陶東風(fēng)：文化大發(fā)展不等于儒家文化大復(fù)興

　　自從十七大報(bào)告提出文化大發(fā)展的口號(hào)以來，文化發(fā)展獲得了新的歷史機(jī)遇，步入了新的歷史時(shí)期。但是也發(fā)生了借助、利用這個(gè)口號(hào)盲目“發(fā)展”的現(xiàn)象。我以為最近各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道、熱議的“中華文化標(biāo)志城”規(guī)劃就是一個(gè)很典型的例子。

　　在中華文化城這個(gè)問題上，本人屬于堅(jiān)決的倒城派而非建城派。我以為建立這個(gè)一個(gè)浩大的工程沒有任何積極的文化建設(shè)意義，而只有消極的文化破壞意義。

　　在這里我不再重復(fù)別人已經(jīng)闡述過的反對(duì)理由，我想強(qiáng)調(diào)的是，類似中華文化標(biāo)志城等浩大工程，是對(duì)于中央文化大發(fā)展理念的極大誤解或別有用心的利用。我認(rèn)為，文化大發(fā)展不能簡(jiǎn)單等同于傳統(tǒng)文化大復(fù)興，更不能簡(jiǎn)單等同于儒家文化大復(fù)興。這里要處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、漢文化和少數(shù)民族文化的關(guān)系。學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)是：中國(guó)文化或中華文化是多元一體、多民族一體的，不等于漢文化，當(dāng)然更不等于儒家文化。中華文化城引發(fā)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一就是濟(jì)寧市及參與文化標(biāo)志城工程的學(xué)者專家，要把它定位為所謂的“國(guó)家級(jí)”，而且要使得它“具有法定性、惟一性和權(quán)威性，代表國(guó)家水平”。中華文化標(biāo)志城規(guī)劃的首席專家葛劍雄教授就一再強(qiáng)調(diào)標(biāo)志城的“國(guó)家”性質(zhì)。他一方面承認(rèn)“中國(guó)不是宗教國(guó)家，不存在一個(gè)得到大多數(shù)人信仰的圣地。中國(guó)文化應(yīng)該包括各民族的文化，是多元的，并非只有漢族（華夏）文化；
即使是漢族文化，也不止儒家或孔孟一家。中國(guó)有各類遺址、遺存和文物，遍布各地，不可能有哪一處一地作為集中或唯一的代表；
中國(guó)文化包含的內(nèi)容極其廣泛，意義極其深刻，無法由一座單一的建筑物或藝術(shù)品來顯示或象征；
濟(jì)寧市（轄曲阜、鄒城）在傳統(tǒng)文化資源方面有一定優(yōu)勢(shì)，但并不一定比其他地方更有優(yōu)勢(shì)，更不是唯一的。一個(gè)國(guó)家內(nèi)，唯一有資格稱有代表性的地方是首都，因?yàn)檫@是得到憲法和法律保障的，是由國(guó)家權(quán)力保證的。”但是另一方面又設(shè)想在文化城的核心區(qū)建一座“中華偉人堂暨國(guó)家紀(jì)念堂”，并把它和北京的毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑相類比，認(rèn)為“今后像清明紀(jì)念、抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念、歷史偉人周年紀(jì)念等就可能在那里舉行，平時(shí)可供民眾瞻仰�！�

　　葛教授的邏輯是自相矛盾的，一方面承認(rèn)濟(jì)寧及其代表的儒家文化只是中華文化之一種，不是一般意義上的國(guó)家文化，那么，落座于濟(jì)寧的文化城理應(yīng)也是地方級(jí)的；
但不料他緊接著又強(qiáng)調(diào)其標(biāo)志城的國(guó)家性質(zhì)，要體現(xiàn)“國(guó)家意志”，要在這里舉行國(guó)家立法所規(guī)定的各類祭祀活動(dòng)。已經(jīng)有批評(píng)者指出葛教授的這番話是企圖讓中華文化標(biāo)志城“一統(tǒng)江湖”，是“通過貶低別人而為中華文化標(biāo)志城張目，頗有當(dāng)年董仲舒‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的風(fēng)范�！蔽矣X得這個(gè)批評(píng)是中肯的。我要補(bǔ)充的是：我們要分清楚中國(guó)文化和儒家文化、中國(guó)人和漢人等概念。我們?cè)诮裉斓恼Z境中說的中國(guó)是作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)，它只有不到一百年的歷史。這個(gè)中國(guó)當(dāng)然有其漫長(zhǎng)的建國(guó)前的歷史、傳統(tǒng)、文化，但是這個(gè)傳統(tǒng)和文化絕對(duì)不等于漢族的傳統(tǒng)和文化（即使它是最強(qiáng)勢(shì)的）。同時(shí)，中國(guó)人作為一種現(xiàn)代公民身份，也包含了不同的種族而不是只有漢族。這樣，我覺得把任何一種地方性的文化、節(jié)日、地點(diǎn)人為地拔高、提升為國(guó)家級(jí)的文化、節(jié)日和地點(diǎn)，把中國(guó)人的特征簡(jiǎn)單地等同于漢人的特征（黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚）都是極為不妥的（特別是從政治角度看）。葛教授把人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂等拿來作類比也是不合適的，因?yàn)槿嗣裼⑿奂o(jì)念碑是新中國(guó)的標(biāo)志，它紀(jì)念的不是哪個(gè)民族的英雄，而是為了創(chuàng)建新中國(guó)而獻(xiàn)身的各民族英雄；
毛主席也不是哪個(gè)民族的領(lǐng)袖，而是中華人民共和國(guó)的締造者。這些當(dāng)然是真正國(guó)家級(jí)的文化標(biāo)志。正如葛教授說的，它只能放在首都這個(gè)公認(rèn)的作為國(guó)家象征符號(hào)的首都（雖然從地理上看它落座在河北）。

　　如果我們把中國(guó)文化等于儒家文化，把從屬于儒家文化的各種節(jié)日、地點(diǎn)由法律規(guī)定為國(guó)家節(jié)日、國(guó)家標(biāo)志，那么，我們只能合乎邏輯地得出結(jié)論：儒家文化以外的文化不是中國(guó)文化，不信奉儒家文化的人不是中國(guó)人。這不是極為可怕的么？

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