周劍銘:中華大生命
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
生命是什么?生命的意義是什么?生命價(jià)值何在?不是沒(méi)有答案,而是答案大多,以至于沒(méi)有答案;
生命不是一個(gè)“問(wèn)題”,“生命”是以問(wèn)題的提出和回答才成為問(wèn)題的,意識(shí)到生命與思考生命不是一回事,意識(shí)到生命是人性的自覺(jué),思考生命是理性的探索,這兩者都是生命的真諦,但中國(guó)文化與西方文化表現(xiàn)的不同之一就是中國(guó)人重人性的境域,西方人重理性的論域,在中西分隔的漫長(zhǎng)歷史年代,東方和西方各自偏重地發(fā)展出了自己的文化特征,在東西方的歷史際遇中,雙方認(rèn)識(shí)到異于自己對(duì)方也是人類是古代的事,但對(duì)人性與生命同一性的認(rèn)識(shí)卻是東西文化碰撞中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的劫難,付出了無(wú)數(shù)的代價(jià)的世界近代歷史,當(dāng)理性的思考今天仍在為文明的沖突而絞盡腦汁時(shí),歷代中國(guó)人卻以木納的內(nèi)在直覺(jué)理性,表現(xiàn)對(duì)出自生命真諦的領(lǐng)受和人性的寬容,東方理性異于西方理性之處不在于表達(dá)而在于表現(xiàn),不重于分析而重于呈現(xiàn),不強(qiáng)在理解而勝于智的直覺(jué)。
生命的意識(shí)不是一種知識(shí),知識(shí)太遙遠(yuǎn),生命的意識(shí)不是智慧,智慧過(guò)于冷靜,生命的意識(shí)甚至不能說(shuō)是情識(shí),情識(shí)太超脫,生命是現(xiàn)實(shí)的情境,生命是大相無(wú)形的存在,生命是每時(shí)每刻的流動(dòng),消弭于無(wú)形,超逸于瑣細(xì),形影相隨,百思無(wú)解,不能把握,只能領(lǐng)受,不能分解,只能參與,不能離棄,只能守候,只有在淬然的爆發(fā)中,你才能在一剎那領(lǐng)受她的真諦,在中國(guó)汶川大地震的那一刻,大地失穩(wěn),日月晦光,神鬼無(wú)靈,機(jī)制脫控,生命卻在這一瞬間表達(dá)了她的全部意義和價(jià)值。這一瞬間,沒(méi)有文明,財(cái)富化為灰燼,沒(méi)有理性,信息一片空白,沒(méi)有尊嚴(yán),精神來(lái)不及蘇醒,沒(méi)有智慧,沖擊壓碎了經(jīng)驗(yàn),唯一的意識(shí),唯一的尊嚴(yán),唯一的人性就是生命,生命就是唯一的一切!此時(shí)沒(méi)有宗教的臨終關(guān)懷,太蒼白,沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教,太寡情,沒(méi)有私情獨(dú)有,太渺小,沒(méi)有情感的宣泄,太軟弱,沒(méi)有眼淚,來(lái)不及悲傷,感動(dòng)留給后時(shí),理性留給歷史,沒(méi)有思索,沒(méi)有躊躇,沒(méi)有放棄,沒(méi)有絕望,無(wú)須顧后瞻前,只有此時(shí)此地,偉大變得如此平凡,崇高處處可見(jiàn),所有生命融合成大生命,只有直覺(jué)的心靈和心靈的直覺(jué)是照亮黑暗的光明,這一瞬間我們達(dá)到最高的理解和智慧,超過(guò)了歷史上最偉大的思考:生命就是混沌,生命是無(wú),是無(wú)限,是一剎那間的爆發(fā)與靜止!
只有生命的直覺(jué)才能領(lǐng)受的生命,生命就是自己的意義,人們始終在尋覓理解生命與理性之間的橋梁,但一直不能給生命一個(gè)確切的定義,任何最先進(jìn)和可以預(yù)期的技術(shù)手段和分解分析理論都只能表象地描述生命,而不能真正地回答生命是什么這樣的問(wèn)題,生命的真諦與工具理性之間似乎人天相隔,生命不是一個(gè)概念,“生命”也不能成為一個(gè)范疇,一個(gè)范式或模式,純粹理性對(duì)此無(wú)能為力,對(duì)生命的理解,對(duì)生命-理性的超越,是一種智的直覺(jué),現(xiàn)代人用一個(gè)符號(hào)“愛(ài)”來(lái)代替對(duì)生命的理解和感受,但中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特殊的理念——仁,闡釋了愛(ài)與理性的統(tǒng)一。
仁是直覺(jué)的生命理性,仁就是人,仁是人性與理性的一致,這種一致是由對(duì)生命的真愛(ài)實(shí)現(xiàn)的,仁就是理性地愛(ài)人,但通常的理性太冷漠,與生命的激情格格不入,生命的激越如何與理性的謹(jǐn)慎融通,一生的沉默如何能在一瞬間爆發(fā),剎那的真諦如何能成為千年的連續(xù),這就是仁的變易;蛟S有人很難理解傳統(tǒng)中的禮法的尊嚴(yán)與人性平等的如何能夠一致,君臣父子與四海內(nèi)兄弟何以并存,這是因?yàn)槿藗儧](méi)有理解愛(ài)的社會(huì)性內(nèi)涵,沒(méi)有理解人與社會(huì)的同一,“天下”與“一家”的關(guān)系,只有把仁理解為大愛(ài),仁才有這種超越的闡釋性。
生命的理性就是大愛(ài),大愛(ài)就是仁愛(ài),仁愛(ài)是愛(ài)的理性,大愛(ài)沒(méi)有分析、比較、計(jì)算,沒(méi)有目的、計(jì)劃、措施,沒(méi)有相異、相對(duì)、相同、相等,仁愛(ài)也不同于私愛(ài)的盲目和沖動(dòng),仁愛(ài)是個(gè)人與社會(huì)的同一,個(gè)個(gè)不同而又人人相同,個(gè)人性同時(shí)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)性。大愛(ài)是無(wú)報(bào)無(wú)求的奉獻(xiàn),仁愛(ài)是領(lǐng)心會(huì)意的尊嚴(yán),仁愛(ài)是守候的信念,仁愛(ài)是中庸不渝的情操,仁愛(ài)是理解的寬容,是無(wú)為而無(wú)不為的哲學(xué);
仁愛(ài)是智的直覺(jué),是人性的修煉,是歷史的感悟,是文化的覺(jué)醒,但無(wú)言能說(shuō),無(wú)人能喻,只有在生命真諦呈現(xiàn)的一瞬間,我們才能領(lǐng)會(huì)她的全部意義和價(jià)值。
在生命真諦爆發(fā)的那一刻,大仁突顯為生命的大勇,“仁者必有勇”(論語(yǔ)·憲問(wèn)),這是生命的勇敢,使弱者強(qiáng)大,使庸者崇高,粉碎粉碎者,穩(wěn)定穩(wěn)定者,這就是中國(guó)文化千年不失的龍脈。生命的真義以千百倍地震波的振撼,從崇山到平原,從陸地到海洋,越過(guò)邊界,透過(guò)蕃籬,只要有心靈存在的地方,就會(huì)有喚起,就會(huì)有的回應(yīng),就會(huì)有支持,總動(dòng)員被啟動(dòng),無(wú)意識(shí)成為自覺(jué),自愿勝于命令,愛(ài)心成為理性,組織與自組織,機(jī)制與非機(jī)制,是混沌,也是秩序,沒(méi)有語(yǔ)言能描述這一切強(qiáng)烈的變化過(guò)程,沒(méi)有詞匯能表達(dá)這種剎那的超越,一瞬間的變易就是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí),中國(guó)文化以自身的特質(zhì)表征了生命的意義和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生命的最真切的現(xiàn)實(shí)性,中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神就是最中國(guó)性的文化特征。
時(shí)間流逝,那一瞬間的靜止開始流動(dòng),歷史逐漸凝結(jié),理性的意識(shí)蘇醒,經(jīng)過(guò)生命真諦洗禮的情感升華成感動(dòng),生命的理性化成自由,結(jié)晶為理想、正義、和秩序,生命重被文化化了,我們最終仍將回到庸常瑣細(xì)、喧囂竟?fàn)幍氖澜,生命仍將被侵蝕污染,但生命的真諦卻永在心靈中保存,我們回到我們孤寂的心靈時(shí),我們才能重新理解生命,當(dāng)我們真心相許時(shí),才能領(lǐng)略真愛(ài)的溫暖。
人生似謎,人生如夢(mèng),人生的意義是什么?人生的價(jià)值是什么?人生應(yīng)該有什么樣的目的?人生應(yīng)如何渡過(guò)?今天這樣的問(wèn)題似乎太幼稚,太迂腐,現(xiàn)代人對(duì)此已經(jīng)不屑一顧,人們總可以輕松地用一個(gè)“愛(ài)”的符號(hào)代替一切領(lǐng)會(huì)和思考,甚至計(jì)量它的價(jià)值,或許只有在呼喚心靈之愛(ài)時(shí),人們才能從心靈交流的溫暖中一沐真愛(ài)的普世光輝,領(lǐng)略生命的意義和價(jià)值,當(dāng)真愛(ài)遠(yuǎn)離了我們的時(shí)候我們才會(huì)有愛(ài)的呼喚,真情淡漠了的時(shí)候我們才會(huì)聚合愛(ài)的奉獻(xiàn),我們把愛(ài)作為一種珍品,當(dāng)愛(ài)需要提醒和禮儀化時(shí),大愛(ài)就已破碎為無(wú)數(shù)小愛(ài)和私愛(ài)了。
我們往往誤解了愛(ài)與理性的關(guān)系,輕視了古老的中國(guó)理性,當(dāng)理性成為競(jìng)爭(zhēng)的武器和思想的鐵籠時(shí),真愛(ài)只能退守心靈的最后孤寂的陣地,我們?nèi)諠u遺忘了我們傳統(tǒng)中理性與愛(ài)的同一,我們不能解讀天命與生命的內(nèi)在一致,我們陌生了仁的現(xiàn)實(shí)性與日常性,仁是遠(yuǎn)高遠(yuǎn)的,也是現(xiàn)實(shí)的,仁是普遍的,仁是實(shí)踐的,仁是淺近的,也是艱難的、努力的、差等的,仁就在生活中,但無(wú)法指明出什么具體是仁,或許只有普世的母愛(ài)能比喻這種包容的寬懷和無(wú)悔的忠誠(chéng),仁成為了歷史的回憶、博物館中銹蝕斑斕的古董,只有生命真義的喚起,我們獲得才恩受一生的福糧,只有當(dāng)我們領(lǐng)悟我們文化的超越性時(shí),我們才能真正地融會(huì)西方文化,同時(shí)傳承我們自己的文化。
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二○○八年五月十八日于岳陽(yáng)市南湖大道楊樹塘9-2-6-1號(hào)蝸居
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