周曉虹：芝加哥社會(huì)學(xué)派的貢獻(xiàn)與局限

　　1892年,剛剛誕生不久的美國(guó)芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系,從那時(shí)起它造就和培養(yǎng)了一大批名聞遐邇的社會(huì)學(xué)家,其中包括斯莫爾、米德、托馬斯、帕克、伯吉斯、麥肯齊、法里斯、奧格本和沃斯,他們因具有相對(duì)一致的學(xué)術(shù)旨趣、長(zhǎng)期的制度支持、占主流地位的出版物和“將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)研究的經(jīng)驗(yàn)論方法”而被人們尊稱為社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”,關(guān)于這一學(xué)派研究的出版物更是達(dá)到1000多種。在社會(huì)學(xué)160余年的歷史上,這是除以法國(guó)人迪爾凱姆為靈魂的“社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派”以外,唯一享有如此盛譽(yù)的一個(gè)科學(xué)家共同體。

　　一、芝加哥社會(huì)學(xué)派的源起

　　芝加哥大學(xué)成為世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系的搖籃多少有些偶然。1890年,標(biāo)準(zhǔn)石油公司老板洛克菲勒捐資建立芝加哥大學(xué)。在其首任校長(zhǎng)威廉姆·哈珀的頭腦中當(dāng)時(shí)還沒(méi)有社會(huì)學(xué)的概念,他所領(lǐng)導(dǎo)的這所大學(xué)所以會(huì)建立全世界第一個(gè)社會(huì)學(xué)系,只是因?yàn)樵谒�開(kāi)列的第一批聘用的13位首席教授名單中,碰巧有一位社會(huì)學(xué)家,這就是阿爾比恩·斯莫爾(ＡｌｂｉｏｎＷ.Ｓｍａｌｌ,1854-1926)。

　　盡管芝加哥大學(xué)建立世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系是一種偶然,但這個(gè)年輕的學(xué)科能夠在那里生根,并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里支配美國(guó)早期社會(huì)學(xué)卻有其必然的因素。自19世紀(jì)下半葉開(kāi)始,在內(nèi)戰(zhàn)之后,美國(guó)國(guó)內(nèi)的資本主義獲得了一日千里的發(fā)展。隨著快速的工業(yè)化和移民的聚集,在美國(guó)的東部和北部出現(xiàn)了紐約、芝加哥和費(fèi)城等一系列大城市,芝加哥的發(fā)展尤為突出。除了人口的快速增長(zhǎng)外,還有一系列因素使得這個(gè)城市成為孕育美國(guó)社會(huì)學(xué)和芝加哥大學(xué)的溫床:它是一座工業(yè)城市、商業(yè)中心和交易所,資本主義在那里獲得了近乎野蠻的發(fā)展;它的人口十分混雜,1900年時(shí),其人口的一半以上是由外國(guó)移民構(gòu)成的,這賦予芝加哥以鮮明的文化多樣性;受到新教的影響,它還是一座文化與藝術(shù)之城,極為推崇教育和書本;同時(shí),它也是一座現(xiàn)代城市,經(jīng)歷了1871年的大火之后,芝加哥聳立起了美國(guó)最初一批鋼筋與混凝土建筑。當(dāng)然,決定社會(huì)學(xué)在美國(guó)最初發(fā)展的骰子之所以最后擲向了芝加哥,還因?yàn)槟抢锏呢毨�、人口擁擠和犯罪逐漸變得和倫敦、曼切斯特一樣顯著。1904年,當(dāng)馬克斯·韋伯訪問(wèn)芝加哥時(shí),在他的筆下,這座城市“像一個(gè)被剝光了皮的人,你可以看見(jiàn)他的腸子在蠕動(dòng)”.

　　斯莫爾就是在這樣一個(gè)需要社會(huì)學(xué)的時(shí)代和需要社會(huì)學(xué)的城市,在哈珀的支持下,建立起了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。

　　從今天的角度說(shuō),斯莫爾在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)乏善可陳,不過(guò)他為芝加哥社會(huì)學(xué)的發(fā)展拋下了“定向之錨”,那就是:芝加哥是美國(guó)社會(huì)學(xué)的天然實(shí)驗(yàn)場(chǎng),而芝加哥的社會(huì)學(xué)家們應(yīng)該將德國(guó)人的理論運(yùn)用于日益凸現(xiàn)的美國(guó)城市社會(huì)問(wèn)題的研究之中。

　　同學(xué)者的角色相比,斯莫爾更像是一個(gè)學(xué)術(shù)經(jīng)紀(jì)人。他至今仍為人津津樂(lè)道的貢獻(xiàn)有三件:其一,1892年,斯莫爾建立了芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系,這不僅是全世界第一個(gè)社會(huì)學(xué)系,而且到斯莫爾退休之時(shí),既是芝加哥大學(xué)中的一個(gè)大系,也是全美培養(yǎng)博士最多、開(kāi)設(shè)課程最廣、影響最大的一個(gè)社會(huì)學(xué)系,單在1893年到1935年間,它就培養(yǎng)了109位博士,碩士更是不計(jì)其數(shù),其中許多人后來(lái)都成了美國(guó)社會(huì)學(xué)的翹楚;其二,1895年,先于法國(guó)人迪爾凱姆創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》前一年,斯莫爾創(chuàng)辦了世界上第一本社會(huì)學(xué)雜志———《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》(ＡＪＳ),并且擔(dān)任主編30年;其三,1905年,以斯莫爾為主創(chuàng)辦了美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(Ａｍｅｒｉ ｃａｎＳｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌＳｏｃｉｅｔｙ),這是至今仍然統(tǒng)治著美國(guó)社會(huì)學(xué)界的美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)(ＡｍｅｒｉｃａｎＳｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌＡｓｓｏｃｉａ ｔｉｏｎ)的前身。這三大貢獻(xiàn)不僅在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)影響到美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,而且從根本上奠定了芝加哥學(xué)派在早期美國(guó)社會(huì)學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　二、代表人物和主要觀點(diǎn)

　　概括而言,芝加哥社會(huì)學(xué)派擅長(zhǎng)的領(lǐng)域主要有兩個(gè)分支,這就是社會(huì)心理學(xué)和城市社會(huì)學(xué)。社會(huì)心理學(xué)和城市社會(huì)學(xué)所以能夠成為芝加哥社會(huì)學(xué)的主體內(nèi)容,既與美國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的流行范式或“潛在的學(xué)術(shù)氛圍”有關(guān),也與芝加哥突然崛起而又紊亂無(wú)序的城市生活有關(guān)。就前一個(gè)因素而言,在早期美國(guó)社會(huì)學(xué)中,無(wú)論是沃德、薩姆納,還是吉丁斯、羅斯,受到法國(guó)心理學(xué)原主義者塔德的影響,大都信奉心理進(jìn)化論,這使得社會(huì)心理學(xué)成了1930年代之前美國(guó)社會(huì)學(xué)家最一般的專業(yè)選擇;而就后一個(gè)因素而言,正是芝加哥在1833-1980不到100年間的迅猛發(fā)展,使得最能夠突出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)本質(zhì)的城市以及那里出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題,成為美國(guó)社會(huì)學(xué)家關(guān)注的主題。在這兩個(gè)領(lǐng)域中,米德是社會(huì)心理學(xué)的巨擘,帕克是城市社會(huì)學(xué)的奠基人,而托馬斯則是能夠在這兩者間汪洋恣意的一位大師。

　　喬治·赫伯特·米德(ＧｅｏｒｇｅＨｅｒｂｅｒｔＭｅａｄ,1863-1931)是芝加哥社會(huì)學(xué)派的主將之一,也是最早來(lái)到芝加哥大學(xué)任教的教授之一。不過(guò),這位社會(huì)心理學(xué)家其實(shí)并不是社會(huì)學(xué)系的教師,而一直是該校哲學(xué)家的教授,也是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的主要闡釋者。

　　米德在芝加哥社會(huì)學(xué)派中的地位,用羅伯特·法里斯(芝加哥學(xué)派的8位主將之一———埃爾斯沃斯·法里斯之子)的話來(lái)說(shuō),主要是通過(guò)其在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)的高級(jí)社會(huì)心理學(xué)課程奠定的。米德積30年之功,系統(tǒng)地闡釋了后來(lái)被其學(xué)生赫伯特·布魯默稱之為“符號(hào)互動(dòng)論”的思想,而他死后由幾位學(xué)生根據(jù)課堂筆記編輯的《精神、自我與社會(huì)》(Ｍｉｎｄ,Ｓｅｌｆ,ａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ,1934)一書,也因此成為符號(hào)互動(dòng)論的“圣經(jīng)”。

　　要想系統(tǒng)地闡釋米德思想的來(lái)源是一件十分困難的事,除了在德國(guó)留學(xué)期間,他曾受過(guò)心理學(xué)之父威廉·馮特、在萊比錫訪問(wèn)的美國(guó)心理學(xué)家斯坦利·霍爾,以及齊美爾的影響外,米德的思想直接與三位美國(guó)思想家有關(guān)。這就是他在哈佛時(shí)的老師詹姆斯、在密執(zhí)安大學(xué)任教時(shí)的好友哲學(xué)家杜威和社會(huì)學(xué)家?guī)炖�。借用喬納森·特納的話說(shuō),“他們每一個(gè)人都為米德的理論提供了一個(gè)至關(guān)重要的概念”�！�5〕顯然,從詹姆斯那里,米德獲得的是“自我”這一概念,它說(shuō)明人類具有將自己視為客體看待的能力;在詹姆斯之后,庫(kù)利完善了“自我”這一概念,論述了個(gè)體間的相互作用,對(duì)對(duì)方姿勢(shì)的理解,以及是如何根據(jù)他人的看法認(rèn)識(shí)自己的,這最后一點(diǎn),即庫(kù)利的“鏡中我”,為米德提出“概化他人”(ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄｏｔｈｅｒ)的概念提供了溫床;最后,杜威所提出的“精神”(ｍｉｎｄ)在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生并在互動(dòng)中發(fā)展的理論,同樣對(duì)米德思想的形成起了決定性作用。

　　貫穿《精神、自我與社會(huì)》的基本假設(shè)有兩個(gè)1)人類有機(jī)體在生理上的脆弱迫使他們相互合作,以群體生活的方式求得生存;(2)存在于有機(jī)體內(nèi)部及有機(jī)體之間的那些有利于合作并最終有利于生存與適應(yīng)的特征和行為將保存下來(lái),精神、自我以及其他特征就是人類在社會(huì)環(huán)境內(nèi)的生存斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生的“生存能力”。米德在這兩個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上,揭示了精神、自我和社會(huì)是如何通過(guò)互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的。應(yīng)該說(shuō),對(duì)精神和自我的論述并不是米德的最終目的,他欲通過(guò)這一論述來(lái)分析社會(huì)組織及其建構(gòu)。社會(huì)代表著個(gè)體間有組織的、模式化的互動(dòng),社會(huì)塑造了精神和自我,但社會(huì)和社會(huì)組織本身又是憑借精神和自我得以維持和延續(xù)的。因?yàn)樯鐣?huì)是一種被建構(gòu)的現(xiàn)象,是從個(gè)體間相互調(diào)節(jié)的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的,因此,“實(shí)際上社會(huì)制度是可塑的、不斷進(jìn)步的,并且是有益于個(gè)性發(fā)展的”。

　　同米德相比,威廉·Ｉ.托馬斯(ＷｉｌｌｉａｍＩ.Ｔｈｏｍａｓ,1863-1947)不但是標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)系教授,而且事實(shí)上還是這個(gè)系的元老。他通過(guò)長(zhǎng)達(dá)5卷本的巨著《歐洲和波蘭的美國(guó)農(nóng)民》(1918-1920)確立了自己在芝加哥甚至整個(gè)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究中的地位。這部著作的主題是移民的社會(huì)心理與城市生活適應(yīng)性的研究。通過(guò)對(duì)波蘭移民家庭的書信往來(lái)和生活史的研究,描繪了經(jīng)歷從波蘭的鄉(xiāng)土生活到美國(guó)芝加哥的都市生活這樣重大變遷的波蘭農(nóng)民,在社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為上的變化。從而富有創(chuàng)見(jiàn)地提出,只有把個(gè)人的態(tài)度和社會(huì)的客觀文化的價(jià)值觀綜合起來(lái)加以考慮,才能充分理解人的行為。因?yàn)檫@部著作直接的經(jīng)驗(yàn)研究取向,它為芝加哥學(xué)派奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以致有人會(huì)將這部著作視為定性研究的開(kāi)山之作,而將30年后塞謬爾·斯托弗的《美國(guó)士兵》(1949)視為定量研究的里程碑。

　　其實(shí),托馬斯社會(huì)學(xué)中最值得玩味的是他的“情境定義”(ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎ)概念,用他自己的話來(lái)說(shuō),“如果人們把情境界定為真實(shí)的,那么它們?cè)诮Y(jié)果上也就是真實(shí)的”。這一被羅伯特·默頓稱為“托馬斯原理”的假設(shè)向人們展示,情境的社會(huì)定義盡管是主觀的,但卻有其客觀的結(jié)果。其實(shí),這已經(jīng)為貝克爾和勒默特的“社會(huì)標(biāo)簽論”提供了理論雛形。

　　如果說(shuō)斯莫爾以及米德和托馬斯是芝加哥學(xué)派的第一代學(xué)人的話,那么在芝加哥學(xué)派后來(lái)的發(fā)展中最重要的人大概要屬羅伯特·帕克(ＲｏｂｅｒｔＥｚｒａＰａｒｋ,1864-1944)。

　　這位后來(lái)者在1920年代以后所以能夠成為芝加哥學(xué)派的掌門人,與這樣一些因素有關(guān):就其個(gè)人而言,還在密執(zhí)安上大學(xué)時(shí),受約翰·杜威的影響,已經(jīng)使他與芝加哥有了某種精神上的聯(lián)系。而在大學(xué)畢業(yè)以后帕克又曾輾轉(zhuǎn)于明尼蘇達(dá)、底特律、丹佛、紐約和芝加哥這5大新興城市之間,擔(dān)任記者達(dá)11年之久,這使他對(duì)城市生活有了獨(dú)特的感受,這種感受顯然與芝加哥的社會(huì)學(xué)家將城市作為自己的研究對(duì)象不謀而合。加之,在記者生涯結(jié)束后,帕克曾有一段“游學(xué)”德國(guó)的經(jīng)歷,并有幸成為齊美爾的學(xué)生(這也是他一生接受的唯一正規(guī)的社會(huì)學(xué)教育),而后者的理論當(dāng)時(shí)正為芝加哥學(xué)人奉為圭臬。而就學(xué)院環(huán)境而言,1918年,將他引入芝加哥社會(huì)學(xué)殿堂的托馬斯因“生活不檢點(diǎn)”而被迫離開(kāi)了芝加哥;1925年,芝加哥社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)始人斯莫爾退休,1年后去世;也是在1925年,1919年返回芝加哥接替托馬斯社會(huì)心理學(xué)教席的埃爾斯沃斯·法里斯繼斯莫爾之后成為社會(huì)學(xué)系主任,而法里斯的兒子羅伯特·法里斯又跟隨帕克攻讀博士學(xué)位,這位新系主任給了帕克更大的發(fā)揮自己才華的空間。這樣,憑著對(duì)城市生活獨(dú)一無(wú)二的理解,加之對(duì)社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)近乎著迷般的傾心,帕克于1923年升任正教授,并很快成為芝加哥學(xué)派的中心人物。

　　有關(guān)帕克學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)稱得上汗牛充棟,2000年90歲高齡的費(fèi)孝通還為自己的這位老師寫下了整整100頁(yè)學(xué)術(shù)札記。確實(shí),帕克和托馬斯一樣,是將社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)從“扶手椅”中解放出來(lái),賦予其現(xiàn)實(shí)品格的第一批學(xué)者。在1921-1931的10年間,帕克指導(dǎo)的博士研究生進(jìn)行了15項(xiàng)有關(guān)城市生活和城市社會(huì)問(wèn)題的研究,其對(duì)象包括非法團(tuán)伙、流浪漢、職業(yè)舞女、妓女、吸毒、青少年犯罪以及猶太移民等等。1932年,即在帕克從芝加哥社會(huì)學(xué)系退休的前一年,這個(gè)來(lái)到中國(guó)北京燕京大學(xué)擔(dān)任訪問(wèn)教授的老人,還帶著費(fèi)孝通“這批小伙子到北京的天橋去參觀‘下層社會(huì)’”,他希望學(xué)生能夠從人們的實(shí)際生活中學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。

在帕克留下的為數(shù)不多的學(xué)術(shù)著作中,用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)有兩部是不能不關(guān)注的:其一是他與伯吉斯合作寫成的《社會(huì)學(xué)這門科學(xué)的導(dǎo)論》(ＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅＳｃｉｅｎｃｅｏｆＳｏｃｉｏｌｏｇｙ,1921),其二是他與伯吉斯、麥肯齊和沃斯合作的《論城市》(ＴｈｅＣｉｔｙ,1925)。在前一部長(zhǎng)達(dá)1000頁(yè)的教科書中,帕克和伯吉斯共選擇了14個(gè)主題,其主要內(nèi)容涉及人類本性、人類生態(tài)學(xué)(ＨｕｍａｎＥｃｏｌｏｇｙ)、人的社會(huì)化和集群行為,它規(guī)整了1920年代后美國(guó)社會(huì)學(xué)的基本發(fā)展方向,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))以致法里斯會(huì)說(shuō),“1921年后的美國(guó)社會(huì)學(xué),在方向和內(nèi)容上主要是由派克和伯吉斯的這本教科書確定的”;而在后一部200多頁(yè)的小冊(cè)子中,帕克和此時(shí)芝加哥社會(huì)學(xué)的另幾位主將鮮明地提出,城市決不是一種與人類無(wú)關(guān)的外在物,也不只是住宅區(qū)的組合,相反,“它是一種心理狀態(tài),是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體,……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起,它是自然的產(chǎn)物,而尤其是人類屬性的產(chǎn)物”。眾所周知,正是在這本著作中,麥肯齊提出了后來(lái)流傳甚廣的“同心圓說(shuō)”,將一個(gè)現(xiàn)代都市劃分為中心商業(yè)區(qū)、過(guò)渡區(qū)(帕克和伯吉斯都認(rèn)為,這是各種社會(huì)問(wèn)題的集中地)、工人住宅區(qū)、中產(chǎn)階級(jí)住宅區(qū)和郊區(qū)或往返帶(ｃｏｍｍｕｔｅｒｓ’ｚｏｎｅ);也是這本著作連同這些作者的其他文獻(xiàn),確立了城市社會(huì)學(xué)的最初地位,就像費(fèi)孝通所說(shuō),“這本《論城市》實(shí)際上是為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派揭幕”。

　　三、貢獻(xiàn)與局限:批判的反思

　　1933年,帕克從中國(guó)返回芝加哥不久就退休了。帕克的退休不僅是其個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的結(jié)束,也開(kāi)始預(yù)示著芝加哥學(xué)派的衰落。這種衰落及其后的帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的興起,是托馬斯·庫(kù)恩所說(shuō)的科學(xué)革命或理論范式(ｐａｒａｄｉｇｍ)的轉(zhuǎn)換在社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典個(gè)案。

　　有關(guān)芝加哥學(xué)派衰落原因的分析可以成為“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”(ＳｏｃｉｏｌｏｇｙｏｆＳｏｃｉｏｌｏｇｙ)的研究主題,因?yàn)閺闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)決定社會(huì)學(xué)這樣一門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)與制度背景。應(yīng)該說(shuō),導(dǎo)致1935年后芝加哥學(xué)派衰落的主要原因是多方面的:包括美國(guó)整個(gè)社會(huì)背景的變化,在經(jīng)歷了最初的工業(yè)化浪潮之后,美國(guó)的移民潮已經(jīng)回落,包括芝加哥在內(nèi)的城市生活已經(jīng)多少變得井然有序,人的邊際性也開(kāi)始減少;包括社會(huì)學(xué)力量在其他學(xué)校的崛起,比如,由索羅金創(chuàng)辦的哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系在戰(zhàn)后因帕森斯在理論方面的建樹(shù)和塞謬爾·斯托弗在方法上的貢獻(xiàn)而異軍突起,而社會(huì)理論家默頓和定量化大師拉扎斯費(fèi)爾德在哥倫比亞大學(xué)也結(jié)成了與哈佛相似的這種具有挑戰(zhàn)力的學(xué)術(shù)犄角;也包括芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系本身的問(wèn)題,在老一輩社會(huì)學(xué)家相繼退出之后,從30年代中期尤其是第二次世界大戰(zhàn)后起,其學(xué)生不斷流向其他學(xué)校(斯托弗就是芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士),教師關(guān)系緊張,連續(xù)兩次系主任之爭(zhēng)(1951和1956)使得已經(jīng)成為中堅(jiān)力量的布魯默、里斯曼、沃納和休斯陸續(xù)離去;〔11〕還包括美國(guó)社會(huì)學(xué)已經(jīng)從齊美爾的人道主義和解釋性傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向高度定量化和統(tǒng)計(jì)性的,另外美國(guó)社會(huì)學(xué)家對(duì)芝加哥社會(huì)學(xué)家普遍懷有的社會(huì)心理學(xué)的興趣也開(kāi)始下降;最后,造成芝加哥社會(huì)學(xué)衰落的直接原因是1935年職業(yè)社會(huì)學(xué)家的反叛,包括帕森斯在內(nèi)的東部幾個(gè)常春藤聯(lián)盟大學(xué)中的社會(huì)學(xué)才俊,組成了一個(gè)在思想上脫離以芝加哥學(xué)派為代表的美國(guó)實(shí)用主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng),在制度上則脫離了芝加哥的組織約束的青年社會(huì)學(xué)家團(tuán)體,其反叛的標(biāo)志是創(chuàng)立了另一本雜志《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》(ＡＳＲ)。新的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)在東部的哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的浮現(xiàn),結(jié)束了芝加哥社會(huì)學(xué)家對(duì)《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》(ＡＪＳ)和美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的統(tǒng)治。

　　作為世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系,芝加哥社會(huì)學(xué)派對(duì)這一學(xué)科的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是不言而喻的。這種貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在它為社會(huì)學(xué)這門在歐洲孕育多年的學(xué)科奠定了最初的學(xué)科化和制度化基礎(chǔ)。

　　盡管早在1839年,法國(guó)人孔德就提出了“社會(huì)學(xué)”的概念,并為創(chuàng)建一門實(shí)證化的社會(huì)科學(xué)提出了完整的構(gòu)想。在此后的半個(gè)多世紀(jì)中,包括馬克思、迪爾凱姆、藤尼斯、韋伯和齊美爾在內(nèi)的眾多歐洲思想家都為這一學(xué)科的建立做了完整的鋪墊。但是,因?yàn)橹�識(shí)背景、學(xué)科制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的障礙,作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)在歐洲一直沒(méi)有在大學(xué)中找到自己的位置。不僅歐洲社會(huì)根深蒂固的古典哲學(xué)和人文傳統(tǒng)在相當(dāng)?shù)某潭壬铣闪私?jīng)驗(yàn)品質(zhì)鮮明的社會(huì)學(xué)生長(zhǎng)的知識(shí)藩籬,而且歐洲的學(xué)術(shù)體制也沒(méi)有給社會(huì)學(xué)留出多少發(fā)展和生存的余地與空間,這從上述名聞遐邇的經(jīng)典大師的個(gè)人遭遇中可見(jiàn)一斑,他們?cè)谏�前幾乎沒(méi)有任何人獲得過(guò)社會(huì)學(xué)教授的學(xué)銜(即使是幸運(yùn)的迪爾凱姆也只獲得了半個(gè)社會(huì)學(xué)教授的學(xué)銜,他的另半個(gè)學(xué)銜是教育學(xué)教授),大多數(shù)歐洲社會(huì)學(xué)家基本上是在合法的學(xué)科體制之外從事自己的研究和教學(xué)。

　　芝加哥社會(huì)學(xué)系的成立和芝加哥社會(huì)學(xué)派的出現(xiàn),改變了上述歐洲社會(huì)學(xué)的窘迫。因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)在19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初所經(jīng)歷的快速的都市化、工業(yè)化,以及與此相伴日益增多的移民、城市和勞工問(wèn)題,出現(xiàn)了強(qiáng)有力的并有著廣泛群體基礎(chǔ)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng),這一改革運(yùn)動(dòng)對(duì)高等教育構(gòu)成了高度的需求;而1876年肇始于約翰·霍普金斯大學(xué)的美國(guó)高等教育革命,在提高學(xué)術(shù)質(zhì)量的同時(shí),又使美國(guó)大學(xué)在規(guī)模和數(shù)量上獲得了史無(wú)前例的擴(kuò)張,這種擴(kuò)張為包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多新興學(xué)科進(jìn)入大學(xué)提供了可能。不過(guò),盡管美國(guó)的許多大學(xué),如哥倫比亞、堪薩斯、密執(zhí)安、耶魯、布朗,在19世紀(jì)末期也為社會(huì)學(xué)進(jìn)入美國(guó)作出了諸多貢獻(xiàn),但從學(xué)科的意義上說(shuō)沒(méi)有一所大學(xué)的貢獻(xiàn)能和芝加哥媲美。芝加哥創(chuàng)建了第一個(gè)社會(huì)學(xué)系、第一本社會(huì)學(xué)雜志、第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)……這些第一最重要的貢獻(xiàn)在于,它們?yōu)樯鐣?huì)學(xué)找到了真正的安身立命的場(chǎng)所。其意義絕對(duì)不亞于孔德為這門學(xué)科賦予了一個(gè)嶄新的名稱。

　　芝加哥社會(huì)學(xué)的第二個(gè)貢獻(xiàn),是真正開(kāi)始賦予社會(huì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的品質(zhì)。這種傾向改變了原先歐洲社會(huì)學(xué)的思辨和理論偏愛(ài),使得孔德的設(shè)想真正成為一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。其實(shí),這一品質(zhì)的具備和我們前面述及的19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)的情景密切相連,決定了社會(huì)學(xué)和其他許多新興的社會(huì)科學(xué)一樣,是因其政治和實(shí)踐主題獲得其學(xué)術(shù)家園的,這種情形和歐洲完全兩樣。以托馬斯和帕克為例,前者的《歐洲和波蘭的美國(guó)農(nóng)民》稱得上是“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)第一部偉大的經(jīng)典型著作”,是“反對(duì)扶手椅中的社會(huì)學(xué)的里程碑式的范例”;而帕克社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)不僅體現(xiàn)在他對(duì)黑人與芝加哥社區(qū)的研究之中,更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的研究領(lǐng)域的確定之中:他的7-8位學(xué)生曾獲得過(guò)洛克菲勒地方社區(qū)獎(jiǎng)學(xué)金,而他們的研究對(duì)象無(wú)一例外是芝加哥這個(gè)飛速發(fā)展的工業(yè)城市。

　　像芝加哥學(xué)派的貢獻(xiàn)一樣,其局限也是顯而易見(jiàn)的。第一個(gè)局限是由第一代美國(guó)社會(huì)學(xué)家的先天不足決定的。換言之,從嚴(yán)格的意義上說(shuō),盡管同歐洲同行相比,包括斯莫爾、帕克在內(nèi)的芝加哥學(xué)人幸運(yùn)地獲得了社會(huì)學(xué)教授的學(xué)銜,但他們和同期的美國(guó)其他社會(huì)學(xué)教授一樣,幾乎沒(méi)有人接受過(guò)正統(tǒng)的社會(huì)學(xué)訓(xùn)練:斯莫爾先前是教授神學(xué)的,而他的博士學(xué)位則是福利經(jīng)濟(jì)學(xué);法里斯先是傳教士,后來(lái)受的是心理學(xué)訓(xùn)練;帕克本人則是哲學(xué)家和新聞?dòng)浾摺�…與其說(shuō)這些芝加哥的先驅(qū)們是社會(huì)學(xué)家,不如說(shuō)他們首先是有著強(qiáng)烈正義感的社會(huì)改革家。而這一先天的不足幾乎從一開(kāi)始就決定了芝加哥社會(huì)學(xué)后來(lái)為更為學(xué)科化的哈佛和哥倫比亞社會(huì)學(xué)取代的命運(yùn)。

　　第二個(gè)局限似乎是由第一個(gè)局限決定的。正是因?yàn)橹ゼ痈缟鐣?huì)學(xué)家的非學(xué)科化特征,導(dǎo)致了他們?cè)诶碚摵头椒▋煞矫娴牟蛔�。在理論方�?盡管芝加哥社會(huì)學(xué)派中也有像喬治·米德這樣的圈外人物,但因?yàn)槲覀兦笆龅拿绹?guó)社會(huì)學(xué)興起的社會(huì)背景,決定了以芝加哥為代表的“美國(guó)的社會(huì)學(xué)十分突出地關(guān)注‘社會(huì)問(wèn)題’,而不是發(fā)展和驗(yàn)證解釋性理論”。像斯莫爾和帕克這樣的芝加哥社會(huì)學(xué)家即使對(duì)理論有興趣,其興趣也不過(guò)集中在齊美爾那樣的不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系上�？梢韵胂�,在1937年后由帕森斯發(fā)起的理論攻勢(shì)面前,芝加哥學(xué)派自然會(huì)不堪一擊。除了理論的問(wèn)題以外,芝加哥學(xué)派在研究方法及方法論上的缺陷也是無(wú)法掩飾的。不僅芝加哥社會(huì)學(xué)對(duì)定量研究方法一直有著天然的排斥,而且定性的人種學(xué)方法在早期也是非常粗鄙的,有些甚至和單純的社會(huì)報(bào)道沒(méi)有什么區(qū)別。盡管1927年后,信奉“科學(xué)社會(huì)學(xué)”的威廉姆·奧格本來(lái)到芝加哥之后,這種傾向有了某種改觀,并且培養(yǎng)出了像斯托夫這樣的對(duì)統(tǒng)計(jì)技術(shù)幾近癡迷的學(xué)生,但定量與定性方法間的水火不容也發(fā)展到了極端�！霸谘杏憰�(huì)和午餐會(huì)上,統(tǒng)計(jì)學(xué)和個(gè)案研究方法之間也常常會(huì)展開(kāi)爭(zhēng)論”。這樣一種格局自然后來(lái)無(wú)法抵御來(lái)自哈佛和哥倫比亞的挑戰(zhàn),在那里,帕森斯和斯托夫、默頓和拉扎斯費(fèi)爾德這種理論ＶＳ.方法的學(xué)術(shù)犄角確實(shí)一時(shí)無(wú)堅(jiān)不摧。

　　最后一個(gè)局限可能與芝加哥學(xué)派學(xué)術(shù)上的近親繁殖有關(guān)。由于在20世紀(jì)30年代前芝加哥在美國(guó)社會(huì)學(xué)界獨(dú)一無(wú)二的地位,它不僅向美國(guó)各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系貢獻(xiàn)了諸多師資,其自己留用的新的教職人員也常常是自己系里培養(yǎng)的博士。雖然教師學(xué)術(shù)背景的同質(zhì)性對(duì)學(xué)派的維持是有益的,但是多樣性的缺乏和綜合活力的喪失卻是它必須付出的代價(jià)。另外,由于不斷從自己系里留新的教員,而每一個(gè)教員又與系里的某個(gè)或某幾個(gè)教授有著這樣那樣的聯(lián)系,于是加深了教師之間的不和。這樣,如希布塔尼所言,某種由人員繼任問(wèn)題所帶來(lái)的組織上的枯竭加速了芝加哥顯赫地位的終結(jié)。

　　應(yīng)交代的是,芝加哥學(xué)派自1930年代中期衰落后,并未立即土崩瓦解。事實(shí)上,1940年代后,在從米德的思想中發(fā)展出的“符號(hào)互動(dòng)論”的旗幟下,芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系還聚集了一批享譽(yù)戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)界的大師,如布魯默、埃弗里特·休斯、霍華德·貝克爾、歐文·戈夫曼和大衛(wèi)·里斯曼等,他們?cè)趹?zhàn)后的近20年間繼續(xù)撐起了芝加哥的旗幟,并因此被人稱為“第二個(gè)芝加哥學(xué)派”。只是因?yàn)榘�括哈佛、哥倫比亞在�?nèi)的社會(huì)學(xué)此刻正君臨天下,原芝加哥一統(tǒng)江山的局面已經(jīng)風(fēng)光不再。

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