陳儀芬：消費(fèi)「迷」相的神話圖像--三個希臘神話與迷哥迷姐：從戀物說起

　　Lisa A. Lewis在其所編之The Adoring Audience序文便標(biāo)示出「我們大家都是某程度的迷（fan）。我們尊敬、仰慕、欲望著。…我們可藉由努力去了解迷的沖動，而終於能更了解我們自己」（1）。然而，「迷」（fandom）這種普遍的大眾消費(fèi)文化現(xiàn)象，卻易被視為無稽。注一「迷」常被當(dāng)作是隨波逐流的盲目流行，就算曾瘋狂愛慕，也呈現(xiàn)熱情短暫即逝的狀態(tài)。就算是死忠派的迷們，有時也因具攻擊危險性（如常暴動而惡名昭彰的英國足球迷、刺傷莎莉絲的葛拉芙網(wǎng)球迷、殺害約翰．藍(lán)儂的瘋狂歌迷，以及意圖綁架史帝芬史匹柏的影迷等），被視為一種異於常人的偏差，「迷」因此容易被視為一種非依理智而行的現(xiàn)象或異常行為�！该浴闺y以予人正面印象，且就其非理性的層面看來，「迷」正如謎樣般的不可解、不可理喻。本文就將分兩部分來探討在消費(fèi)體系中的「迷」相：一、消費(fèi)迷／謎相，試圖解釋「迷」相的構(gòu)成是物我主客互動現(xiàn)象。二、「迷」的神話圖譜，以叁個希臘神話為原型，將消費(fèi)者的主體性於「迷」相中的運(yùn)作談出，藉以平衡「迷」相中人役於物的負(fù)面表象，并提出對應(yīng)消費(fèi)時代中強(qiáng)勢推銷與強(qiáng)勢購買的策略。

　　一、消費(fèi)迷／謎相

　　　　歌迷、影迷、球迷、凱蒂貓迷、電玩迷等迷哥迷姐，除代表對某一類活動（者）的支持外，更可能代表資本主義市場上的行銷目標(biāo)（對象）。「迷」，不只是個人喜好層次的展現(xiàn)，它也可能是一種集體運(yùn)作的類族群行為。當(dāng)「迷」產(chǎn)生時，迷哥迷姐的行為在非迷（non-fan）者眼中，可能是不具意義的無聊行為，於是在迷與非迷之間彼此產(chǎn)生了鮮明的互斥及差異；
甚或是不同的迷（fans）之間也會產(chǎn)生隔離的現(xiàn)象--迷哥迷姐們藉由「迷」的行動來達(dá)成一種族群的共識，向內(nèi)凝聚、向外排擠。如John Fiske所言：「迷，強(qiáng)烈歧視著……這種在文化領(lǐng)域里的歧視（discrimination in the cultural sphere）圖示了社會面的區(qū)隔（distinctions in the social）--在迷社群與外界世界間的藩籬正被強(qiáng)烈地標(biāo)示并巡邏著」（34-5）。也就是說，當(dāng)「迷」的心理狀態(tài)產(chǎn)生或「迷」發(fā)生實(shí)際相關(guān)消費(fèi)行為時，其中不僅牽涉了個人層次的喜惡偏好，更隱含了集體面向的認(rèn)知范疇。另外，「迷」似乎是一種被動態(tài)，被某人／事／物給牽著鼻子走的狀況，是為迷上了什麼或被什麼迷了。就先前所提，以消費(fèi)型態(tài)來說，「迷」的被動可能是為一種行銷策略成功的結(jié)果。而消費(fèi)者被迷的現(xiàn)象似乎不單是個人喜好的問題，其引發(fā)的連貫行為（包括集體的購買同一類似產(chǎn)品，或模仿打扮，甚或組織影迷歌迷俱樂部等聚會），都超乎個人喜好的層次，指示一個集體需求的面向。在強(qiáng)調(diào)個人主體性以獨(dú)特風(fēng)格展現(xiàn)的後現(xiàn)代時期，令人不解這個集體被迷的現(xiàn)象。當(dāng)然，媒體宰制且以集體洗腦的方式可以稍加解釋這種現(xiàn)象（Lewis 1）。但迷上某「物件」（object）注二，該「物件」可能在時空上具有超越其原始價值的迷幻（magic）效果。Michael Taussig論及Marx時就曾分析，當(dāng)Marx認(rèn)為在資本主義的生產(chǎn)消費(fèi)過程中，物質(zhì)在生產(chǎn)加工後成為商品（commodity），物已不僅是物本身（the product of a mere thing），而是成為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物（the product of a social relation），人實(shí)際上經(jīng)歷了物化（reification）的過程（33）。那麼，前面Fiske所說「迷」的藩籬，就會是以「物件」來標(biāo)示的。比如說，穿凱蒂貓圖案的人很容易與穿史奴比狗圖案的人區(qū)分開來，貓或狗圖案變成了一種族群的圖騰；
兩種人（族）群關(guān)系就會成為圖騰與圖騰的關(guān)系，而其進(jìn)行的歧視就是對圖騰的歧視而成的族群區(qū)分。也許，我們也不難在這過程中看出，「物件」被去物質(zhì)性（dematerialization）的現(xiàn)象。因?yàn)�，不管是食物、服裝、家具、交通工具只要貼附上凱蒂貓或史奴比便發(fā)生了超越其原始（使用）價值的迷幻（magic）加值。消費(fèi)行為中的商品戀物（commodity fetishism），迷戀的就不是「物件」本身的實(shí)（使）用價值（use-value）或單純的物質(zhì)性，而是可以轉(zhuǎn)換成族群、身分等抽象（abstract）意涵的衍生價值。

　　　　這些衍生價值就像異靈附身於商品「物件」上，施展著魔力，魅惑著消費(fèi)者。消費(fèi)者似乎就是處於一個被動被迷的狀態(tài)下，被物化且簡約成一個圖騰（符號）。Walter Benjamin對於有魔力的物件，曾用「風(fēng)致」（aura）籠罩物件來解釋，「物件」在獨(dú)特的時空中有其獨(dú)特意義（the unique）（"Small History" 50）。該物件的意義及價值在時空中亦常遭竄改而流動不定，也就是在不同的時空有其不同的獨(dú)特性。Benjamin也曾在"The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction"一文中，以aura來解釋藝術(shù)品的傳統(tǒng)價值與其代表的階級意義（貧富或上、下層結(jié)構(gòu)）。在機(jī)器復(fù)制、大量生產(chǎn)的時代，藝術(shù)品的復(fù)制使得藝術(shù)大眾化，擁有藝術(shù)（不論真品或贗品）不再是一種特權(quán)或是階級象徵，在機(jī)器復(fù)制的時代aura是會被破除的，而階級也會消失。然而，當(dāng)我們從大量生產(chǎn)到大量消費(fèi)的時代，商品的獨(dú)特性或是aura似乎又悄悄附身上了「物件」，而階級差異也由迷社群的藩籬所取代注叁，而所謂獨(dú)特也不再是以真品與贗品或數(shù)量來定義，而是商品符號在特定時空下的指涉，物與人之間在特定時空下的約定關(guān)系。讓我們再回到Benjamin定義aura的夏日午時，來看清楚這層關(guān)系：

　　　閑憩於夏日的午時，去描繪地平線上的一列山脈，或是樹枝映在觀者臉上的陰影，一直到這個片刻或時光成為他們外表的一部份--這就是所謂吸入這些山脈及樹枝的風(fēng)致。（"Small　 History" 50）

　　此段文字所描述的是一個類似寫生素描的情形，值得注意的有二點(diǎn)。首先，「片刻」及「時光」點(diǎn)出了aura的特定時間感，而或遠(yuǎn)或近的物件（山脈及樹枝）也強(qiáng)調(diào)了所在空間之於aura的重要。以寫生來說，不同的時間下因陽光的照射角度不同，物件所呈現(xiàn)的外表狀態(tài)也會有差異，因此某一時空下的物件絕對具有獨(dú)特的外表，但這決不是物件本質(zhì)的化學(xué)變化，而是描繪寫生者所接收到的物理現(xiàn)象。再者，這里所說物理變化是以描繪者的立場看去才會產(chǎn)生，因其是為一個獨(dú)特的時空，如果描繪者移動或是看出去的時間有所變化，物件的外表也會大不相同；
也就是說，要使「片刻或時光」成為物件的外表，依賴的正是描繪者主觀的觀察，而非一個客觀存在的現(xiàn)象。描繪者要「吸入這些山脈及樹枝的風(fēng)致」，才能說是掌握了那片刻的獨(dú)特性，其實(shí)就是要有描繪者的存在來「吸入」，風(fēng)致才可能留在物件上。Benjamin用「吸入」來化解主、客體對立的簡單二元邏輯，也就是說，「物件」的風(fēng)致不應(yīng)單純是它本身的物質(zhì)性所引發(fā)，風(fēng)致應(yīng)該是「物件」與人之間在特定時空下所建立的關(guān)系和意義。那麼，我們便不難了解，Benjamin認(rèn)為aura是可破除的。的確，當(dāng)「物件」在時空中變動時，該物與人的關(guān)系也會變動，指涉的意義也會不同。另外，由此段文字中，我們也不難觀察到「吸入」風(fēng)致的想像，是主、客體的界線模糊的寫照；
意即，物與人可互為主客對體，隱含一種物我不分的主體互涉（inter-subjectivity）現(xiàn)象。風(fēng)致aura之獨(dú)特就在於它是--物我不分的凝結(jié)剎那。

　　　　如果將這種說法放回消費(fèi)系統(tǒng)中，觀察商品與商品迷的關(guān)系，或許就可以解決迷處於被動狀態(tài)的消極說法。我們知道，當(dāng)「迷」的現(xiàn)象產(chǎn)生時，一般人認(rèn)為一定是商品（物件）對於人有某種魔力，使得人不得不為其空了口袋或是廢寢忘食，迷的沖動（fan impulse）使得消費(fèi)目的物產(chǎn)生了在使用價值（use-value）之外的意義及價值。如前面提過的，商品之形成經(jīng)歷了去物質(zhì)性（dematerialization）的過程，但它不應(yīng)只是一個制造廠商或行銷策略所能單向操作的主導(dǎo)行為，在「迷」的范疇內(nèi)，商品魔力（the magic of commodity）的形成需要消費(fèi)迷的存在互動，才可能完整。也就是說，如果將Benjamin夏日午時場景類比到消費(fèi)場域的話，我們不難看出商品物件會具有風(fēng)致／魔力（aura/magic）的因素，是因?yàn)橄�費(fèi)者主動「吸入」了商品物件所存在的「片刻」及「時光」，消費(fèi)者與商品在特定的時空下產(chǎn)生了物我不分的凝結(jié)，擬人化的物件（personalized object）加上物化的人（reified person）形成了我們所見到的消費(fèi)「迷」／謎相。於是我們也不難解釋短暫的流行消費(fèi)現(xiàn)象，因?yàn)槟鞘巧唐放c消費(fèi)者同處於一個特定時空下的魔幻現(xiàn)象，當(dāng)消費(fèi)者位移（空間變動）或是延遲（時間變動），「迷」的現(xiàn)象就會消失。許多人不堪回首舊相簿里所剪的發(fā)型及衣飾，縱使當(dāng)年那些打扮是如何風(fēng)靡時尚世界，在時移事往的當(dāng)下，舊相片中的發(fā)型及衣飾魔力及風(fēng)致早已煙消云散，當(dāng)年是迷的，現(xiàn)下恐難理解甚或已遺忘那時的「迷」?fàn)睢６�就算有流行的懷舊風(fēng)，也絕非原版的衣飾所引發(fā)的時髦風(fēng)，該款時尚的獨(dú)特性早已變動成另一個獨(dú)特性在另一個獨(dú)特的時空中；
更重要的是，它必定另有一個獨(dú)特的迷族群來互動。也就是說，人與物共同運(yùn)作著商品物件之為符號的指涉，表面上只是商品物件的抽象意義變動著（時髦或懷舊），事實(shí)上，消費(fèi)者之為迷的元素也早已用不穩(wěn)定的方式參加著與物的凝結(jié)過程，可重復(fù)、可代換、可多、可少。

　　　　商品戀物（commodity fetishism）或是消費(fèi)「迷」相之所以受到負(fù)面評判，也許就是因?yàn)樵谶@個現(xiàn)象中，人的主體性受到了挑戰(zhàn)，迷的種種無稽行為看起來像是人處於受物宰制的情況中。然而，如果我們能夠認(rèn)清商品戀物并非單由商品物件所主導(dǎo)，而是指向一個主客體互動的可能。那麼，商品魔力就可以被重新認(rèn)識、解讀甚或是顛覆。如果我們?nèi)詧?zhí)著於消費(fèi)主體的主控性，貶抑「迷」的現(xiàn)象并且歸罪於商品物件的邪惡魔力，那麼商品戀物的解釋就會指向一個本質(zhì)論的死胡同。因?yàn)樯唐窇傥锏呢?fù)面解釋就是把主體性放大的結(jié)果，戀物的對象其實(shí)不是商品，而是主體的不愿移動（fixation），且是否認(rèn)主體早已分裂不完整（disavow the split subject）的主體戀物（subject fetishism）。反言之，我們?nèi)裟苷�視消費(fèi)「迷」相，了解消費(fèi)者其實(shí)具有積極的商品魔力參與，才能對於媒體及廠商宰制能夠有所制衡；
更重要的是，如E.L. McCallum所說的：「透過戀物論來思考，使用它來當(dāng)作是一種策略性觀點(diǎn)，用以分析對於主客體、欲望與知識、認(rèn)同與差異的假設(shè)」（xv）。

　　　　魔力（風(fēng)致）籠罩的商品好似「物」被包裝，而此包裝具有因時空變動而意易而換裝�！该浴沟膹�(qiáng)度及方式，亦可隨之被閱讀出來。當(dāng)「物」之價值如回歸至馬克思的使用價值則無「迷」可言，「迷」本身相反於拆了包裝的真「物」。也就是說，只有讓「物」的包裝繼續(xù)炫眼奪目，「迷」的精神及實(shí)踐才可存在，反之亦然。在消費(fèi)體系中，「迷」決非全然被動地接受行銷策略中所建構(gòu)的包裝「物」�！该浴沟闹黧w性就正展現(xiàn)於選擇消費(fèi)此包裝及繼續(xù)變換包裝以供消費(fèi)的動作上。Fiske從文化經(jīng)濟(jì)（cultural economy）的切入面就曾看出，「大眾文化是由人群自文化工業(yè)的產(chǎn)物中制造出來的：一定要以生產(chǎn)的說法來解讀它，而非接受」（37）。注四并且，藉由「迷」的社群整合力，形成一個以固定商品對象（commodity object）消費(fèi)的消費(fèi)迷族群而運(yùn)動著，以主動擁抱商品物件的方式，將消費(fèi)主導(dǎo)從廠商手上搶過來。以打破主客體界線的方式，活化廠商與消費(fèi)者之間的流動，并「生產(chǎn)」出豐富多樣的消費(fèi)文化。

　　當(dāng)然，要將「迷」的現(xiàn)象解讀成一個全然主動且具有積極消費(fèi)革命的意圖，是會有再度陷入主體戀物危機(jī)的。況且，「并不是所有的迷（fans）都值得贊許，因?yàn)樵S多人的確追求種種毀滅性的方法來表達(dá)，或是使用迷（fandom）的方式來解決其實(shí)可用別的方式來表達(dá)的問題」（Lewis 6）。我們應(yīng)該期待的是，從商品戀物及迷的行徑中發(fā)現(xiàn)主客體交融、物我不分的可能，從而建立對世界新的認(rèn)識并更加了解自己。接下來在本文的第二部分中，我將藉由叁個希臘神話來說明商品物件與消費(fèi)迷的關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　探討「迷」的幾個運(yùn)作方式，試圖建立一個以神話為典型的圖像，策略性地將「迷」在消費(fèi)體系中的主體性引出，讓「迷」可以經(jīng)由圖像的說明有反思、解謎的可能。

　　二、「迷」的神話圖像　

　　消費(fèi)體系中，「迷」的現(xiàn)象既是物與人、主客對體互動交融的結(jié)果。但在現(xiàn)實(shí)生活中，「迷」的現(xiàn)象確實(shí)展現(xiàn)出商品物件與消費(fèi)者多樣的關(guān)系。在第一部份中，我已將「迷」解釋成物與人并存才有的現(xiàn)象，然而在實(shí)際的運(yùn)作上，是不能以一種概括的陳述來帶過的；
因?yàn)椋�其中的問題將牽涉?zhèn)�人精神層次與意識型態(tài)運(yùn)作的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。然而，如果單就物件與人的互動層面來看，在物件與人之間的主體互涉過程中，我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)在兩方的流動上有著強(qiáng)與弱的勢力消長。我們可以看到，現(xiàn)代的行銷策略中，的確有廠商漸漸由生產(chǎn)供應(yīng)向消費(fèi)需求積極靠攏的現(xiàn)象，刺激消費(fèi)而衍生的各式（個性化、系列化）商品，以及相關(guān)的配套措施（如：分期付款、信用貸款等），使強(qiáng)迫購買成為這個時代的消費(fèi)者所要面臨的另一場惡夢。注五但是，消費(fèi)者也決不是全然受宰制的弱者，我們在不同的商品物件制造上，可以看到許多消費(fèi)者要求改造商品的事實(shí)（如：小說結(jié)局改寫、八點(diǎn)檔連續(xù)劇應(yīng)收視調(diào)查而做的內(nèi)容或集數(shù)調(diào)整、影星為形象而遲遲不敢公開私人戀情等）。在種種的「迷」相當(dāng)中，消費(fèi)者或多或少有著參與商品形式創(chuàng)造的同意及否決權(quán)。畢竟，選擇拒絕購買是可以終止「迷」相的。只要之為「迷」的元素之一的人自其中抽離「迷」將自動瓦解，物件所能衍生價值的符號作用也會改變。也就是說，在「迷」相中物件與人的互動需要持續(xù)的進(jìn)行，才能維持物件之為符號的運(yùn)作。

　　以下我就將用叁個不同的神話故事注六，來說明「迷」相中物件與人互動及勢力消長的關(guān)系。就如在前面第一部份我所提到的，建立這個以神話為典型的圖像，是為了將「迷」相中消費(fèi)者的主體性談出來。這不是要一味地提升消費(fèi)者之為迷fan的地位，而是希望能夠?qū)γ缘呢?fù)面評價有所平衡，并且提醒身為消費(fèi)者同時也是迷的我們，在強(qiáng)迫購買與拒絕購買的兩端，有著模糊且極具開發(fā)價值的灰色地帶。這幾個神話故事要說明的重點(diǎn)是「迷」相中物強(qiáng)於人的勢力表態(tài)，然後是去談出其中的權(quán)力與欲望的流動可能。希望在叁個神話中可以看出物我兩方互動的張力，然而強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者之為迷fan的主體性及顛覆潛能，將會是以下說明的主導(dǎo)策略。

　　　　1. 邱比特與賽姬Cupid and Psyche注七

　　　　在這個神話故事中，邱比特與賽姬身分與權(quán)力位階的差異是十分明顯的，邱比特主導(dǎo)了兩方關(guān)系的進(jìn)行，而賽姬則是以宗教膜拜式地臣服於邱比特的魔力。整個故事最引人入勝也最類似迷相的是--賽姬必須要在看不見的想像中，以一種信仰的方式與邱比特交歡。在「迷」相中，迷fan通常是對物件的真實(shí)性視而不見或拒絕面對的，fan的想像或是信仰對於「迷」的狀態(tài)維持有著決定性的影響。在神話中，邱比特的聲音及愛撫是賽姬想像與信仰的媒介物，就像是影迷收集的影星相關(guān)物件一般，用來想像偶像的同在感。賽姬在黑暗中窺探「物件」的真實(shí)，是一種「迷」的禁忌，它會導(dǎo)致迷相的破除。以商品物件的立場來看，就如故事當(dāng)中邱比特一再告誡賽姬，窺視真相將會導(dǎo)致分離，商品就是需要以一種維持魔力的騙術(shù)，使消費(fèi)者陷於既喜又驚的心態(tài)下，不斷地消費(fèi)／做愛，想像／相信對方的確存在。然而，這種類似宗教或人類學(xué)（anthropological）戀物「迷」?fàn)�，與性戀物（sexual fetishism）是有些許差距的。在Lorraine Gamman與Merija Makinen所合寫的《女性戀物：新觀點(diǎn)》（Female

　　Fetishism: a New Look）中，對於影歌迷的戀物行為有精辟的探討，即認(rèn)為這類迷的行為「較趨近於宗教式的戀物，而非（以達(dá)到性目的為主的）性戀物狀態(tài)」（20 括號文為我所加）。其中，他們引用了一段女性迷眾的說法，可令我們更加了解這樣的觀點(diǎn)：

　　　「我從沒有真的想像要嫁給他，我最多也只是想像他要求我嫁給他而已。因?yàn)橐唤Y(jié)婚就沒什麼好想的了，你已經(jīng)達(dá)到目的了啊�！梗℅amman 21）注八

　　這種浸淫於想像，使物件之為符號的指涉不斷流動衍生的狀態(tài)，就是「迷」相的基本運(yùn)作模式。如此以來我們可以知道，影歌星stars并非必然是欲望的對象，反而是欲望的符號，媒介著不受拘束的想像。而收集影歌星的相關(guān)產(chǎn)品物件（海報、錄影音帶，甚至是私人物品），都只是幫助星迷們有臨場感的工具，就像原始宗教藉用物件（法器，神像等）來象徵神靈的存在一般，而影歌星也就如此地被神化（deified），讓星迷們崇拜信仰著，而這崇拜表象的背後就正是「迷」相中無遠(yuǎn)弗屆的想像。

　　　　那麼當(dāng)我們再回到神話故事當(dāng)中，就可以發(fā)現(xiàn)能夠威脅邱比特魔力（「迷」相）的就是賽姬那欲窺視真相的好奇心。雖然，洞悉真相會帶來傷害（燙傷邱比特、賽姬受考驗(yàn)等），卻也是賽姬終於可以位列仙班 （與邱比特權(quán)力位置相當(dāng)），「迷」相破除的必要因素。用一種文本閱讀的方式來看這個故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，我們也可以說，這個神話（「迷」）的精采之處就在邱比特／賽姬（商品物件／消費(fèi)迷）的權(quán)力結(jié)構(gòu)流動時；
當(dāng)真相大白（物件魔力因人的窺視真相而消失），邱比特與賽姬同為神??（人不再受物件所宰制），故事也就沒什麼好講的，「迷」相就此結(jié)束。

　　　　2. 納西瑟斯與愛可Narcissus and Echo注九

　　　　這個神話與前一個賽姬故事的相同之處，就在於兩方互動勢力明顯的強(qiáng)弱之分。愛可完全折服於納西瑟思的俊美，就像是消費(fèi)迷愛戀商品物件的狀態(tài)一般，受之吸引掌控，不能自己。在故事中，當(dāng)納西瑟斯發(fā)現(xiàn)愛可的跟蹤時，他們有一段精采的對話，可以說明這個狀態(tài)：

　　　他說：「別這樣，我寧死也不讓你支配我。」 （"Not so," he said, "I will die before I give you power　 over me."）

　　　她??能謙卑地哀求道：「我讓你支配我。」 （All she could say was, humbly, entreatingly, "I give you　power over me."）

　　�。℉amilton 88 黑體為我所加）

　　在這段對話中，我們可以清楚地看到在權(quán)力的位置上，納西瑟斯是以一種傲慢的態(tài)度凌駕於愛可之上的。在這個不平等的關(guān)系中，愛可似乎處在一個受其掌控的絕對劣勢。但奇妙的是，這個喪失主動發(fā)言權(quán)的愛可，卻利用了復(fù)制與模仿（mimicry）的方法，將對方的權(quán)力話語（discourse of power）顛覆，準(zhǔn)確地將自己的欲望話語（discourse of desire）說出。在許多的模仿偶像明星、或是將自己打扮成喜歡的漫畫人物（同人志）等做法中，我們也可以找到類似的現(xiàn)象。雖然商品物件有其原始的個性及特色，但在迷眾們的模仿中，差異及創(chuàng)造性卻突顯了「迷」相中權(quán)力及欲望的流動。

　　在後殖民論述中對於模仿mimicry的議題，芭巴Bhabha就曾提出他的看法，他認(rèn)為「模仿代表一種矛盾的妥協(xié)，. . . 殖民模仿是欲望一個重塑、可辨識的他者（a reformed, recognizable Other），以作為一個很相似但不完全一樣的差異主體（a subject of difference）」（86 斜體為原作者所加）。在消費(fèi)體系中，模仿也是這樣的一個狀似臣服妥協(xié)卻暗藏顛覆性的做法。迷眾們在模仿偶像的同時，就是在進(jìn)行著一種「『挪用』他者，（模仿）將權(quán)力視覺化」（"appropriates" the Other as it visualizes power）的做法（Bhabha 24括號文為我所加）。換句話說，模仿在「迷」相中所展現(xiàn)的就是突顯出商品物件宰制的強(qiáng)大力量，但在同時，模仿（愛可／消費(fèi)迷眾fans）也呈現(xiàn)著差異性（difference）威脅著物件（納西瑟斯／商品）的自戀要求--完美且具主導(dǎo)掌控性。於是，在「迷」相中的模仿的行為，應(yīng)該被閱讀成消費(fèi)者與物件的勢力消長，而非由商品全面主導(dǎo)的宰制。Fiske就認(rèn)為迷眾們fans是極具創(chuàng)造性的，他們創(chuàng)造「自己的文本……臥室和他們的穿著、發(fā)型、化妝」（Understanding 147）�！　�

　　那麼，當(dāng)我們再回到納西瑟斯與愛可的神話中，似乎就可以發(fā)現(xiàn)愛可模仿的功力。她的確在權(quán)力（納西瑟斯）的話語下創(chuàng)造了「自己的文本」，讓它展現(xiàn)了自己的欲望--欲望被支配，也同時欲望納西瑟斯（不愿愛別人）的改變。只可惜納西瑟斯執(zhí)迷不悟（就像偶像明星們不愿意接受星迷的要求，商品沒有隨著消費(fèi)者的需求做設(shè)計調(diào)整），終於死於湖畔，愛可再怎麼喜歡他，也只能眼睜睜地看著納西瑟斯自戀而死。商品物件在消費(fèi)潮流中被淘汰甚而消失，也并非什麼特殊的現(xiàn)象，只是在「迷」相中，我們卻可以觀察到商品物件因自戀而自斃的現(xiàn)象（如偶像明星不愿與星迷互動而逐漸喪失市場魅力），但物件實(shí)體的消失并不意味著「迷」相的當(dāng)然結(jié)束。當(dāng)物件已化為符號（納西瑟斯化為水仙花），迷fan的確可以繼續(xù)地衍生其意義與價值，就如納西瑟斯死後不僅在故事中受到眾多愛慕者的憑吊紀(jì)念，在後世每次論述自戀情結(jié)（Narcissism）時，不斷地與其他文本做連結(jié)（就如同至今仍有許多人在不同的國家不同的情境下模仿貓王一般），在「迷」相中因著迷眾們的欲望，雖死猶生。

　　　　3. 魅杜莎與柏修斯Medusa and Perseus注十

　　　　看到蛇發(fā)女妖會變成石頭，是這個故事的詭魅之處，魅杜莎的恐怖妖法，也許可以令我們聯(lián)想起商品物件也具有惑人魔力。在商品物件之前，消費(fèi)者被迷而無法抵抗，如在魅杜莎之前化為石頭，無法動彈。當(dāng)然，神話中魅杜莎的外形是極端恐怖丑惡的，這與消費(fèi)現(xiàn)實(shí)中，商品物件完美誘人的表象是有差異的。然而，就如Hal Foster在研究十七世紀(jì)荷蘭靜物畫中的戀物現(xiàn)象時所說的：「這些靜物畫的耀眼閃亮，……在使我們分心的同時，提醒了我們的空缺／不足（lack）」（264）。他也認(rèn)為在靜物畫中令人驚嘆的完美呈現(xiàn)，正是我們觀視（gaze）的所在，然而在靜物的背後卻有有著如魅杜莎般的反視（return of the gaze），威脅著我們（265）。放到商品物件的完美外表上來看，F(xiàn)oster這樣的觀察，或許可以讓我們了解，在「迷」相中，人對物的完美會迷戀正是一種自我不完美的表現(xiàn)，而需要特定物件的填入或認(rèn)同來使主體完整。但物件所引發(fā)的危機(jī)，也許就是這個理智、意識所無法理解的潛意識欲望。因?yàn)橹黧w的分裂不完整如果是不能更改的宿命，那麼不斷地欲望物件（或許就像是拉崗Lacan所說的object petit a），想要藉由物件來想像主體的完整，結(jié)果就會是不能停止地役於物。也就是說在消費(fèi)迷眾懾於商品物件完美的形象，無法將目光移開之時，物件就正以魅杜莎般邪惡的眼反視，而使得迷眾們不能動彈／無法抗拒。

　　　　那麼在商品物件的魔力之下，消費(fèi)者是否有不淪為其宰制的機(jī)會呢？其實(shí)，在消費(fèi)現(xiàn)實(shí)中，并不是每樣商品物件都具有懾人魔力的。在Fiske的研究中就可發(fā)現(xiàn)，迷fan在戀物之前就已經(jīng)先運(yùn)作了歧視的步驟，選擇并辨識了合他口味（taste）的商品 （"Cultural Economy" 34-6）。在柏修斯取下魅杜莎頭顱的驚險過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)不直視（以盾牌反射影像）且以不同角度（高高飛起）觀察，并由理智智慧之神雅典納導(dǎo)引著，以無堅不摧的寶劍及勇氣，就能將魔頭砍下。這似乎也暗示著消費(fèi)者，在後資本主義的時代，面臨強(qiáng)勢行銷、刺激消費(fèi)的環(huán)境里，可以在面對琳瑯滿目的商品時，換個角度觀察商品，以理智的思考來面對誘惑。

　　終究，魅杜莎的頭（商品魔力）是要嵌在雅典納（理智與智慧）的盾牌上當(dāng)裝飾的�；蛟S也可能以??警惕：商品的可怕；
以??炫耀：消費(fèi)者也可將之革除。最後，我們也許可以這樣期許，讓「迷」fandom與柏修司所用的神盾做連結(jié)，fandom成為「迷盾」，讓我們藉由不同的角度去觀看消費(fèi)的「迷」相，了解其物我交融現(xiàn)象，讓觀視位置的變動重新建立認(rèn)識世界及自我的方法，開發(fā)「迷」相的文化創(chuàng)造性，并以智慧抵擋消費(fèi)時代的強(qiáng)勢推銷與強(qiáng)迫購買。

　　◎注釋

　　注一：本文采取John Fiske於"The Cultural Economy of

　　Fandom"一文中「迷」fandom的定義：「（「迷」）是普羅文化運(yùn)作的一部份，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　與布爾喬亞的、有距離的、欣賞或批判的立場來對待文本的方式相反。」（32）

　　注二：本文將以物件來代替人、事之差異以利論說。

　　注叁：John Fiske對於fans 的收藏仍有貧富階級之分的看法，如有錢人收集真品，窮人則收集復(fù)制品。

　　注四：Fiske分別以符號的（semiotic）、宣布的（enunciative）以及文本的（textual）生產(chǎn)性（productivity）來說明fan在文化經(jīng)濟(jì)面的生產(chǎn)。（37-42）

　　注五：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念本就強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是為了滿足需求，但在後資本主義時代，刺激購買以供生產(chǎn)成為另一個消費(fèi)時代的邏輯。正如布希亞（Jean Baudrillard）所言：「物品的目的一點(diǎn)也不是為了被人擁有和使用，而只是為了被人生產(chǎn)及購買�！乖斠姟段矬w系》151-77。

　　注六：本文中所用的神話故事將以Edith Hamilton所寫的Mythology為故事版本，以下相關(guān)內(nèi)容請參照該書。

　　注七：這個神話的大意是：邱比特看上凡人女子賽姬，便要求阿波羅下神諭，說是賽姬命定要嫁給一條帶翅大蛇。於是賽姬著孝服獨(dú)坐山頂，隨後由西風(fēng)送到邱比特宮殿。在那里，她只聽見人聲，卻看不到任何人，并且被要求不準(zhǔn)偷看夜夜與她相處的丈夫真面目。但由於好奇心及他人的慫恿，更由於害怕不肯曝光的丈夫真的是妖怪，她鼓起勇氣拿著燭火正視了邱比特的面目，卻因過度緊張而使?fàn)T油燙傷了邱比特。邱比特認(rèn)為賽姬背信，對愛失去信賴，於是拂袖而去。最後，賽姬在接受了維納斯的種種刁難之後，在宙斯的同意下，賽姬獲得長生不老的身分，位列仙班，才得以與邱比特成為眷屬。詳見Hamilton 92-100。

　　注八：此段訪問紀(jì)錄是Gamman and Makinen參考Fred and Judy Vermorel著作而來。詳見Starlust: The Secret Fantasies of Fans. 153。

　　注九：這個神話故事的大意是：受到詛咒永遠(yuǎn)??能重復(fù)別人話語的愛可，她喜歡上了美少年納西瑟斯。只要納西瑟斯一說話，愛可就抓住機(jī)會，從他的話中找?guī)讉�適合自己講的話表達(dá)愛意。然而納西瑟斯對愛慕者的傲慢態(tài)度終究也受到詛咒，他愛上了自己的水中倒影，最後憔悴而死，化成一朵水仙花。詳見Hamilton 87-8。

　　注十：蛇發(fā)女妖魅杜莎是柏修斯冒險故事的其中一段，故事中柏修斯在眾神的幫助下，帶著幾樣神奇的寶物和武器（包括帶翅的涼鞋、隨意伸縮的寶囊、能隱身的仙帽、雅典納Athena的盾牌與荷米斯Hermes的寶劍），前去取下魅杜莎的頭顱。由於凡人只要直視蛇發(fā)女妖就會變成石頭，所以柏修斯穿起帶翅的涼鞋高高飛起，在盾牌的反射中看到魅杜莎，又藉著雅典納的指引，順利將其頭顱砍下，最後送給了雅典納嵌在她的盾牌上。詳見Hamilton 141-8。

　　◎引用書目

　　尚．布希亞�！段矬w系》。林志明 譯。臺北：時報，1997

　　Benjamin, Walter. "The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction."

　　Illuminations. Ed. Hannah Arendt. Trans. Harry Zohn. New York: Schocken. 1969: 217-51.

　　---. "A Small History of Photography." One-Way Street and Other Writings. Trans.

　　Edmund Jephcott and Kingsley Shorter. London: Verso, 1979. 240-57.

　　Bhabha, Homi, The Location of Culture. New York: Routledge, 1994. Fiske, John. "The Cultural Economy of Fandom." The Adoring Audience. Ed. L. Lewis. London: Routledge, 1992.

　　---. Understanding Popular Culture. London: Unwin Hyman, 1989. Foster, Hal. "The Art of Fetishism: Notes on Dutch Still Life." Fetishism as Cultural Discourse. Ithaca: Cornell UP, 1993: 251-65.

　　Gamman, Lorraine and Merja Makinen. Female Fetishism: A New Look. New York: NewYork UP, 1995.

　　Hamilton, Edith. Mythology. New York: Mentor, 1969.

　　Lewis, Lisa A. The Adoring Audience: Fan Culture and Popular Media. London: Routledge, 1992.

　　Marx, Karl. Capital: Acritique of Political Economy. Vol 1. 1867. Trans. Ben Fowkes. New York: Penguin, 1992.

　　McCallum, E. L. Object Lessons: How to Do Things with Fetishism. Albany: State U of New York P, 1999.

　　Taussig, Michael. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill: U of North Carolina P, 1980.

　　Vermorel, Fred and Judy. Starlust: The Secret Fantasies of Fans. London: W H Allen, 1985.

　�。�2000.1）〔寄自臺北〕

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