陳偉：革命經(jīng)驗(yàn)的重溫

　　在21世紀(jì)的今天，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，革命似乎早已是陳年舊事。在這樣的語(yǔ)境下談?wù)摳锩�，多少有一種懷舊的感覺。然而，人類真的已經(jīng)永遠(yuǎn)地“告別革命”了嗎？在回答這個(gè)問題之前，我們首先要問的是“什么是革命”。我們常常談到革命，但對(duì)革命的真正意涵卻不甚明了。20世紀(jì)政治思想家漢娜•阿倫特的《論革命》為我們理解革命經(jīng)驗(yàn)提供了一個(gè)不可多得的讀本。

　　《論革命》是阿倫特自1959開始進(jìn)行的關(guān)于“美國(guó)與革命精神”這一項(xiàng)目的研究成果，最終出版于1963年。20世紀(jì)五六十年代美國(guó)的麥卡錫主義、公民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)等激進(jìn)事件，構(gòu)成該書寫作的社會(huì)政治背景。在《論革命》這本書之前，阿倫特已經(jīng)出版了《人的境況》以及論文集《過去與未來(lái)之間》�！墩摳锩�》對(duì)于理解阿倫特的政治思想來(lái)說(shuō)是一本必讀的著作，它的重要性甚至高于她的另一本更為有名的著作《人的境況》。在《人的境況》中，阿倫特基于古代希臘城邦政治生活的經(jīng)驗(yàn)，提出了著名的政治行動(dòng)理論。在《過去與未來(lái)之間》一書中，阿倫特主要以古羅馬共和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，闡發(fā)了對(duì)自由、權(quán)威、傳統(tǒng)、教育等問題的理解。在《論革命》一書中，阿倫特則是把古希臘和古羅馬的政治經(jīng)驗(yàn)兩者結(jié)合起來(lái)，借論革命之契機(jī)，全面地把她的政治思想作了充分的表達(dá)。在此意義上，《論革命》是阿倫特學(xué)術(shù)思想成熟時(shí)期的代表作。

　　《論革命》不是一般的關(guān)于革命史的著作，而是一本政治理論著作。阿倫特在書中述及法國(guó)革命、美國(guó)革命、俄國(guó)革命等，中心意圖乃是要重溫革命的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，向人們展示革命的真正意義，從而為一種共和主義政治理想提供理論與歷史的注腳。阿倫特言簡(jiǎn)意賅地指出，革命的中心目的是為自由奠定基礎(chǔ)，或曰建立自由政治之制度基礎(chǔ)。這種自由是人民本來(lái)就有的，革命其實(shí)是找回這種自由，在此意義上，革命恰恰不是奔向無(wú)限美好的未來(lái)，而是人民自由的回歸。

　　阿倫特比較了法國(guó)革命與美國(guó)革命。她指出，法國(guó)革命最初以自由為目的，卻一步一步地走上了恐怖的道路，只有美國(guó)革命始終以自由為旨?xì)w，因而堪稱成功革命的典范。兩種革命的結(jié)果迥異，固然有許多原因，但至為重要的原因在于，法國(guó)革命混淆了社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題與政治問題的區(qū)分。法國(guó)革命由于在相對(duì)惡劣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中爆發(fā)，革命爆發(fā)后，面包問題、貧困問題成是人們關(guān)注的中心問題，掩蓋了革命的最初目的，革命力量試圖通過強(qiáng)制的方式解決這些問題，結(jié)果是革命走上了歧路。以阿倫特之見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題屬于必然性領(lǐng)域，它的解決是一個(gè)技術(shù)性的問題，而政治問題關(guān)涉的則是人類自由的領(lǐng)域，兩種問題混淆的結(jié)果是必然性領(lǐng)域侵入自由領(lǐng)域，技術(shù)性邏輯取代自由邏輯，暴力手段取得了正當(dāng)性依據(jù)。而美國(guó)革命則避免了這一點(diǎn)，阿倫特把這歸因于美國(guó)得天獨(dú)厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)她也認(rèn)為這與美國(guó)建國(guó)之父?jìng)兊恼�治智慧有關(guān)。

　　在關(guān)于兩次革命的比較中，阿倫特提到了制憲權(quán)與憲法權(quán)的悖論。這個(gè)悖論最初由法國(guó)革命時(shí)期的著名理論家西耶斯提出。這個(gè)問題是：如果人民有權(quán)制定憲法，那么憲法的權(quán)威性從哪里獲得呢？西耶斯悖論涉及的是權(quán)力與權(quán)威的關(guān)系，它充分暴露了盧梭的人民主權(quán)理論的根本問題。阿倫特指出，法國(guó)革命試圖在人民意志的基礎(chǔ)上建立一個(gè)共和國(guó)，好比試圖在流沙上建立高樓一樣，因?yàn)槿嗣褚庵�、群眾呼聲總是不斷變化的。而美�?guó)革命則以羅馬經(jīng)驗(yàn)為參照，遵循西塞羅所說(shuō)的“權(quán)力在人民，權(quán)威在元老院”的精神，建立最高法院制度和相關(guān)司法審查制度，作為權(quán)威的代表者。

　　阿倫特關(guān)于美國(guó)革命的論述，表達(dá)了一種共和主義的憲政理論，這和自由主義政治哲學(xué)是頗為不同的。自由主義向來(lái)把限制權(quán)力作為憲政理論的核心，所謂憲政即是“限政”。阿倫特則認(rèn)為，美國(guó)革命展示的不是如何防止權(quán)力的濫用，而是要無(wú)中生有地構(gòu)建出一個(gè)新的政治權(quán)力來(lái)。美國(guó)在革命爆發(fā)之前一百多年的地方自治經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)為這種權(quán)力構(gòu)建提供了基礎(chǔ)，到革命發(fā)生時(shí)，只是在此基礎(chǔ)上水到渠成地產(chǎn)生出一個(gè)全國(guó)性的政治權(quán)力。美國(guó)革命便是構(gòu)建新的政治權(quán)力以保持這種公民參與政治生活的自由之努力。

　　然而，阿倫特寫作《論革命》并非贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治狀況，相反，她批評(píng)當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)背離了建國(guó)時(shí)期的初衷，立國(guó)精神已經(jīng)被人們淡忘，公民參與政治生活意義上的自由行將喪失。她試圖重新挖掘“失去的寶藏”。她認(rèn)為，當(dāng)時(shí)美國(guó)的各種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)正是人們追求政治自由的一種體現(xiàn)。在革命行動(dòng)中，人們走到一起，共商國(guó)是，好比重溫建國(guó)時(shí)期的自由經(jīng)驗(yàn)。阿倫特提到歷次革命過程中出現(xiàn)的自發(fā)形成的議事會(huì)，她認(rèn)為議事會(huì)中的成員之間是自由而平等的關(guān)系，而非上下級(jí)關(guān)系，議事會(huì)中人們展開的是真正的政治生活，她認(rèn)為這種議事會(huì)或許是未來(lái)政治組織的一個(gè)范例。在后來(lái)的論文集《共和危機(jī)》中，阿倫特再次對(duì)議事會(huì)制度進(jìn)行了描述。她的這一思想在某種意義上堪稱當(dāng)代協(xié)商民主理論的先驅(qū)。

　　《論革命》一書在出版時(shí)影響并不是很大，因?yàn)榘�倫特隨后卷入了一場(chǎng)關(guān)于艾希曼審判的爭(zhēng)論�！墩摳锩�》基本不涉及哲學(xué)，故而研究阿倫特思想的哲學(xué)家們也對(duì)此書不甚感興趣。然而，1989年蘇東巨變后，西方政治理論界突然發(fā)現(xiàn)阿倫特《論革命》一書竟具有驚人的預(yù)言性。蘇東巨變似乎正是阿倫特所說(shuō)的人們重新為自由奠定基礎(chǔ)而進(jìn)行的革命。也正是從那個(gè)時(shí)期起，西方學(xué)界的阿倫特研究掀起了一個(gè)新的高潮。

　　與阿倫特的其他著作一樣，《論革命》一書文筆生動(dòng)，阿倫特陳言務(wù)去、語(yǔ)出驚人的風(fēng)格依然不變。在人們似乎熟悉的問題上，阿倫特總是能見人所未見。在《論革命》一書中，阿倫特再次向人們展示了一位20世紀(jì)最具原創(chuàng)性的大政治思想家的理論風(fēng)貌。

　�。�美）漢娜•阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，譯林出版社，2007年。

　　原發(fā)于《書城》，2007年7月號(hào)，第十四期。

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