唐代興：當(dāng)代新功利主義與《新倫理學(xué)》

　　倫理學(xué)的研究對(duì)象，是人，是人如何才能合人性地存在和生存。這里的“合人性”，是指合（即遵循）人的自然本性和生命本性。人合人性地存在和生存，既指遵循自然法則和生命法則而使自己成為人，也指遵循自然法則和生命法則而把自己成就為大人、完人。前者所展示出來(lái)的價(jià)值指向和意義蘊(yùn)含，就是道德；
后者所展示出來(lái)的價(jià)值指向和意義蘊(yùn)含，即是美德。從這個(gè)角度看，倫理學(xué)研究的對(duì)象又可謂是道德和美德。簡(jiǎn)言之，倫理學(xué)研究有兩個(gè)對(duì)象：人和人所能達(dá)成的道德與美德，前者是主體對(duì)象，本質(zhì)對(duì)象，后者是客體對(duì)象，現(xiàn)象對(duì)象。

　　人的存在和生存始終圍繞利益而展開，人對(duì)道德與美德的構(gòu)建同樣以利益為軸心。所不同的是，道德敞開了人對(duì)利益的限度實(shí)現(xiàn)，其基本規(guī)范是權(quán)利-責(zé)任對(duì)等，因?yàn)榈赖伦非蟮氖乾F(xiàn)實(shí)存在。無(wú)論是個(gè)體還是社會(huì)，道德實(shí)現(xiàn)必須以平等為平臺(tái)，以人道為主體要求，以公正為社會(huì)規(guī)范。所以，道德必須從合理出發(fā)追求合法（合自然法則和生命法則）：道德是以理馭法，以理統(tǒng)情，其最高存在理念是：人的本質(zhì)是人。美德敞開的是人對(duì)利益的個(gè)性化超越與放棄，所追求的是理想存在，其基本要求是放棄權(quán)利，超越責(zé)任，履行義務(wù)，創(chuàng)造自由，追求精神卓越、靈魂不死。因而，美德追求的是合心――即精神完美和靈魂永駐：美德是以靈統(tǒng)理、以心馭法、以神融情，其最高存在理念是：人的本質(zhì)是神。

　　二

　　以人為起點(diǎn)和目的所統(tǒng)攝起來(lái)的道德和美德，構(gòu)成了倫理學(xué)研究的全境視域。在這一全境視域中，倫理學(xué)獲得了兩種根本的方法，功利方法和道義方法；
與此同時(shí)，倫理學(xué)也獲得了兩套根本的思想體系，功利論思想體系和道義論思想體系。

　　在人們的倫理認(rèn)知認(rèn)傳統(tǒng)里，功利論與道義論往往水火不容，但這種傳統(tǒng)卻是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�功利論是關(guān)于人如何成為道德的人的方法和思想體系，它展開為兩個(gè)方面：一是人如何使自己成為（道德之）人；
二是社會(huì)如何把人成就為（道德之）人。道義論是關(guān)于人如何成為美德的人的方法和思想體系，它同樣涉及兩個(gè)方面：一是人如何使自己成為（美德之）大人、完人；
二是社會(huì)如何激勵(lì)人成就為（美德之）大人、完人。

　　概括地講，功利論和道義論，不過(guò)是人成為人的兩種倫理學(xué)方法。所不同的是前者是基礎(chǔ)方法，本體方法，后者是提升方法、拓展方法。進(jìn)而言之，功利論和道義論，不過(guò)是人成為人的兩種倫理思想體系，所不同的是，前者是其基本的思想體系，后者是其提升的思想體系。因?yàn)樵凇叭顺蔀槿恕钡拿�題里，人成為道德的人，是基礎(chǔ)，是本體，是人人存在和生存之必須；
人成為美德的人，是提高，是拓展，是人人存在和生存之應(yīng)該�！氨仨殹敝�于人，是共守規(guī)范，是他律，是社會(huì)治理，任何人都不得違背；
“應(yīng)該”之于人，卻是超越共守規(guī)范之要求，是自律，是個(gè)性自由選擇的作為或不作為，任何人都不得強(qiáng)求。所以，功利主義方法是倫理學(xué)的基本方法，功利主義思想體系是倫理學(xué)的基本思想體系。探索和構(gòu)建功利主義方法和思想體系，是任何時(shí)代之倫理學(xué)所必須擔(dān)當(dāng)?shù)幕�本任�?wù)。因?yàn)�，道德是社�?huì)治理的基本手段，也是社會(huì)秩序構(gòu)建的根本方式。它主要展開兩個(gè)方面：首先，道德是政治、經(jīng)濟(jì)、法律的本體，它隱于內(nèi)而為制度的選擇與構(gòu)建，為市場(chǎng)和法治體系的建立與實(shí)施，提供根本的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和必須的道德標(biāo)準(zhǔn)-原則體系；
其次，它為整個(gè)社會(huì)提供一套完整的人人“必須如何”的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系，并通過(guò)輿論的方式和良心的啟蒙而展開社會(huì)治理。所以，在全球生態(tài)化的當(dāng)代進(jìn)程中，要真正努力把國(guó)家建設(shè)得富裕而文明，必須重建當(dāng)代功利主義方法和思想體系，必須重建當(dāng)代功利主義倫理學(xué)。

　　三

　　以此來(lái)考量王海明《新倫理學(xué)》，它之最大貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)建起了當(dāng)代新功利主義方法和思想體系，為當(dāng)代社會(huì)朝著富裕而文明方向有良序地發(fā)展，提供了價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和思想、方法武器。

　　王海明所創(chuàng)建的當(dāng)代新功利主義，既是對(duì)西方古典功利主義之“最大多數(shù)人的最大幸�！痹瓌t和“每個(gè)人只能做一個(gè)人來(lái)計(jì)算”原則予以了當(dāng)代闡釋；
同時(shí)也以“社會(huì)存在發(fā)展”之道德目的和以“增減每個(gè)人利益總量”之道德終極標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，對(duì)興起于20世紀(jì)60年代英美澳之現(xiàn)代功利主義（即規(guī)則功利主義和行為功利主義）予以了創(chuàng)造性整合。簡(jiǎn)言之，王海明的當(dāng)代新功利主義由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：當(dāng)代新功利主義方法論體系和思想體系，前者展開為以“人類需要-道德目的-道德終極標(biāo)準(zhǔn)-根本的道德原則”為基本內(nèi)容的倫理學(xué)哲學(xué)方法和以知識(shí)獲取法、知識(shí)篩選法、知識(shí)構(gòu)建法、公理法為基本內(nèi)容的倫理學(xué)研究方法體系；
后者包括效用論價(jià)值理論、以道德目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)為核心內(nèi)容的規(guī)范倫理思想和以作為道德實(shí)現(xiàn)之途徑和方法的美德理論。

　　客觀地看，王海明之《新倫理學(xué)》體系，實(shí)際上是由形式、內(nèi)容、方法和思想三部分構(gòu)成：《新倫理學(xué)》體系之形式構(gòu)成，就是其作為道德幾何學(xué)的概念推論體系，或者說(shuō)范疇體系（從這個(gè)角度看，王海明所創(chuàng)建的新倫理學(xué)，亦可稱之為“科學(xué)的倫理學(xué)”或道德幾何學(xué)）；
《新倫理學(xué)》體系之內(nèi)容構(gòu)成，就是其元倫理、規(guī)范倫理、美德倫理的創(chuàng)造性整合，更具體地講，就是對(duì)其優(yōu)良道德價(jià)值體系、優(yōu)良道德目的-標(biāo)準(zhǔn)體系、優(yōu)良道德原則-規(guī)則體系及其實(shí)施途徑、方法的整合構(gòu)建；
《新倫理學(xué)》體系之方法和思想構(gòu)成，就是其所創(chuàng)建的當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)方法和思想體系。在《新倫理學(xué)》體系構(gòu)成之形式、內(nèi)容、方法和思想要素中，當(dāng)代新功利主義方法和思想聚合起前二者，并使之構(gòu)成一個(gè)完整的體系整體，并賦予前二者以內(nèi)在血肉與靈魂。從整體上看，《新倫理學(xué)》的元倫理部分，所由“是-應(yīng)該”推論出來(lái)的倫理價(jià)值體系，卻是功利主義的，因?yàn)橥鹾Ｃ靼选皟r(jià)值”定位為是“客體對(duì)于主體需要之效用”的這一效用價(jià)值觀，本身就是功利主義的。在規(guī)范倫理部分，由人類需要推出社會(huì)存在發(fā)展之道德目的，再?gòu)纳鐣?huì)存在發(fā)展之道德目的推論出“增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益總量”之道德終極標(biāo)準(zhǔn)體系，又從“增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益總量”之道德終極標(biāo)準(zhǔn)體系推論出優(yōu)良道德原則體系、規(guī)則體系，其從頭到尾貫穿了功利主義方法和思想。在美德倫理的構(gòu)建上，王海明把美德定位是對(duì)優(yōu)良道德的實(shí)施途徑和對(duì)優(yōu)良道德實(shí)現(xiàn)，同樣是出于要?jiǎng)?chuàng)建完整的當(dāng)代新功利主義方法和思想體系之根本考慮：在王海明的思想王國(guó)里，美德就是優(yōu)良道德的效用，這是才《新倫理學(xué)》對(duì)美德倫理的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

　　四

　　客觀地看，王海明的《新倫理學(xué)》，為我們所生活其中的時(shí)代，創(chuàng)建了一個(gè)當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)思想體系、方法體系和理論體系，這一體系為當(dāng)代倫理學(xué)以至于整個(gè)學(xué)術(shù)思想，如何從現(xiàn)代轉(zhuǎn)向當(dāng)代建設(shè)，樹起了一塊界碑，提供了一個(gè)參照系，開辟出一條道路，確立了一個(gè)方向，提供了一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。因而，《新倫理學(xué)》不僅是一種已完成的理論、體系，而是一種新時(shí)代的思想初潮，是一種時(shí)代精神和方法變革的前奏曲。用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎和鹾Ｃ骱退�的《新倫理學(xué)》，如同文藝復(fù)興時(shí)期旦丁與他的《神曲》，既是對(duì)舊時(shí)代之思想精神的最高總結(jié)，也是對(duì)新時(shí)代之思想精神的真實(shí)開啟。

　　我之作出如此判斷，是因?yàn)樵凇缎聜惱韺W(xué)》中，雖然對(duì)以個(gè)體為主題的平等、公正、人道、自我實(shí)現(xiàn)、幸福等內(nèi)容的探討，占了一半以上篇幅，但從最終的倫理價(jià)值取向來(lái)看，王海明所開創(chuàng)的當(dāng)代功利主義倫理學(xué)，卻是以國(guó)家主義為平臺(tái)、以社會(huì)主體論為思想基石、以集體主義為價(jià)值歸依的。這種性質(zhì)的新功利主義，在沒(méi)有相應(yīng)的主體能力、制度條件和憲政規(guī)訓(xùn)的生存境遇里，往往會(huì)給以“多數(shù)人暴政”的形式來(lái)表現(xiàn)“少數(shù)人暴政”提供理論依據(jù)，也可能會(huì)造成意想不到的實(shí)踐操作上的道德專制。所以，能夠全面體現(xiàn)并全力促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)朝著富裕而文明方向健康發(fā)展的新功利主義，應(yīng)該是以自然、生命、人的共在共存、共生互生為平臺(tái)，以（平等的生存、自由和幸福為核心內(nèi)容的）個(gè)人主義為思想基石，以為己利他為價(jià)值歸依的新功利主義。以這種性質(zhì)的新功利主義思想和方法為指導(dǎo)，才可制定出時(shí)代存在發(fā)展所需要的優(yōu)良道德體系。

相關(guān)熱詞搜索：功利主義 倫理學(xué) 唐代 當(dāng)代