，多年潛心治學(xué)，博大精深，是少數(shù)幾位對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論做出貢獻(xiàn)的中國(guó)出生的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一位一生關(guān)注中國(guó)命運(yùn)、為了中國(guó)人的福祉而無(wú)所畏懼的愛(ài)國(guó)者。他是我們這一代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的驕傲與楷模。”

　　北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心副主任海聞悼詩(shī)云：“平生風(fēng)云惜師友，歲月蹉跎志彌堅(jiān)�；耆缬徐`勵(lì)相知，智遺千秋鑒世人�！�

　　清華大學(xué)李稻葵教授這樣表達(dá)他對(duì)楊小凱的悼念之情：“不屈之魂，求索之靈，一代楷模，永存吾心�！�

　　…………

　　悼念座談會(huì)由楊小凱學(xué)術(shù)對(duì)手、北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫教授主持。林毅夫的悼詞說(shuō)：楊小凱以五十五年的歲月走過(guò)充滿傳奇的一生，就時(shí)間來(lái)講他的人生不長(zhǎng)，就成就來(lái)說(shuō)，他的人生非常豐富。他一生以真摯的心，執(zhí)著追求自己的學(xué)術(shù)和理想。道路坎坷，卻從來(lái)不妥協(xié)，不放棄。他的成就已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界閃閃發(fā)光，是華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家的驕傲。

　　林楊認(rèn)識(shí)是在創(chuàng)辦留美經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)之時(shí)，前后算來(lái)已經(jīng)將近二十年。他們最近這幾年在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，特別如前面所述在所謂后發(fā)優(yōu)勢(shì)還是后發(fā)劣勢(shì)問(wèn)題上，時(shí)有沖突。但是，“眾士之諾諾，不如一士之諤諤”，林毅夫充分認(rèn)識(shí)到不同觀點(diǎn)的不斷砥礪和切磋的價(jià)值。

　　楊小凱的價(jià)值似乎由于不幸逝世一下子突然呈現(xiàn)在中國(guó)大眾面前，而尤其顯得珍貴。這些天來(lái)，中國(guó)大陸的重要報(bào)刊對(duì)楊小凱的去世和生平成就進(jìn)行了突出的報(bào)導(dǎo)。許多人，特別是年輕一代人，第一次知道了他的名字，并對(duì)他傳奇的一生和思想發(fā)生了濃厚的興趣。他們感覺(jué)到了，在楊小凱學(xué)術(shù)成就背后，是他對(duì)人格獨(dú)立和思想自由的執(zhí)著追求。這和中國(guó)大陸某些知名學(xué)者形成了強(qiáng)烈對(duì)照。

　　的確，應(yīng)該讓中國(guó)大眾充分明瞭楊小凱的價(jià)值。

　　應(yīng)該在中國(guó)二百年來(lái)的大變局中去感悟楊小凱的命運(yùn)和思想，并從中看到一個(gè)大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里中國(guó)知識(shí)分子的人格歷程，和一個(gè)古老民族精神信仰的命運(yùn)。

　　楊小凱九十年代中出版了一本記錄他的難友的非同凡響的書(shū)，書(shū)名叫《牛鬼蛇神錄》。書(shū)的最后一頁(yè)回憶他一九七八年四月刑滿釋放走出牢房的心情。他告訴自己：

　　“不管將來(lái)發(fā)生什么事情，我一定不能讓在這片土地上發(fā)生的種種動(dòng)人心魄的故事消失在黑暗中，我要把我親眼見(jiàn)到的一段黑暗歷史告訴世人，因?yàn)槲业撵`魂永遠(yuǎn)與這些被囚禁的精靈在一起。”

　　二十六年來(lái)，楊小凱從中國(guó)漂泊到美國(guó)，又從美國(guó)漂泊到澳大利亞，但他一直心系神州，心系那些被囚禁的精靈。

　　他以先知般的睿智，始終在探討他的祖國(guó)如何立足于世界之林，始終在探討中華文化再度復(fù)興的可能性。

　　當(dāng)年那個(gè)驚天動(dòng)地的設(shè)問(wèn)——“中國(guó)向何處去？”幾十年來(lái)，仍一直縈繞於他靈魂的每一個(gè)角落。

　　有人把楊小凱和鄧小平、胡耀邦、趙紫陽(yáng)聯(lián)想起來(lái)，畢竟這三位具指標(biāo)意義的改革派領(lǐng)袖也在楊小凱的人生道路上（報(bào)考研究生、平反冤獄、出國(guó)留學(xué)）留下印記。也許楊小凱一生追問(wèn)“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，也頑強(qiáng)地縈繞于這三位悲劇性領(lǐng)袖人物的心頭？也許他們都有著類似的執(zhí)著、類似的理想主義情懷？也許楊小凱在這個(gè)社會(huì)的底層有更持久的歷煉，又有不可比擬的學(xué)養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，因而這“一介平民”對(duì)中國(guó)命運(yùn)的思考更無(wú)束縛，更有突破？也許楊小凱與他們?cè)诹��?chǎng)、觀點(diǎn)、思想方法以至背景、地位差別太大，彼此并無(wú)多少可比性？

　　中國(guó)向何處去？答案自然需要千千萬(wàn)萬(wàn)仁人志士不懈的探索和親身的實(shí)踐。但就楊小凱個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以預(yù)料，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師和中國(guó)赤子，一旦進(jìn)入歷史，便會(huì)形成他不朽的圣徒地位；
他生前種種，他的苦難，他的追尋，他的成就，將會(huì)升華為豐富的思想資源和強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力，將會(huì)有助于他的祖國(guó)的和平發(fā)展。

　　但愿楊小凱教授在天之靈，可以得到慰薦。

　�。ū疚淖畛醢l(fā)表于2004年7月31日/8月1日、7/8日、14/15日《澳洲新報(bào)》。作者自注：本人對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是外行，文中有關(guān)討論多取自國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的意見(jiàn)。作者授權(quán)天益發(fā)布）

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