何懷宏：從范美忠風(fēng)波看道德底線問(wèn)題

　　范美忠在地震發(fā)生時(shí)率先逃離教室，后來(lái)又發(fā)文肯定自己的行為，引起網(wǎng)上幾乎一邊倒的“道德圍剿”。而在范美忠與郭松民的鳳凰臺(tái)電視辯論之后，更多的人卻同情范而不是支持郭。為什么會(huì)發(fā)生這種情況？是不是恰恰先是范、后是郭碰觸了道德的底線？而他們?cè)谀菆?chǎng)針鋒相對(duì)的電視辯論中，其實(shí)有一點(diǎn)又是相同的:即雙方都要求對(duì)方遵循一種道德底線。同樣要求道德底線的人卻如此對(duì)峙，“道德底線”究竟應(yīng)做何解？

　　一個(gè)社會(huì)道德底線的較完整內(nèi)容要以一種符合其底線的方式———盡可能廣泛和平等的對(duì)話討論———來(lái)達(dá)成共識(shí)。但有一些最基本的核心規(guī)范可能已經(jīng)相當(dāng)具有共同性，它們包含在所有文明的道德法典中，比如說(shuō)這樣一些古老的戒律:像不可殺害、不可盜劫、不可欺詐等，以及從肯定的方面講是讓人活命、乃至有尊嚴(yán)地生活，讓人說(shuō)話、平等對(duì)話等等。道德底線一般是指那些你必須履行、不履行則會(huì)受到批評(píng)和譴責(zé)的義務(wù)，包括你看到別人有危難應(yīng)給予某種援助，也包括各種職業(yè)倫理的基本要求，這構(gòu)成現(xiàn)代倫理的基本內(nèi)容；
而道德的神圣和高蹈的一面則是比較傳統(tǒng)的，一般是指那些做了使人們敬仰、但不做也大致能讓人諒解的行為，比如“犧牲自己的生命去救別人的生命”，它無(wú)疑是一種值得提倡的高尚行為，是一種美德，但卻不宜作為一種具有強(qiáng)制性的普遍義務(wù)。

　　那么，范美忠自己率先逃離是不是有違道德底線？如果他是另一種職業(yè)，比如說(shuō)是公司的一名普通職員，這樣做看來(lái)并不會(huì)遭到道德譴責(zé)。然而，作為一個(gè)在課堂里的教師，他這樣做就有負(fù)于教師的職業(yè)倫理。一個(gè)教師是負(fù)有保護(hù)學(xué)生(常常還是未成年人)的某種責(zé)任的，這種責(zé)任使之必須為學(xué)生做某些事情。但范美忠卻沒有盡到這個(gè)責(zé)任，逃離時(shí)幾乎什么也沒做。而第二個(gè)是他的言論，他試圖為自己的行為提出一種理由和通則，這就不僅是對(duì)自己已經(jīng)做過(guò)的事情的辯護(hù)了，而且意味著告訴人們以后在類似的情況下我還會(huì)這樣做，甚至有試圖影響人們也這樣思考和行動(dòng)的含義。這就從自我觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到了一種社會(huì)觀點(diǎn)，從事后評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到了事先選擇的觀點(diǎn)，就難免要觸犯眾怒。

　　然而，在電視辯論中卻可以說(shuō)也有一種道德底線在起作用，這就是應(yīng)當(dāng)讓人說(shuō)話，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)話。郭松民屢次打斷對(duì)方的說(shuō)話，居高臨下、氣勢(shì)壓人，乃至罵出“雜種”、“畜生”這樣的話，對(duì)校長(zhǎng)的攻擊更顯出其蠻橫無(wú)理，中間還曾一度拂袖而去，這樣的態(tài)度自然招致了人們的反感。而更重要的原因可能還是，我們應(yīng)當(dāng)注意把對(duì)人(人格)的道德評(píng)價(jià)和對(duì)事(行為)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)主要對(duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，這也相對(duì)比較好判斷，有比較明確的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人的評(píng)價(jià)卻要復(fù)雜的多，尤其對(duì)我們不熟悉的人很難輕易論斷。對(duì)一個(gè)人人格的評(píng)價(jià)要以對(duì)一個(gè)人行為的評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，而且不必太著急，甚至蓋棺論定都不晚，因?yàn)槿耸悄芨淖冏约旱模�我們也要給別人改正自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。所以，道德評(píng)價(jià)的一個(gè)基本指向是就事論事，不要隨意侮辱人格，也不宜任意臆斷動(dòng)機(jī)。

　　我們不能因反感一個(gè)人的行為就任意詆毀其人，我們也不能因同情一個(gè)人就放棄批評(píng)他錯(cuò)誤的行為。有人認(rèn)為，如果不是親歷地震就很難說(shuō)有資格對(duì)當(dāng)事人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，但我想還是可以進(jìn)行這種評(píng)價(jià)的。因?yàn)闉?zāi)難的處境也有類似的一面，人們?cè)跒?zāi)難中的反應(yīng)同樣也有類似的可以比較的方面。

　　當(dāng)然，我們也要考慮每種災(zāi)難的特殊性，比如說(shuō)，突然發(fā)生的地震就與漸漸沉沒的泰坦尼克的情況還有所不同。前者更不容人們有思考的時(shí)間，而常常是下意識(shí)的本能反應(yīng)，而后者畢竟還是留出了一點(diǎn)思考和選擇的時(shí)間，文明的積淀也還會(huì)起作用。所以我們的確還是要在道德評(píng)價(jià)時(shí)將像地震這種特殊的突發(fā)性考慮進(jìn)去，但又不能完全將這種責(zé)任推給“本能反應(yīng)”。

　　因?yàn)�，即便是在一種不假思索的反應(yīng)中，一個(gè)人平時(shí)的觀點(diǎn)和習(xí)慣還是要起作用的。一個(gè)人如果平時(shí)對(duì)學(xué)生有一種很強(qiáng)烈的責(zé)任感，大概也就不會(huì)連喊都不喊一聲就自己逃離。所以我們每個(gè)人都需要一種日常的磨練和平素的養(yǎng)成———不僅包括基本道德習(xí)慣的養(yǎng)成，還有恰當(dāng)應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件的技藝的養(yǎng)成，這樣才能在突發(fā)事件到來(lái)時(shí)不假思索地做出正確而非錯(cuò)誤的舉動(dòng)。新京報(bào)

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