鄭杭生：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系——從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)考察
發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
摘要 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 經(jīng)歷了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的演變， 現(xiàn)代化的宏大過程鑄就了其現(xiàn)代性意涵也凸顯了其“問題性”意義。從社會(huì)學(xué)的視野看這一演變過程，能夠使我們理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如何會(huì) 與社會(huì)學(xué)結(jié)下了不解之緣：它對(duì) 于社會(huì)學(xué)的獨(dú)特意義、它在社會(huì)學(xué)中具有的基本和核心地位，從而使我們對(duì)于社會(huì)學(xué)理論和方法中的重大問題的 探討獲得一個(gè)新的 起點(diǎn)。
關(guān)鍵詞 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的前現(xiàn)代性 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的現(xiàn)代性
當(dāng)今時(shí)代，“普遍彌漫著一種‘與過去決裂’的感覺”（阿爾布勞， 2001 ：
3 ），在關(guān)于一切人類的規(guī)劃工程、宏篇敘事、甚至歷史本身面臨終結(jié)的話語(yǔ)廣為傳布的情形下，對(duì)塵封已久的悠遠(yuǎn)往事的追憶，似乎多少有點(diǎn)令人感到不合時(shí)宜。然而，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這一過程構(gòu)成了人類社會(huì)生活和組織模式的發(fā)展、變遷的核心內(nèi)容。正是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所經(jīng)歷的從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的裂變，更新了整個(gè)人類生活。因此，這種追憶能夠刻畫個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的動(dòng)態(tài)過程，以及這一過程中的人類社會(huì)生活和組織模式的產(chǎn)生、拓展與裂變，并呈現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代性意涵，從而成為我們理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一種方式。尤為重要的是，這種追憶促 使我們進(jìn)一步追問，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如何會(huì)與社會(huì)學(xué)結(jié)下了不解之緣 。
現(xiàn)代化的宏大過程鑄就了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的現(xiàn)代性意涵，也賦予了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的“問題性”意義。正是通過現(xiàn)代與前現(xiàn)代之間發(fā)生的種種斷裂，個(gè)人與社會(huì)共歷巨變，使各自不同的訴求得以充分展現(xiàn) —— 個(gè)人向往自由，社會(huì)需要秩序；
個(gè)人要求權(quán)益自主，社會(huì)訴諸權(quán)力規(guī)范。如果說“個(gè)體的自主性使‘秩序’成為問題”（亞歷山大），那么，在社會(huì)的秩序性面前，個(gè)人自由也難免不受質(zhì)疑。個(gè)人和社會(huì)的各自訴求所表現(xiàn)出的一致與分歧、和諧與緊張、整合與沖突，成為現(xiàn)代社會(huì)的問題性、風(fēng)險(xiǎn)性和危機(jī)性的根源，以至可以說，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是濃縮和聚焦現(xiàn)代社會(huì)生活一切重大問題的符碼。
這種從未有過的經(jīng)驗(yàn)造就和成就了一門從未有過的科學(xué)——社會(huì)學(xué)。正是現(xiàn)代個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 [I] 以及作為其表征的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)知識(shí)體系賴以建構(gòu)的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的“前現(xiàn)代性”意味著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的“前社會(huì)學(xué)性質(zhì)和特征”，一旦走出這種“前”狀態(tài)，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系也就步入了“社會(huì)學(xué)紀(jì)元”。
現(xiàn)代個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系不僅孕育出了作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)，而且繼續(xù)使我們感到困惑，成為我們不斷進(jìn)行社會(huì)學(xué)追問、想象、解釋與再創(chuàng)造的源泉，并使這門學(xué)科活力充盈、面目常新。
一、前現(xiàn)代社會(huì)——人、群“渾然一體”向等級(jí)制結(jié)構(gòu)社會(huì)的過渡
從社會(huì)學(xué)的視野看，前現(xiàn)代的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)變和一次決裂。所謂兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即，由自然人與自然人群社會(huì)的 “渾然一體”向 血親社會(huì)的個(gè)人與社會(huì)的初始結(jié)構(gòu)化關(guān)系的轉(zhuǎn)變，再由這種初始結(jié)構(gòu)化關(guān)系向個(gè)人與社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)性關(guān)系的轉(zhuǎn)變。所謂一次決裂，即指在兩次轉(zhuǎn)變的過程中， 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了同原始的自然非結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的決裂，進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的歷史過程。正是在這一特定的歷史語(yǔ)境下，形成了我們所說的 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的前現(xiàn)代性質(zhì)，以及與這種關(guān)系的性狀相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象的前現(xiàn)代特征。
�。ㄒ唬⿵娜伺c群的“渾然一體”到個(gè) 人與社會(huì) 的初始性結(jié)構(gòu) 關(guān)系
由元自然（ meta-nature ）——或者前社會(huì)階段的純粹自然——分離出了最初的自然人群社會(huì)，自然與社會(huì)的關(guān)系開始萌生，兩者的彼此卷入與相互構(gòu)建也由此展開。原始自然與自然人群社會(huì)的關(guān)系是自然人與自然人群社會(huì)的關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，并對(duì)整個(gè)前現(xiàn)代時(shí)期的個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的生長(zhǎng)和展開產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�？梢哉f，前現(xiàn)代的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系正是從原始的非結(jié)構(gòu)狀態(tài)不斷脫出、向逐漸明晰的結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的持續(xù)推進(jìn)。
對(duì)于處在前意識(shí)階段的幼年人類來說，原始自然是完全客觀而裸露、自在和自足的，不具有任何與意識(shí)主觀性相聯(lián)系的現(xiàn)象意涵、解釋框架、意義內(nèi)容或情境定義——這些是人類后來才具有的應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的基本支撐點(diǎn)。自然的浩瀚無垠和反復(fù)無常，肆意顯露著對(duì)人類的絕對(duì)支配力量。與此相應(yīng)的是，此時(shí)人類對(duì)其自身的管束、壓抑或強(qiáng)制既是不必要的也是不可能的，“自由”是原始自然賦予人的權(quán)利。在原始自然與自然人群社會(huì)的關(guān)系的萌生階段，出現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的最初狀態(tài)——自然人與自然人群社會(huì)的“ 渾然一體” 。這種 狀態(tài)是 幼年人類在與原始自然的特定關(guān)系中建立起的基本生存方式和社會(huì)生活模式。有關(guān)人類這一時(shí)期的大量研究，如原始公有制及自然人群社會(huì)的生活資料共同生產(chǎn)、分配和消費(fèi)方式，原始亂婚反映的兩性關(guān)系尚未獲得婚姻和家庭結(jié)構(gòu)，原始宗教以及圖騰崇拜所表現(xiàn)的自然人和自然人群的意識(shí)特征，都能夠說明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的前結(jié)構(gòu)性狀態(tài)。
正是在這種自由得無助和近乎無望的境地中，人類先祖繼續(xù)演義出一部已為我們熟知的故事：在與生存環(huán)境的奮力搏擊中，從采集游牧到農(nóng)耕定居的生活歷程，人類的生活經(jīng)驗(yàn)和人口數(shù)量的雙重積累，使生產(chǎn)分化和血緣分化過程成為不可逆轉(zhuǎn)，專業(yè)化 生產(chǎn) 群體及部門的出現(xiàn)和氏族組織的形成是由上述兩種分化所導(dǎo)致的重要結(jié)果。人類也由此步入了社會(huì)生活和組織模式的初始結(jié)構(gòu)化過程，即 以血緣和親緣關(guān)系為紐帶、以氏族組織為主體結(jié)構(gòu)的血親社會(huì)。
血親紐帶、性別區(qū)分、資源自然配置、習(xí)慣調(diào)節(jié)，是這一時(shí)期的個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的重要因素，也是血親社會(huì)的結(jié)構(gòu)化初始性和過渡性特征的典型表征。
血緣 和以血緣為基礎(chǔ)的 親情 分別成為自然人相互維系的物質(zhì)性與情感性紐帶。血緣的親疏衍生出使個(gè)人組合與分布的機(jī)制，并波離和擴(kuò)展出主要的原始社群形式——氏族、家族、家庭。其中，以血緣關(guān)系和親情關(guān)系聯(lián)結(jié)的家庭逐漸成為血親社會(huì)的生產(chǎn)和生活的基本單位，也是后來人類的結(jié)構(gòu)性社會(huì)生活和組織模式的重要單元。
性別區(qū)分 在血親社會(huì)初期主要是一種自然差別，在個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系進(jìn)程中逐漸獲得了社會(huì)差別和不平等的涵義。性的生理差異事實(shí)最初只是劃分了男女兩性的社會(huì)角色，后來則劃定了男女地位的尊卑優(yōu)劣，并且成為身份、地位、權(quán)力等社會(huì)不平等現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)。
資源的自然配置 方式是由當(dāng)時(shí)的人類賴以生存的資源形式和對(duì)資源的獲取方式所決定的。一方面，人類還缺乏使資源再生的技能，對(duì)自然原生資源的獲取是其維持生存的唯一選擇，這就決定了資源產(chǎn)出的有限性；
另一方面，原始人群的集體行動(dòng)是獲取資源的必需方式，又決定了所獲資源由集體成員共同占有和分享。血親社會(huì)中、后期，生產(chǎn)的發(fā)展、奴隸的使用、權(quán)力的升華和滲入、資源占有差異的擴(kuò)大等現(xiàn)象，導(dǎo)致了資源配置方式的自然特征的削弱和社會(huì)特征的增強(qiáng)。
習(xí)慣 是血親社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的主要調(diào)節(jié)機(jī)制。習(xí)慣最初來源于自然人與原始自然、自然人與自然人群社會(huì)的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)圖式的方式凝聚和沉淀在自然人的個(gè)體記憶和自然人群的集體記憶之中，可以說是無數(shù)生存奮爭(zhēng)的結(jié)果。因而習(xí)慣也就具有自發(fā)的而非人為設(shè)計(jì)的、內(nèi)生的而非外部強(qiáng)制的特征。對(duì)于血親社會(huì)這樣的互識(shí)性、直接性的簡(jiǎn)單互動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，習(xí)慣足以對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生有效的調(diào)節(jié)作用。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系初始結(jié)構(gòu)化階段，自然個(gè)人習(xí)慣圖式和自然人群習(xí)慣圖式 仍保持著高度 的一致性。隨著個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)化關(guān)系的推進(jìn)，習(xí)慣調(diào)節(jié)也發(fā)生了的自然性衰減和社會(huì)性趨強(qiáng)的轉(zhuǎn)變過程。
從社會(huì)學(xué)的眼界來看，血親社會(huì)是前現(xiàn)代的個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)重要發(fā)展階段，是由人與群的 非結(jié)構(gòu)性“渾然一體”關(guān)系向個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ，其意義正在于這種過渡性特征。一方面，血親社會(huì)的結(jié)構(gòu)化趨向標(biāo)志了人類對(duì)自身的原始自然性的超越趨勢(shì)， 意味著人類生存方式和社會(huì)生活組織模式轉(zhuǎn)換 的開始 ，預(yù)示 著人與社會(huì)的關(guān)系同原始自然非結(jié)構(gòu)狀態(tài)形成最終決裂的可能性。另一方面，血親社會(huì)時(shí)期的結(jié)構(gòu)化趨向并未成為一種不可逆轉(zhuǎn)的必然邏輯 [II] 。就個(gè)人而言， 人類個(gè)體的 行為方式受 自然 本能情欲的支配，智識(shí)能力和工具理性還處于原始蟄伏狀態(tài)，而且無論就其情感和理性的豐富性和復(fù)雜性而言，都與我們所說的“個(gè)人”相去甚遠(yuǎn)——“個(gè) 人”的產(chǎn)生還要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的個(gè)人化過程。就社會(huì)而言， 血親社會(huì) 僅僅是人類 社會(huì)生活和組織模式的結(jié)構(gòu)化開端，氏族組織的種姓等級(jí)分化、權(quán)力的溢出、勞動(dòng)分工和專業(yè)化、資源占有的差別化等等新的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象尚有待進(jìn)一步發(fā)展，尤其是一種普遍化和制度化的社會(huì)制導(dǎo)管理系統(tǒng)還未形成，而這是個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系不可或缺的因素和條件。總之，用社會(huì)學(xué)的眼光看，個(gè)人結(jié)構(gòu) [III] 與社會(huì)結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)未具備。
然而，自然人與自然人群社會(huì)的“渾然一體”狀態(tài)畢竟 已被打破。人類后來的經(jīng)歷證明， 勞動(dòng)分工和生產(chǎn)的專業(yè)化、資源剩余的出現(xiàn)及其私人占有、權(quán)力升華和溢出的繼續(xù)、個(gè)人差別化和社會(huì)階層化的發(fā)展等等， 個(gè)人分化和社會(huì)分化逐漸形成了自我積累和再生產(chǎn)過程，使得個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)化關(guān)系最終成為了一種 不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì) 。
�。ǘ┑燃�(jí)制社會(huì)——個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的推進(jìn)
由 血親社會(huì)向等級(jí)制社會(huì)的變遷過程，是自然人與自然人群社會(huì)的 非結(jié)構(gòu)性“渾然一體”關(guān)系向個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期 。正是在這一變遷過程中，個(gè)人、社會(huì)及其關(guān)系得以結(jié)構(gòu)化的因素和條件被不斷地分離出來。因此，前現(xiàn)代時(shí)期的重大社會(huì)分化現(xiàn)象具有了關(guān)鍵性的解釋作用。
1 、資源的分化和生活世界的分化
資源分化 趨向。人類謀生經(jīng)驗(yàn)的積累促使資源的獲取手段得到改進(jìn)，資源再生產(chǎn)能力的形成和增強(qiáng)，使可支配性資源的數(shù)量逐漸超出了個(gè)人和社會(huì)的基本生存需要，導(dǎo)致了生存資源與剩余資源的分離。這種分離使資源的涵義超出了“生存”的局限，進(jìn)入了意義的豐富化和多樣化過程。此時(shí)，資源的解釋框架開始形成，人將意義賦予、象征解釋引入了資源領(lǐng)域，其重要結(jié)果是資源的社會(huì)性涵義得以發(fā)生并不斷豐富化。反過來，資源意義的豐富化又拓展了資源本身的范疇。財(cái)富、權(quán)力、地位、身份等等固然是重要的資源，就連人的魅力、能力等個(gè)人特征也逐漸獲得了資源意義，被納入了資源范疇。
由此，資源分化為自然性資源、產(chǎn)品性資源和社會(huì)性資源，形成了自身的基本結(jié)構(gòu)。資源結(jié)構(gòu)化使得自然性資源、產(chǎn)品性資源和社會(huì)性資源形成了不斷轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)過程。通過這一過程，某種資源形態(tài)和意義可以轉(zhuǎn)換或再生產(chǎn)出其他的資源形態(tài)或意義。某些資源對(duì)這一過程具有支配性的作用（如財(cái)富、權(quán)力、地位、身份等），對(duì)這類資源的擁有在實(shí)踐上具有“戰(zhàn)略性”涵義（因?yàn)檫@類資源的擁有可以轉(zhuǎn)換或生產(chǎn)出對(duì)其他資源的擁有），因而獲得了普遍認(rèn)可的重要意義，成為人們普遍追求的對(duì)象。由此可見，資源分化和資源結(jié)構(gòu)化意味著資源轉(zhuǎn)換機(jī)制的必然出現(xiàn)。
等級(jí)制社會(huì)時(shí)期，資源分化、資源結(jié)構(gòu)化和資源轉(zhuǎn)換尚處于初步形成階段，但其發(fā)展趨勢(shì)推動(dòng)了社會(huì)分化的進(jìn)程，不斷削弱了血親社會(huì)的原始自然的非結(jié)構(gòu)性特征，將個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系置入了等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)框架之中。
生活世界分化 趨向。這一時(shí)期出現(xiàn)的另一重大社會(huì)分化現(xiàn)象是生活世界的分化，即與資源分化和資源轉(zhuǎn)換功能的分化密切相關(guān)的、人類日常狀態(tài)的生活領(lǐng)域的分化過程。這一過程有兩個(gè)最為主要的趨向：一是生活世界自身的多樣化。由于社會(huì)的資源剩余生產(chǎn)能力增強(qiáng)，人類的精神世界得到開發(fā)，文明步伐逐漸加快，社會(huì)過程的人文特征顯露出超越自然特征的發(fā)展趨勢(shì)，生活世界顯示出豐富化的發(fā)展趨向；
二是社會(huì)的管理和制導(dǎo)“系統(tǒng)”從生活世界中分離出來。隨著再生產(chǎn)過程的分化和擴(kuò)展、資源占有沖突的形成和加劇，一套具有調(diào)節(jié)和控制功能的制度性設(shè)置和安排逐漸產(chǎn)生，導(dǎo)致了社會(huì)管理設(shè)置和制導(dǎo)系統(tǒng)的形成 [IV] 。生活世界的分化所導(dǎo)致的結(jié)果——生活世界的多樣化和社會(huì)管理制導(dǎo)系統(tǒng)的產(chǎn)生，對(duì)于血親社會(huì)的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的自然性、非結(jié)構(gòu)性特征的消解，及其社會(huì)性、結(jié)構(gòu)性特征的增強(qiáng)具有根本性的意義，是個(gè)人、社會(huì)及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)化繼續(xù)推進(jìn)的基本條件。
2 、社會(huì)、個(gè)人及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)化
與這一時(shí)期的資源分化和生活世界分化相聯(lián)系，社會(huì)、個(gè)人及其關(guān)系達(dá)到了新的結(jié)構(gòu)化水平。在社會(huì)方面，是社會(huì)從此前的初始結(jié)構(gòu)化發(fā)展到了等級(jí)制結(jié)構(gòu)化；
就個(gè)人方面而言，在個(gè)人的外部結(jié)構(gòu)化推進(jìn)的同時(shí)，個(gè)人的心理和意識(shí)深層發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)化；
在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
是自然人與自然人群社會(huì)“渾然一體”狀態(tài)的基本解體和個(gè)人與社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)性關(guān)系的形成。
�。� 1 ）社會(huì)結(jié)構(gòu)化過程進(jìn)入等級(jí)制結(jié)構(gòu)化的發(fā)展時(shí)期。其主要特點(diǎn)是：
強(qiáng)勢(shì)氏族為核心的種姓統(tǒng)治 形成。隨著資源占有沖突的不斷加深與擴(kuò)展，部落、特別是部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)過程造就了強(qiáng)勢(shì)氏族及其對(duì)弱勢(shì)氏族與部落的征服和統(tǒng)治。所謂“王室”、“皇族”等通常用語(yǔ)，正是強(qiáng)勢(shì)氏族為核心的種姓統(tǒng)治的反映。
具有 常設(shè)集權(quán)機(jī)構(gòu)及制度安排的國(guó)家 的建立。以行政管理、財(cái)稅管理、暴力監(jiān)管、文化整合為主體的制度化社會(huì)制導(dǎo)系統(tǒng)初步構(gòu)成。以分封制為基礎(chǔ)的 等級(jí)社會(huì)制度 的確立，使國(guó)家的行政鏈條在地域空間上得以延伸并在一定程度上得到鞏固。
“ 公 ”、“ 私 ” 領(lǐng)域 的分離。等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)中的所謂公共領(lǐng)域，首先是指由占統(tǒng)治地位的強(qiáng)勢(shì)氏族的所有權(quán)和權(quán)力構(gòu)成的特殊領(lǐng)域，其次才是指為社會(huì)或群體成員所共有的所有權(quán)和權(quán)利。
“公”、“私”兩域的這種劃分，表征了社會(huì)結(jié)構(gòu)化過程中系統(tǒng)與生活世界的最初分化狀態(tài)。顯然，這還不是現(xiàn)代意義上的公、私范疇。
城市共同體 的出現(xiàn)。西歐中世紀(jì)時(shí)期即出現(xiàn)了自治城市，它們用贖買的方式從封建領(lǐng)主手中得到了自治權(quán)，成為獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和管理的生產(chǎn)聚結(jié)地和商品集散地、文化與精神生活的中心，是一個(gè)多元身份構(gòu)成的社會(huì)。自治管理使“城市創(chuàng)造了一種新的文明形式——因階級(jí)斗爭(zhēng)而分裂，又因地區(qū)保護(hù)主義（愛國(guó)主義）而團(tuán)結(jié)一致，以及熱衷于計(jì)算，又習(xí)慣于賭博和冒險(xiǎn)。布羅代爾將其描述為‘現(xiàn)代性的前哨’�！保ǖつ崴埂な访芩梗� 2000 ：
153 ）
�。� 2 ）個(gè)人結(jié)構(gòu)化過程的外部與內(nèi)部的雙向推進(jìn)。市場(chǎng)形成、日常生活世界的豐富化以及社會(huì)制導(dǎo)管理系統(tǒng)的出現(xiàn)和發(fā)展，個(gè)人間的謀生方式和生存狀態(tài)不斷呈現(xiàn)出質(zhì)的差異，社會(huì)中的上層與下層、貴族與貧民、宮廷與民間的空間區(qū)隔也日益明顯和固定化，社會(huì)的這類等級(jí)制結(jié)構(gòu)化趨勢(shì)是這一時(shí)期個(gè)人的外部結(jié)構(gòu)的總體性特征。個(gè)人間的差異和社會(huì)等級(jí)區(qū)隔在個(gè)人的內(nèi)部世界引起了一系列的深刻反響 : 人的本能欲望的原始自然野性受到滌蕩，并逐漸向深層結(jié)構(gòu)退隱；
理性謀劃及其對(duì)行為的導(dǎo)向和控制作用不斷成長(zhǎng)，成為人類心理和意識(shí)的最重要的表層結(jié)構(gòu)；
情感體驗(yàn)趨向豐富和細(xì)膩，既帶有本能欲望的激躍與佻脫，又具有理性謀劃的調(diào)節(jié)與制導(dǎo)，成為連接兩端的中介；
在社會(huì)空間形成了上層與下層、貴族與貧民、宮廷與民間的區(qū)隔的同時(shí)，等級(jí)制也在個(gè)人內(nèi)部結(jié)構(gòu)中劃下了印痕——個(gè)人的智性和品味也表現(xiàn)出文明與野蠻、典雅與粗野、高貴與低俗之分。
�。� 3 ）個(gè)人與社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)性關(guān)系的形成。隨著社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)化過程發(fā)展，個(gè)人被置于了等級(jí)式社會(huì)關(guān)系的重重束縛之下，在等級(jí)制及其所表征的社會(huì)不平等成為了人類社會(huì)難以滌除的性狀之時(shí)，它也構(gòu)成了個(gè)人的另一種“天性”，個(gè)人與社會(huì)之間的原始自然的、非結(jié)構(gòu)性關(guān)系狀態(tài)不復(fù)存在。這無疑是一次具有歷史性意義的轉(zhuǎn)變。但其意義又是有限的，因?yàn)�，社�?huì)等級(jí)制結(jié)構(gòu)意味著個(gè)人在多級(jí)附屬的社會(huì)空間中的分布狀態(tài)，個(gè)人與社會(huì)之間仍然存在著相對(duì)松散的關(guān)系狀態(tài)，這反映出個(gè)人與社會(huì)的原始自然的非結(jié)構(gòu)關(guān)系的遺痕。只有經(jīng)過另一個(gè)文明過程，個(gè)人與社會(huì)方能更深地彼此卷入和相互影響。正因如此，這一階段的個(gè)人與社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)性關(guān)系構(gòu)成了我們理解未來個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)前提。
�。ㄈ﹤�(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的“前現(xiàn)代性”
綜上所述，我們用兩個(gè)轉(zhuǎn)化——由自然人與自然人群社會(huì)的“渾然一體”到血親社會(huì)的個(gè)人與社會(huì)的初始結(jié)構(gòu)化關(guān)系，再到個(gè)人與社會(huì)的等級(jí)制結(jié)構(gòu)化關(guān)系，來刻畫前現(xiàn)代的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的演變。其間，原始的自然非結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的解體和逐漸明晰的結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的形成，對(duì)于這一時(shí)期個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的理解具有根本性 意義。
在這里， “前現(xiàn)代” 的語(yǔ)義不在于它對(duì)歷史過程的界分作用，而在于它所表征的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的前現(xiàn)代性質(zhì)，以及與這種個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象的前現(xiàn)代特征。
我們可以分別從資源轉(zhuǎn)化、社會(huì)管理制導(dǎo)系統(tǒng)和生活世界，來理解這一歷史過程的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的前現(xiàn)代性質(zhì)：
在 資源 分化與資源結(jié)構(gòu)化初始狀態(tài)下，社會(huì)的資源生產(chǎn)能力和勞動(dòng)分工的有限性決定了自然性資源的匱乏狀態(tài)，對(duì)自然性資源的獲取和對(duì)生存需要的滿足仍然是人類當(dāng)時(shí)的主要活動(dòng)目標(biāo)，這在極大程度上遮蔽了社會(huì)性資源的重要性和豐富性意涵。換言之，人類關(guān)于資源的意義賦予和象征解釋框架還受到基本生存需要的限制，因而一種普遍性、抽象化和理性化的資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)尚未具備 。
從前現(xiàn)代時(shí)期個(gè)人與社會(huì)的緊張和沖突看，社會(huì)性資源的占有“欲望”尚未成為必不可少的因素，對(duì)于與生存“需要”相聯(lián)系的自然性資源的爭(zhēng)奪，才是這一時(shí)期個(gè)人與社會(huì)的緊張和沖突的軸心內(nèi)容。
“ 自然國(guó)家 ”從血親社會(huì)的父權(quán)制和強(qiáng)勢(shì)種姓統(tǒng)治中脫胎而出，使社會(huì)的管理制導(dǎo)系統(tǒng)帶有明顯的自然烙印：對(duì)于社會(huì)秩序的維系，倫理習(xí)俗的作用遠(yuǎn)勝于法治規(guī)范，是使不同等級(jí)的群體結(jié)為社會(huì)共同體的粘合劑；
等級(jí)制的 社會(huì) 結(jié)構(gòu)使個(gè)人松散地分布于多級(jí)附屬的社會(huì)關(guān)系空間中， 傳統(tǒng)社區(qū)、尤其是大范圍的鄉(xiāng)村社區(qū)的存在，標(biāo)示出前現(xiàn)代時(shí)期國(guó)家權(quán)力的社會(huì)限度；
而且，正是由于國(guó)家在行政權(quán)威、財(cái)稅征集、文化動(dòng)員和暴力運(yùn)用等方面的有限能力，個(gè)人和社會(huì) 的 關(guān)系的 松散狀態(tài) 得以長(zhǎng)期延續(xù)，社會(huì)缺乏對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性和滲透性的整合方式，個(gè)人也不具有對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與和影響能力。
生活世界 與系統(tǒng)發(fā)生了初步分離，尚處于豐富化和多樣化的形成過程，源于自然的質(zhì)樸性和簡(jiǎn)單性依然是總體特征。人的 需要和交往被固定在狹小的地域空間和社會(huì)關(guān)系空間，單一 的、持續(xù)不變的生活境遇是人生常態(tài)，因而個(gè)人間和群體間在生存方式上具有同質(zhì)性，在生活閱歷上也極為有限。所以，前現(xiàn)代的生活世界具有高度的互識(shí)性特征：生活對(duì)于個(gè)人來說是固定的、重復(fù)的、熟悉的，在極大程度上可為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)圖式所囊括和復(fù)制，因而似乎是可預(yù)測(cè)的和可預(yù)定的——就像神喻所預(yù)言的俄狄普斯王的命運(yùn)。與生活世界的這種質(zhì)樸性和簡(jiǎn)單性相一致，前現(xiàn)代人的“個(gè)人化”還未真正來臨。
此外，與個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的前現(xiàn)代性相聯(lián)系的，是社會(huì)現(xiàn)象的種種前現(xiàn)代特征：互識(shí)性社會(huì)的封閉性和停滯性意味著社會(huì)的“非問題性”狀態(tài)，社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)危機(jī)等概念也就不屬于這個(gè)時(shí)代；
個(gè)人經(jīng)驗(yàn)圖式足以適應(yīng)資源生產(chǎn)和勞動(dòng)分工的低水平，這造成了前現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)簡(jiǎn)單生產(chǎn)和 均衡分布狀態(tài)，因而也就無從形成知識(shí)的社會(huì)性再生產(chǎn)、積累和劇烈競(jìng)爭(zhēng)，以及常人知識(shí)與專家知識(shí)的分化與區(qū)別；
社會(huì)生活 和個(gè)人生活所保持的自然質(zhì)樸性，“溝通”在前現(xiàn)代并不具有“困境”意義，人也就得以避免了解釋學(xué)的“致命打擊”；
以上述前現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系，不存在社會(huì)共識(shí)和社會(huì)信任的問題性涵義；
這一時(shí)期的人類主要面對(duì)的是如何生存下去而不是如何獲得自由，這又決定了意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、多元文化的激烈沖突只能屬于未來社會(huì)，等等。
總之，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的前現(xiàn)代性意味著個(gè)人自由與社會(huì)秩序、個(gè)人權(quán)益自主與社會(huì)權(quán)力規(guī)范的尖銳沖突，以及與之相關(guān)的重大社會(huì)問題的“前”狀態(tài)。一旦它們走出這種“前”狀態(tài)，也就為社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)知識(shí)體系提供了構(gòu)建的基礎(chǔ)。從社會(huì)學(xué)的眼界看，“個(gè)人、社會(huì)及其關(guān)系的前現(xiàn)代性”，也就是個(gè)人、社會(huì)及其關(guān)系的“前社會(huì)學(xué)性質(zhì)和特征”。在此意義上，這 構(gòu)成了我們理解個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的現(xiàn)代性的一個(gè)起點(diǎn)。
二、現(xiàn)代社會(huì)——個(gè)人和社會(huì)的諧變、沖突與互構(gòu)
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題在西方社會(huì)思想史中由來已久。然而，唯有隨著現(xiàn)代性擴(kuò)散和現(xiàn)代化猛進(jìn)的宏大過程，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系才充分凸顯出以往任何社會(huì)時(shí)代都不曾有過的獨(dú)特內(nèi)涵與意義。吉登斯認(rèn)為：“我確實(shí)主張，與人類歷史的任何其他階段相比，在現(xiàn)代西方誕生了一系列氣勢(shì)恢宏的變遷，但同時(shí)這些變遷也越來越波及全球。生活于現(xiàn)代世界的人們與生活于先前各種社會(huì)和歷史時(shí)代的人們之間的差異，同使他們與久遠(yuǎn)的過去得以聯(lián)結(jié)起來的那些聯(lián)系相比，意義更為深遠(yuǎn)�！薄霸谀撤N程度上，我們能弄明白過去的連續(xù)性如何得以在現(xiàn)代產(chǎn)生如此劇烈而又無法挽回的斷裂�！保撬�， 1998 ：
37 、 89 ）因而，盡管個(gè)人與社會(huì)關(guān)系早已根置于以往的社會(huì)歷史過程，但今天，當(dāng)我們探討這一問題時(shí)，其涵義已經(jīng)在根本上發(fā)生了變化。
我們主張，歷史是既連續(xù)又?jǐn)嗔训倪^程，正是這種既連續(xù)又?jǐn)嗔谚T就了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代性意義。在這里，三個(gè)重要的歷史過程——現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、現(xiàn)代民族國(guó)家（最具包容性和最典型的系統(tǒng)）和現(xiàn)代社會(huì)生活世界，決定了對(duì)于現(xiàn)代的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的歷史連續(xù)與斷裂的意義的解釋。
�。ㄒ唬┯绊憘�(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的三大歷史過程
1 、現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的形成
分封等級(jí)制社會(huì)末期，生產(chǎn)的增長(zhǎng)和分工的發(fā)展使資源繼續(xù)分化，資源結(jié)構(gòu)（特別是社會(huì)資源結(jié)構(gòu)）不斷細(xì)化，資源的意義象征系統(tǒng)愈趨發(fā)達(dá)，人們對(duì)各種形式資源間相互交換的需要促使著較為完善的資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的出現(xiàn)。然而，在分封等級(jí)制社會(huì)條件下，自然商品經(jīng)濟(jì)、集市貿(mào)易等形式特性又局限著資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的迅速形成。所以，現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的形成和發(fā)展有待于打破舊有經(jīng)濟(jì)形式特性的局限，確立新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。約 11 世紀(jì)起，歐洲獨(dú)立的自由城邦的出現(xiàn)，給分封等級(jí)制社會(huì)打開了一個(gè)缺口，并創(chuàng)造了一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)空間，新的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以追求利潤(rùn)最大化為目的的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制開始形成。
12 世紀(jì)起出現(xiàn)的地區(qū)交易會(huì)（如香檳交易會(huì)等）成為聯(lián)結(jié)南北商業(yè)重鎮(zhèn)的貿(mào)易網(wǎng)結(jié)，歐洲由自由城邦經(jīng)濟(jì)邁向了地域經(jīng)濟(jì)。
15 世紀(jì)上葉，遠(yuǎn)程貿(mào)易的興起標(biāo)示著歐洲貿(mào)易走出地緣限制和“歐洲經(jīng)濟(jì)世界的出現(xiàn)”（參見雅克·阿達(dá)， 2000 ：
19-26 ），實(shí)現(xiàn)了由地域經(jīng)濟(jì)向民族經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的空間擴(kuò)展使現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)跨越了地緣極限。與此相互推進(jìn)的另一個(gè)過程是資本的國(guó)際化。歐洲的原始資本積累越出了國(guó)界，民族資本向國(guó)際資本（后來是全球資本）轉(zhuǎn)化。在此過程中發(fā)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)轉(zhuǎn)型，即由貨幣經(jīng)濟(jì)衍生出金融技術(shù)體系。在歐洲， 12 世紀(jì)出現(xiàn)了最早的匯票，代替了資金的有形轉(zhuǎn)移使異地票據(jù)結(jié)算成為可能；
隨著匯票從支付手段變?yōu)樾庞霉ぞ�，債券投機(jī)和交易業(yè)發(fā)展起來，交易所、銀行等金融體系出現(xiàn)，滿足了國(guó)際貿(mào)易匯兌的需要（雅克·阿達(dá)， 2000 ：
21-22 ）。更為重要的是，它促成了現(xiàn)代社會(huì)的貨幣資本化這一典型特征。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的技術(shù)手段，一種跨國(guó)界的現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)基本形成。
現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 表現(xiàn)了歷史連續(xù)中的“斷裂”：首先，現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)使貨幣與權(quán)力、地位、身份、名譽(yù)、才能、成就等等自然的與社會(huì)的、有形的與無形的資源相互置換，將個(gè)人、人群、組織、國(guó)家、社會(huì)系統(tǒng)與日常生活世界編織進(jìn)一個(gè)高度互賴的轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)。這在分封等級(jí)制束縛下的、沒有人身自由甚至沒有獨(dú)立人格的社會(huì)時(shí)代，是不可想象的。其次，貨幣經(jīng)濟(jì)、金融技術(shù)與核算程序集中表現(xiàn)了理性化邏輯�，F(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)使工具理性和技術(shù)理性被應(yīng)用于現(xiàn)代個(gè)人、社會(huì)組織、國(guó)家的計(jì)算和管理、決策和行動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)代性的首要特征之一。其三，現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)發(fā)展并固化了一種獨(dú)特而普遍的現(xiàn)代性文化心態(tài)。對(duì)以貨幣為符碼的資源獲取成為了個(gè)人和社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)力和目的并具有了至上性。這一社會(huì)現(xiàn)象也是前現(xiàn)代社會(huì)所不具有的。
2 、現(xiàn)代民族國(guó)家的崛起
民族國(guó)家是“系統(tǒng)”的典型現(xiàn)象和重要部分。所謂系統(tǒng)可以理解為“制度化模式”（帕森斯），是“一個(gè)由多重相互作用的要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)”（柯武剛、史漫飛， 2000 ：
162 ）。
[V] 與制度化相聯(lián)系，系統(tǒng)是形式化、組織化、理性化的，與其母體——人類生活共同體比較而言，也可以說是社會(huì)的表層性結(jié)構(gòu)。但是，民族國(guó)家作為現(xiàn)代社會(huì)生活的組織模式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)與過程有根本性的影響。所以，現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解有重要意義。
現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)端于歐洲有它特定的歷史背景。歐洲支離破碎的地緣條件孕育了政權(quán)的分散性和經(jīng)濟(jì)的多樣性（保羅·肯尼迪， 1989 ）；
隨著分封等級(jí)制的解體，大陸進(jìn)入了霸權(quán)爭(zhēng)奪時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)成為歷史的重大劇目，延續(xù)數(shù)世紀(jì)之久幾乎沒有不戰(zhàn)之年，從而使政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的集中化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。國(guó)家收入的賦稅化，以及舉債、貨幣操縱、殖民掠奪，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
成為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的必要手段——這一過程為現(xiàn)代民族國(guó)家的基本系統(tǒng)框架奠定了基礎(chǔ)；
此外，反神學(xué)統(tǒng)治的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)摧毀了基督教封建文化專制，促使了文化模式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的出現(xiàn)創(chuàng)建了文化氛圍；
宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)匯入了資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了前現(xiàn)代國(guó)家向現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)與體制模式的轉(zhuǎn)型。
19 世紀(jì)初，現(xiàn)代民族國(guó)家終于出現(xiàn)于歐洲。
盡管現(xiàn)代國(guó)家的誕生與歷史發(fā)展的連續(xù)性相關(guān)聯(lián)，但它畢竟是一種嶄新的社會(huì)生活組織模式，在更多的、主要的方面與前現(xiàn)代國(guó)家有著根本的區(qū)別：
民主 與 共和制 取代了君主專制統(tǒng)治，國(guó)家權(quán)力與王室權(quán)利徹底分離，成為一種公共人格的化身，是代表普遍利益和公共意志（盧梭）的公共權(quán)力領(lǐng)域。這一變化使羅馬法中界定的“公”、“私”范疇獲得了現(xiàn)代性涵義。
行政科層等級(jí)制 取代了分封等級(jí)制，使等級(jí)制地方社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓倭胖普鐣?huì)。這一過程的重要結(jié)果之一是城鄉(xiāng)區(qū)隔的消解與傳統(tǒng)社區(qū)的衰亡。
現(xiàn)代稅務(wù)制度 取代了實(shí)物賦稅制度，國(guó)家擁有了稅務(wù)征收的壟斷權(quán)。以核算程序?yàn)榛A(chǔ)的現(xiàn)代財(cái)務(wù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了公共財(cái)政與私有產(chǎn)權(quán)的分離，和作為必然結(jié)果的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的誕生 [VI] 。
軍事暴力壟斷 為后盾的現(xiàn)代國(guó)家的強(qiáng)制統(tǒng)治，改變了前現(xiàn)代國(guó)家的有限行政管轄和松散監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)了行政權(quán)與領(lǐng)土權(quán)的重合，成為所謂領(lǐng)土型國(guó)家 [VII] 。
國(guó)籍身份 作為新的自然身份取代了血緣身份�，F(xiàn)代國(guó)家用公民權(quán)使一切個(gè)人作為法律主體，被納入了契約和法制的規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)了所謂全民型國(guó)家。
多元文化 的共存取代了封建文化專制�，F(xiàn)代國(guó)家以民族文化意識(shí)塑造了現(xiàn)代國(guó)民認(rèn)同，構(gòu)成了民族的生存和文化共同體。
現(xiàn)代國(guó)家的諸多特征是前現(xiàn)代國(guó)家所不具備的，這些特征突現(xiàn)了歷史進(jìn)程的非連續(xù)性的意義，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特質(zhì)性。現(xiàn)代國(guó)家無論就其自身的特點(diǎn)還是就其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的型塑能力都是前現(xiàn)代社會(huì)無法比擬的。
3 、現(xiàn)代社會(huì)生活世界的展現(xiàn)
制度化的人為理性安排與制導(dǎo)系統(tǒng)衍生出來后，非制度化的（自然形成的）社會(huì)生活世界的過程與結(jié)構(gòu)成為人類共同體的另一重大內(nèi)容，其中，現(xiàn)代市民社會(huì)與現(xiàn)代日常生活世界是兩個(gè)重要方面。
（ 1 ）現(xiàn)代市民社會(huì)。關(guān)于市民社會(huì)，學(xué)者們各有見地，在這里我們暫且采用一個(gè)較為簡(jiǎn)單的界定：市民社會(huì)是“在個(gè)體與國(guó)家的社會(huì)之間出現(xiàn)的，由政治群體和自愿組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的實(shí)體。”（羅賓·科恩、保羅·肯尼迪， 2001 ：
66 ）隨著現(xiàn)代國(guó)家的形成，公共權(quán)力和公共領(lǐng)域成為與現(xiàn)代制度相聯(lián)系的范疇的同時(shí)，也劃定了另一個(gè)范疇——私人權(quán)益與私人領(lǐng)域。具有自由人身和平等權(quán)利的個(gè)人在這一領(lǐng)域中進(jìn)行商品交換的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、籌劃和追求利益，這些活動(dòng)促成并維續(xù)了社會(huì)生活世界。作為這種現(xiàn)象和過程的表征，“市民社會(huì)”完全是與現(xiàn)代性語(yǔ)境相聯(lián)系的 [VIII] 。
市場(chǎng)對(duì)于市民社會(huì)有著至關(guān)重要的意義，是生活與存在的依托，也是相互沖突的欲望、利益聚匯和爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，表現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的自然根源性。市民社會(huì)因而被視為私人需要的體系、個(gè)人的自然必然性與任性的聯(lián)結(jié)（黑格爾）、人與他人互為工具的“塵世生活”（馬克思）。然而，現(xiàn)代市民社會(huì)并不局限于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、知識(shí)活動(dòng)、政治活動(dòng)及社團(tuán)與機(jī)構(gòu)，及其他自愿性結(jié)社的多元領(lǐng)域。（愛德華·希爾斯， 1998 ）現(xiàn)代市民社會(huì)表現(xiàn)了社會(huì)的自然性和人文性的雙重特征，并將這雙重特征融入了市民社會(huì)的理想——追求以自然秩序?yàn)檎{(diào)節(jié)的社會(huì)生活狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)生活上的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，政治生活上的自由民主制原則，文化生活上的自律高雅的市民風(fēng)范，這些都表達(dá)了市民社會(huì)的愿望與憧憬�，F(xiàn)代市民社會(huì)是一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)、浪漫與實(shí)際的悖論：既渴望自由與解放，又不得不接受約束與限制；
出于現(xiàn)實(shí)的利益考慮而對(duì)國(guó)家和政府提出詳盡的要求，為了理想和向往又企望擺脫對(duì)其自身的束縛 [IX] 。
�。� 2 ）現(xiàn)代日常生活世界。日常生活世界是個(gè)人及其與之聯(lián)系的日常事務(wù)構(gòu)成的私有領(lǐng)域，是無名的“常人”及其人群的日�；顒�(dòng)天地。這是個(gè)人所直接經(jīng)驗(yàn)到的、熟悉而親切的“我的世界”，是被重復(fù)的慣習(xí)和平凡瑣事?lián)砝@的“塵世”。個(gè)人與這個(gè)世界難離須臾，它是人的“故鄉(xiāng)”。也正因如此，日常生活世界能夠以一種不被察覺和追問的“當(dāng)然”，一再展現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的自然自在本質(zhì)。然而，現(xiàn)代個(gè)人以前現(xiàn)代人所不曾具有的自主與自決、能動(dòng)與創(chuàng)新，為這一領(lǐng)域注入了對(duì)制度化、例行化以及“平庸人生”進(jìn)行抗?fàn)幍膬?nèi)容，使得現(xiàn)代日常生活世界具有了形質(zhì)多樣、異彩紛呈的性狀。反過來，這一領(lǐng)域又“成為豐富而自由的內(nèi)心世界的歷史源頭”（哈貝馬斯， 1999 ：
33 ）。現(xiàn)代日常生活世界的重要構(gòu)成部分是：家庭、文化藝術(shù)和娛樂、社會(huì)交往和結(jié)群等。
家庭：
由于現(xiàn)代生產(chǎn)與市場(chǎng)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)突破了家庭的藩籬，使家庭與社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域劃分開來，成為現(xiàn)代個(gè)人擁有的獨(dú)特空間。在現(xiàn)代過程中，工業(yè)化、城市化、信息化等使得個(gè)人生活方式趨向社會(huì)化、大眾化，日常生活世界不斷變得區(qū)隔化的同時(shí)，家庭的個(gè)人領(lǐng)域意義愈加突出，日益成為個(gè)人日常生活的核心。現(xiàn)代家庭不僅僅是人性的搖籃 [X] ，也是體驗(yàn)人生、坦露自我和塑造獨(dú)特品味的自由天地。
文化、藝術(shù)、娛樂 ：
在現(xiàn)代主義推動(dòng)的新一輪世俗化浪潮中，文化和藝術(shù)的神圣特征進(jìn)一步被蕩滌。文化和藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化與商品化過程造就了一批規(guī)模壯觀的消費(fèi)大眾。當(dāng)消費(fèi)功能成為現(xiàn)代文化藝術(shù)與前現(xiàn)代文化藝術(shù)的一大界分標(biāo)志時(shí)，文化藝術(shù)也融進(jìn)了個(gè)人日常生活世界中。在此，文化和藝術(shù)擔(dān)負(fù)起對(duì)個(gè)人的雙重功能——平常生活的旨趣化與平凡人生的意義化�，F(xiàn)代日常生活世界的文化和藝術(shù)活動(dòng)，既使個(gè)人休閑娛樂和標(biāo)示個(gè)性的雙重需求得到滿足，經(jīng)過再生產(chǎn)又使這些需求變得不可滿足。
社會(huì)交往、結(jié)群 ：生活世界是每一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的世界，因而也是個(gè)人的共有世界，是個(gè)人間交往、溝通和理解活動(dòng)的預(yù)設(shè)前提與背景。生活世界中的個(gè)人交往增進(jìn)了互有差異的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)圖式的可比性，產(chǎn)生了共識(shí)與認(rèn)同、協(xié)調(diào)與合作的機(jī)制。個(gè)人間交往活動(dòng)的結(jié)果是結(jié)群，這又造成了現(xiàn)代個(gè)人的雙重社會(huì)歸屬——人的“必然的社會(huì)”與“自愿的社會(huì)”歸屬。個(gè)人必然歸屬于一個(gè)國(guó)家，也自愿歸屬于某些社群 [XI] 。
從以上方面我們可以看出，現(xiàn)代日常生活世界與前現(xiàn)代時(shí)期狹隘的日常生活世界有明顯區(qū)別。
�。ǘ┈F(xiàn)代個(gè)人與社會(huì)間關(guān)系的特征與實(shí)質(zhì)
以上述三大歷史過程為基本線索，我們可以對(duì)現(xiàn)代個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一般特征與實(shí)質(zhì)進(jìn)行理論上的刻畫：
1 、同向諧變
從現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的視角看，在現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代個(gè)人之間呈現(xiàn)出 同向諧變 的關(guān)系：
現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 的形成擴(kuò)展了人對(duì)資源的解釋框架，提供了獲取各種資源的更多機(jī)會(huì)；
資源的象征性意義和獲取機(jī)會(huì)又拓寬了人的資源需求范域，進(jìn)一步激活了個(gè)人的攫取欲、占有欲和消費(fèi)欲，這些欲念的豐富和活躍超過了以往任何時(shí)代，并成為現(xiàn)代個(gè)人的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，造就了現(xiàn)代個(gè)人的“ 欲念人 ”特征：愛欲是個(gè)人激情和活力的源泉，快意人生成了個(gè)人生活不可缺少的意涵。對(duì)欲念的新的解釋和肯定是現(xiàn)代個(gè)人的開放性和包容性的深層根源。
現(xiàn)代民族國(guó)家 的崛起，標(biāo)示著理性化系統(tǒng)成為了無所不在的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，工具理性、技術(shù)理性、操作理性不僅被應(yīng)用于市場(chǎng)、國(guó)家和企業(yè)的核算程序、政府的官僚行政科層管理，以及制度社會(huì)和法制社會(huì)的運(yùn)作，而且使社會(huì)生活世界也日趨符碼化和計(jì)量化 [XII] �！硇匀嬷茖�(dǎo)了現(xiàn)代社會(huì)的成長(zhǎng)和擴(kuò)張。與此相應(yīng)的另一個(gè)過程是個(gè)人的理性化�，F(xiàn)代個(gè)人是“ 理性人 ”，崇尚名利、追求成功和卓越，渴望擁有一切有價(jià)值的事物，理性的現(xiàn)代個(gè)人因此永遠(yuǎn)是煩神、操持和掛牽的（科西克）。個(gè)人的推理、計(jì)算、籌劃能力的發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的必不可少的微觀條件。理性構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)行動(dòng)和現(xiàn)代個(gè)人行為的共同邏輯。
現(xiàn)代社會(huì)生活世界 的異彩紛呈，在成為新奇與熟悉、個(gè)性化與社會(huì)化、個(gè)人差異與人群協(xié)作的交匯空間的同時(shí)，也推進(jìn)了個(gè)人內(nèi)在結(jié)構(gòu)中對(duì)欲念與理性的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制——情性機(jī)制的發(fā)展�，F(xiàn)代個(gè)人不僅是“欲念人”、“理性人”，也是“ 情性人 ”。所謂情性是指?jìng)�(gè)人內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，處于欲念與理性兩極之間的結(jié)構(gòu)部分，是現(xiàn)代個(gè)人的一種重要內(nèi)在機(jī)制。在具體的情景下，個(gè)人的情性機(jī)制能夠產(chǎn)生特定的體驗(yàn)方式、制定意義，并用不同的情感形式進(jìn)行表達(dá)。情性具有雙向的特性，即欲念的情感制導(dǎo)與理性的情感調(diào)節(jié)。一方面，可以通過情感形式對(duì)欲念進(jìn)行積極疏導(dǎo)，或者對(duì)情緒化沖動(dòng)進(jìn)行控制，節(jié)制個(gè)人要求直接、即刻回報(bào)的本能，形成滿足的延宕。另一方面，通過情感形式對(duì)理性行為產(chǎn)生調(diào)節(jié)，用情感形式抑制理性邏輯的延伸，消解和弱化理性行為的極端化，或者以情感形式為智識(shí)活動(dòng)注入才情和旨趣，使之具有表現(xiàn)力、感染力和創(chuàng)造力。
[XIII]
總之，在現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、民族國(guó)家、日常生活社會(huì)形成的同時(shí)，個(gè)人結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其關(guān)系也呈現(xiàn)出同向諧變關(guān)系。
2 、逆向沖突
前述三大歷史過程不僅導(dǎo)致了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的同向諧變，而且導(dǎo)致了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的 逆向沖突 。
隨著前現(xiàn)代社會(huì)的解體，封建等級(jí)制以及家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村社會(huì)、宗教、行會(huì)等傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系也日趨瓦解，個(gè)人獲得了解放，個(gè)人與社會(huì)的二元分野也凸現(xiàn)出來。在現(xiàn)代社會(huì)的分工和制度系統(tǒng)形成的同時(shí)，人也被置入了新的社會(huì)網(wǎng)格之中，成為組織化和功能化的角色個(gè)人。尤其是 18 世紀(jì)工業(yè)革命引起的歐洲社會(huì)巨變，工業(yè)化摧毀了人們世代生息的家園，大批被逐出土地的農(nóng)業(yè)人群成為自由的雇傭勞動(dòng)者，投向了陌生的城市和動(dòng)蕩難測(cè)的勞動(dòng)力市場(chǎng)。他們的自由身份和平等權(quán)利是以服從資本的奴役和工業(yè)制度的禁錮作為條件的。在資本積累的無情運(yùn)轉(zhuǎn)中，社會(huì)的一端形成了資產(chǎn)階級(jí)新貴和富裕階層——他們具有社會(huì)中絕大部分資源的支配權(quán)，另一端則是眾多貧困化和邊緣化的個(gè)人聚集而成的無產(chǎn)者大眾和底層社會(huì)——在現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)中，他們處于絕對(duì)弱勢(shì)，背負(fù)了社會(huì)進(jìn)步的整個(gè)代價(jià)。早期現(xiàn)代社會(huì)在兩極分化和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)工業(yè)制度的抗拒中劇烈搖撼。可以說，當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)者大眾與資本主義社會(huì)的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)人與社會(huì)沖突關(guān)系的最為尖銳的表達(dá)。
資本積累過程也日益發(fā)展起市民社會(huì)與民族國(guó)家之間的沖突。資本在少數(shù)人手里的集中使寡頭壟斷取代了自由市場(chǎng)運(yùn)作，不僅斷送了市場(chǎng)的自發(fā)秩序，也破滅了市民階層實(shí)現(xiàn)自我利益的希望。市場(chǎng)失敗導(dǎo)致了國(guó)家干預(yù)，市民社會(huì)似乎有了自己的“守夜人”，然而，實(shí)踐的結(jié)果是專制主義國(guó)家的出現(xiàn)和現(xiàn)代官僚體制的擴(kuò)張。最終，福利國(guó)家?guī)缀醢鼣埩藗�(gè)人從搖籃到墓地的生活過程，市民社會(huì)與國(guó)家的分離被“社會(huì)的國(guó)家化和國(guó)家的社會(huì)化”（哈貝馬斯， 1999 ：
171 ）所取代 [XIV] 。由此一來也結(jié)下了市民社會(huì)與國(guó)家的緊張和沖突，實(shí)質(zhì)上仍然是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一形式的表達(dá)。
早在啟蒙時(shí)代，盧梭就認(rèn)為，當(dāng)時(shí)歐洲的環(huán)境根本不可能建立個(gè)人與社會(huì)的圓滿關(guān)系（沃特金斯， 2001 ：
58 ）。其實(shí)，迄今為止的現(xiàn)代化過程，都一再說明了沖突對(duì)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的持久意義。
3 、相互構(gòu)建
現(xiàn)代社會(huì)就其本質(zhì)而言是 個(gè)人與社會(huì)的相互構(gòu)建 的時(shí)代�，F(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、社會(huì)的管理制導(dǎo)系統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)生活世界的形成，使個(gè)人與社會(huì)之間形成了日益深刻的卷入和影響。
現(xiàn)代個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響力超過了任何歷史時(shí)代。個(gè)人是社會(huì)生活的主體、社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的起點(diǎn)和終端，個(gè)人的消費(fèi)嗜好、時(shí)尚追求、文化傾向不僅是個(gè)人的生活方式和行為偏好，也牽動(dòng)著國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和活力；
個(gè)人的政治參與和政治熱情并非只是個(gè)人的政治權(quán)益問題，它表達(dá)了公眾的政治認(rèn)同、政治體制的基礎(chǔ)與合法性；
個(gè)人的社會(huì)流動(dòng)和流向并不僅僅是個(gè)人的出路問題，它標(biāo)示出社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展水平；
同樣道理，個(gè)人的生活目標(biāo)也不只是個(gè)人的生活選擇和意義賦予問題，它反映的是一個(gè)社會(huì)所能提供給個(gè)人的機(jī)會(huì)與前途。反過來，現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范和秩序體系對(duì)個(gè)人的整合力也是以往任何歷史時(shí)代所無法比擬的。從公民權(quán)與個(gè)人的國(guó)民意識(shí)、公民道德與個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感、公共選擇與個(gè)人的行為習(xí)性、國(guó)家目標(biāo)和民族大業(yè)與個(gè)人的奮斗和激情，等等，我們可以看到國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人所產(chǎn)生的巨大的型塑力量。
綜上所述，我們用 同向諧變 、 逆向沖突 和 相互構(gòu)建 來描述和概括現(xiàn)代的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一般特征，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
其中，個(gè)人與社會(huì)的相互構(gòu)建是最為本質(zhì)的關(guān)系。在諧變與沖突雙向過程中，個(gè)人與社會(huì)都希望按照自己的理念規(guī)定和改變對(duì)方，然而結(jié)果是由對(duì)方型塑和構(gòu)建了自己。
�。ㄈ﹤�(gè)人和社會(huì)關(guān)系的“現(xiàn)代性”
現(xiàn)代性的擴(kuò)展是個(gè)人解放和社會(huì)開放的過程，這兩者的相互推涌和彼此構(gòu)建又使現(xiàn)代性不斷脫出已經(jīng)擁有的時(shí)空域限。我們終于認(rèn)識(shí)到，我們正在走向一個(gè)擁抱全球的時(shí)代。正是在這一過程中， 個(gè)人和社會(huì)共歷巨變， 個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系也因之獲得了現(xiàn)代性意涵。
以“成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)”（齊美爾）為基礎(chǔ)， 現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 構(gòu)成了以貨幣鏈接的人員、物質(zhì)、權(quán)力、符號(hào)的置換和流變，實(shí)質(zhì)上是顯示了社會(huì)再生產(chǎn)關(guān)系體系和社會(huì)利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)過程。這是一種高度抽象化的形式系統(tǒng)，其轉(zhuǎn)換過程的具體場(chǎng)景、內(nèi)容、載體等是手段性的，轉(zhuǎn)換的貨幣化價(jià)值才是實(shí)質(zhì)性意義所在。這種抽象化的意義在于，只要轉(zhuǎn)換可產(chǎn)生貨幣化價(jià)值，任何形式的資源皆可納入無所不包的意義賦予和象征解釋框架。這一系統(tǒng)因而也是高度理性化的，資源轉(zhuǎn)換價(jià)值是可量化、可操作和實(shí)用性的。現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的貨幣關(guān)系、抽象化和理性化特征，幾乎覆蓋了現(xiàn)代社會(huì)的一切重大方面，使個(gè)人和社會(huì)兩者都經(jīng)歷了徹底的再造，因而成為個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代性標(biāo)志。
現(xiàn)代民族國(guó)家 崛起的同時(shí)，社會(huì)的 層層傳統(tǒng)依附關(guān)系和身份鎖套也不斷 銷蝕 ，個(gè)人直接面向現(xiàn)代公民社會(huì)和全民國(guó)家。所以，現(xiàn)代 社會(huì)向個(gè)人敞開了自由和創(chuàng)造的生活機(jī)會(huì)， 同時(shí)也設(shè)下了從未有過的限制和束縛 。
沒有任何一個(gè)歷史時(shí)代能夠像這個(gè)時(shí)代一樣，使個(gè)人對(duì)他的社會(huì)有如此的建樹和偉業(yè)、帶來了如此劇烈的緊張和沖突；
社會(huì)向它的個(gè)人提供選擇和開放機(jī)會(huì)，激起了個(gè)人的創(chuàng)造卓越的豪情，也喚起了個(gè)人的喪失自由的深切感受。正因如此，個(gè)人自由和社會(huì)秩序、個(gè)人權(quán)利自主和社會(huì)權(quán)力規(guī)范的和諧或沖突，構(gòu)成了個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的另一現(xiàn)代性意涵。
現(xiàn)代日常生活世界 展現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和多樣化趨勢(shì)：在社會(huì) 發(fā)生生活世界與系統(tǒng)的分化的同時(shí)，個(gè)人也經(jīng)歷了“常人”與“角色人”的分離過程，個(gè)人社會(huì)生活境遇、社會(huì)閱歷、生活樣式進(jìn)入了多樣化和豐富化過程，其結(jié)果是個(gè)人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)雜化。在這個(gè)共有的社會(huì)生活世界中，個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)圖式、意識(shí)結(jié)構(gòu)、意義框架、卻不再相似且無法重復(fù)和難以復(fù)制，個(gè)人間和群體間的交往和溝通遭遇了巨大區(qū)隔，致使文化、道德、價(jià)值觀念的多元結(jié)構(gòu)和包容性成為個(gè)人、社會(huì)及其關(guān)系的又一重要涵義。
現(xiàn)代個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系導(dǎo)源了現(xiàn)代社會(huì)的種種特有現(xiàn)象：在資源 轉(zhuǎn)換與人的欲望無限擴(kuò)展之時(shí)，社會(huì)也 深 陷于 資源困境之中，社會(huì)和自然的不和諧與社會(huì)和個(gè)人的不協(xié)調(diào)，已經(jīng)形成了必然關(guān)聯(lián)；
同時(shí)，資源困境也成為現(xiàn)代社會(huì)的 問題、風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的重要根源；
社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)圖式對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活不再能應(yīng)對(duì)自如，因而 常人知識(shí)與 專家知識(shí)的分離也就不可避免， 知識(shí)分布和配置的均衡狀態(tài)也由此被打破；
在知識(shí)的再生產(chǎn)加速運(yùn)轉(zhuǎn)之時(shí)，知識(shí)的匱乏也與之齊頭并進(jìn)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)特有的問題現(xiàn)象；
個(gè)人解放和社會(huì)開放以及隨之而來的社會(huì)流動(dòng)，使 陌生情境和人生偶遇成了現(xiàn)代 社會(huì)生活的尋常內(nèi)容 ，在個(gè)人的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)日益鮮活和豐富的同時(shí)， 社會(huì)交往和溝通也被推向了 “解釋學(xué)絕境”；
社會(huì)共識(shí) 從來沒有像現(xiàn)在這樣遙不可及 ， 社會(huì)信任則是現(xiàn)代人所遭遇的共同打擊， 而社會(huì)對(duì)于共識(shí)和信任的需要卻超過了以往任何時(shí)代，等等。凡此種種現(xiàn)象都是以個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代性為其底蘊(yùn)的。
總之，現(xiàn)代性過程引發(fā)的社會(huì)巨變賦予了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的現(xiàn)代性意涵，這也意味著在個(gè)人和社會(huì)之間發(fā)生了一系列深層卷入和相互構(gòu)建。
個(gè)人一再理解到，他不可能獨(dú)獲解放、獨(dú)享自由，他只能在自己的社會(huì)中找到或創(chuàng)建自己能夠擁有的自由度；
社會(huì)也發(fā)現(xiàn)，在它刻意型塑個(gè)人的過程中，卻由它的個(gè)人型塑了自己。正是這種從未有過的經(jīng)驗(yàn)材料，造就和成就了一門從未有過的科學(xué)——社會(huì)學(xué)，以至我們可以說，現(xiàn)代的 個(gè)人和社會(huì)展開了個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的“社會(huì)學(xué)紀(jì)元”。
三、小結(jié)——個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系與社會(huì)學(xué)
個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的前現(xiàn)代到現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)考察，與其說回答了什么問題，不如說使我們面臨比原來更多、更復(fù)雜的問題。但是，這一考察使我們對(duì)以下幾個(gè)問題有了一定的理解和領(lǐng)悟：
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人類生活變遷的根本性內(nèi)容和重大現(xiàn)象的本質(zhì)；
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系具有時(shí)空具體性，其延展與斷裂意味著人類生活組織模式的形成和更替；
由前現(xiàn)代個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系可以理解現(xiàn)代個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)， 但是，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代性意涵的真正理解，只能從作為其表征的現(xiàn)代社會(huì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象的研究中獲得，這正是社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容所在；
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系和社會(huì)科學(xué)有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，但社會(huì)學(xué)的獨(dú)特之處在于：以對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的直接研究，構(gòu)建起本學(xué)科的一整套基礎(chǔ)理論和方法論體系；
以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的時(shí)空具體內(nèi)容為立足點(diǎn)，延伸出自己的全部分支學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。
總之，我們確認(rèn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在社會(huì)學(xué)中的特殊的、基本的、核心的地位�！翱疾臁� 僅僅使我們獲得了一個(gè)繼續(xù)對(duì)此進(jìn)行探討和研究的開端。
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[I] 本文的“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系”即“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”的縮寫，并非指“個(gè)人”與“社會(huì)關(guān)系”。下文若出現(xiàn)“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系”的表述，均與此同�！P者注
[II] 現(xiàn)今仍有原始民族散布世界各地，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、并與現(xiàn)代文明并存。在其生存和生產(chǎn)方式、社會(huì)生活和組織模式中，個(gè) 人與社會(huì)之間源始自然的非結(jié)構(gòu)關(guān)系仍然是基本特征。由此可見，就人類全部歷史進(jìn)程而言，個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)化關(guān)系與其說是一種必然邏輯，不如說是一種歷史邏輯�！P者注。
[III] “個(gè)人結(jié)構(gòu)”是埃利亞斯所用的一個(gè)概念，但他對(duì)個(gè)人結(jié)構(gòu)的討論主要局限在個(gè)人的內(nèi)在領(lǐng)域。（參見埃利亞斯《文明的進(jìn)程》）我們認(rèn)為，如果對(duì)個(gè)人結(jié)構(gòu)的理解僅限于個(gè)人的內(nèi)部過程，那么，沿用“個(gè)性”或“人格”等更為傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)也足以闡明問題，如此一來，個(gè)人結(jié)構(gòu)這一范式也就成為多余了。——筆者注
[IV] 系統(tǒng)與生活世界的分離是哈貝馬斯對(duì)社會(huì)二元化過程的描述，在他看來，系統(tǒng)從生活世界脫離出來，不斷趨向理性化，與生活世界處于相互對(duì)立的位置上。我們將生活世界與系統(tǒng)視為社會(huì)生活過程中的兩個(gè)發(fā)展階段和構(gòu)成方面，在這兩個(gè)階段、方面與社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人結(jié)構(gòu)之間，存在著明顯的諧變關(guān)系。
[V] 將“制度化”模式視為系統(tǒng)的特征或標(biāo)志，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了系統(tǒng)是人為規(guī)劃和設(shè)置的結(jié)果，從而將系統(tǒng)的自然根源性排除了，這就局限了系統(tǒng)應(yīng)有的涵義和范域。關(guān)于這一點(diǎn)詳見本著第三篇的分析�！P者注。
[VI] 哈貝馬斯認(rèn)為：
“現(xiàn)代國(guó)家就其本質(zhì)而言是稅收國(guó)家，金融管理說到底是其整個(gè)管理的核心”。（哈貝馬斯， 1999 ：
16 ）多曼的分析是：韋伯認(rèn)為，工具理性應(yīng)用于管理和核算是資本主義市場(chǎng)發(fā)育中的一個(gè)重要因素，因?yàn)樗粌H促進(jìn)了資本家的活動(dòng)，而且促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)功能�！暗牵F(xiàn)代國(guó)家的重要性還在于：它可在一個(gè)普遍性的、國(guó)家范圍的基礎(chǔ)上，通過征收和管理稅務(wù)而建立起一個(gè)合理的財(cái)務(wù)系統(tǒng)，從而避免專制體制中那種大量免稅和低效率現(xiàn)象�！保岣駹枴ざ嗟�， 2002 ：
34 ）
[VII] 如吉登斯所說的“民族國(guó)家成了具有領(lǐng)土邊界的行政實(shí)體，盡管其內(nèi)部是高度域化的。”（ Giddens ， 1998 ：
14 ）
[VIII] 市民社會(huì)一詞可追述到古希臘羅馬時(shí)代，如亞里士多德使用了“城市共同體”，西塞羅將之譯為拉丁文 Societas Civilis 。經(jīng)過中世紀(jì)歐洲形成了 Civil Society 。但 Civil Society 與國(guó)家的界分及其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，則是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)主義等現(xiàn)代性擴(kuò)散的結(jié)果�！P者注。
[IX] 盧梭說過一句名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！保▍⒁姟渡鐣�(huì)契約論》）正如盧梭說出了個(gè)人與社會(huì)的矛盾的普遍性和持久性，市民社會(huì)的悖論也是根本性的，具有“形而上”的意義�！P者注。
[X] 哈貝馬斯：“最初恰恰是在‘人性’經(jīng)驗(yàn)發(fā)端伊始，人之為人相互之間的親密關(guān)系所具有的‘人性’特征受到了家庭的保護(hù)�！保ü愸R斯， 1999 ：
52 ）
[XI] 小約翰· B ·科布：“一個(gè)人來到這個(gè)世界上就必然要屬于一個(gè)國(guó)家，與此同時(shí)，他也有權(quán)力自愿地與其他志趣相同的人結(jié)社�！保▍⒁姟逗蟋F(xiàn)代精神》， 154 ）
[XII] 阿爾布勞：“日常生活的全部領(lǐng)域都受到了一種理性觀念的改變——個(gè)人身份證號(hào)碼、通訊地址編碼、國(guó)際電話區(qū)號(hào)，或者更基本一些的事情如鈔票、米制、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、十進(jìn)位數(shù)�！� （阿爾布勞 ,2001:58 ）
[XIII] 在通常所說的負(fù)罪感、羞恥感、尷尬感，以及靈感、審美感、自豪感等情感形式，可以推導(dǎo)出這些情感形式所包含的不同情性機(jī)制及作用�！P者注。
[XIV] 吉登斯認(rèn)為“民族 - 國(guó)家就是社會(huì)學(xué)家所說的‘社會(huì)’”（ Giddens ， 1998 ：
213 ），也并非全無道理。——筆者注。
本文原載于《江蘇社會(huì)科學(xué)》， 2003 年第 1 期
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