陳學(xué)明：金融危機(jī)是生活方式危機(jī)——西方再次掀起“《資本論》熱”的啟示

　　由次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，成為這段時期全世界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。針對這場危機(jī)，有人強(qiáng)調(diào)其并不表明美國的整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制出了問題，而只是美國靠借錢發(fā)展的模式出了差錯；
正當(dāng)此時，西方社會也有許多人卻認(rèn)定，這場金融危機(jī)已證明“全球自由市場資本主義夢想破滅了”。他們強(qiáng)調(diào)，目前美國以及歐洲一些國家相繼采用“國有化”手段，將銀行等金融機(jī)構(gòu)納入政府掌控，這種手法與市場經(jīng)濟(jì)理念背道而馳。正是在這樣的背景下，《資本論》“熱”了，馬克思“火”了。在西方許多地方，人們爭相購買和閱讀《資本論》，試圖借助《資本論》來理解和解釋眼前所發(fā)生的一切。這說明馬克思的“幽靈”再次在西方世界游蕩，由《資本論》奠定的馬克思的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論又“出場”了。

　　在我看來，把眼前這場美國金融危機(jī)，僅僅說成是“美國靠借錢發(fā)展的模式”出了差錯，只是窺豹一斑之言。美國這場金融危機(jī)，理所當(dāng)然就是美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的危機(jī)。離開了美國的經(jīng)濟(jì)制度，單純地談?wù)撌裁唇桢X的多少、借錢的方式妥當(dāng)與否，是片面的。

　　從哲學(xué)眼光觀察這場美國金融危機(jī)，我更愿意把它視為美國人生活方式的危機(jī)，當(dāng)然也是美國人的價值觀念的危機(jī)。我們透過借債危機(jī)看到了經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)，同時也透過經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)看到了人的存在方式和價值觀念的危機(jī)。

　　一、“占有的”存在方式發(fā)展到了極致

　　從二次世界大戰(zhàn)以來，特別是從上個世紀(jì)60年代以來，在美國乃至整個西方世界，隨著新自由主義以及其他各種思潮的廣泛流行，人越來越被看作是充滿著“物欲”的“經(jīng)濟(jì)動物”，獲取最大限度的物質(zhì)享受似乎成了人活著的全部意義和最高享受。西方資本主義社會也順利地從“生產(chǎn)型資本主義”調(diào)整為“消費(fèi)型資本主義”，無論是就整個社會而言，還是就單個的個體而言，都是以“最大限度地進(jìn)行消費(fèi)”作為宗旨。消費(fèi)主義的流行、消費(fèi)欲望的放大，是與人的風(fēng)險意識的減弱成正比的。人們?yōu)榱耸棺约河懈�多的錢去無節(jié)制地消費(fèi)，走上了以下兩條途徑：其一是“賭”。人們完全成了一個投機(jī)者，企圖通過投機(jī)使自己在短時期內(nèi)暴富。當(dāng)代資本主義也就成了“賭場資本主義”。而社會一旦進(jìn)入這種狀態(tài)，一切就變得不確定了。一個高度不確定的社會也就是一個投機(jī)的社會。在金融狂的影響下，工業(yè)也不得不過分地集中于短期收益上，正是這種謀取短期效益的理念，又構(gòu)成了企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。其二是“借”。人們?yōu)榱俗屪约涸诮裉毂M情地消費(fèi)，就想方設(shè)法用明天的錢，“寅吃卯糧”，也就是說向他人、特別是向銀行借錢�！懊魈斓腻X”就是還沒有掙到手的錢，而其中大多實(shí)際是“根本不可能掙到手的明天的錢”。這些人盡管并不具備可以賺到“明天的錢”的能力，但就是敢于花虛擬的“明天的錢”。當(dāng)然，由于把生活的富裕寄托在借貸上，當(dāng)今的許多美國人根本沒有積蓄。紐約市議會提供的一份調(diào)查報告顯示，紐約20%的人根本沒有任何積蓄，45%的紐約人雖有積蓄，但只夠維持3個月的生活開銷。當(dāng)今在美國，不僅是個人靠借貸來超前消費(fèi)，而且整個國家也是靠舉債過日子。美國的發(fā)展是建立在靠借別人的錢的基礎(chǔ)之上，美國是世界上空前的債務(wù)國家，這是一個眾所周知的事實(shí)。

　　可以說，美國整個國家就是這樣存在著，而單個的個人也是這樣存在著。我們可以把這種存在方式簡單地描述如下：通過“賭”和“借”去進(jìn)行“超前的消費(fèi)”、去滿足永無止境的“物欲”。關(guān)鍵在于，美國的主流文化一直在助長這種存在方式，一直在說明這種存在方式是合理的、正當(dāng)?shù)摹Ｏ�費(fèi)主義、個人主義和現(xiàn)實(shí)主義已構(gòu)成了當(dāng)今美國人占主導(dǎo)地位的價值觀念。

　　美國思想家弗洛姆曾經(jīng)提出，當(dāng)今人類有兩種存在方式，一種是“to be”（存在），另一種是“to have”（占有）。當(dāng)今美國人把弗洛姆所說的“占有的”存在方式發(fā)展到了極致。我們可以在這種美國人的存在方式與美國的金融危機(jī)之間看到其內(nèi)在的聯(lián)系。

　　二、馬克思的批判理論預(yù)言了資本主義的發(fā)展進(jìn)程

　　面對美國金融危機(jī)，我們不僅聯(lián)想到馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，而且也聯(lián)想起馬克思對資本主義的人的存在方式的批判�？疾祚R克思對資本主義的全部批判，我們可以深刻地領(lǐng)悟到，馬克思之所以對資本主義不滿，不是因?yàn)檫@種社會形態(tài)無法使資本主義社會中的人那種以對物的依賴為特征，即以“占有”為特征的存在方式得到充分的實(shí)現(xiàn)，從而要建立一種新的社會形態(tài)，即社會主義來使之得以實(shí)現(xiàn)；
而主要是出于對資本主義社會中的人的那種存在方式的強(qiáng)烈不滿。馬克思對資本主義的批判，歸根到底是對資本主義社會中的人的存在方式的批判，他把對資本主義生產(chǎn)方式的批判與對資本主義社會中的那種人的存在方式的否定緊緊地聯(lián)系在一起。

　　在馬克思看來，當(dāng)代資本主義使人類的存在方式發(fā)生了巨大的變化，在帶來人類進(jìn)步的同時，也導(dǎo)致了人類存在的異化。馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式與人類存在異化之間的內(nèi)在關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，規(guī)定了人基本的存在方式和存在關(guān)系。馬克思指出：“工人只有當(dāng)他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在；
而只有當(dāng)某種資本對他存在的時候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容�！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年，第281－282頁）可以說，資本是現(xiàn)代的本質(zhì)范疇。在資本對存在的規(guī)定中，活動著的人本身卻失去了獨(dú)立性和個性；
在馬克思看來，這不僅是就工人而言，即使在資本關(guān)系中居于主導(dǎo)地位的、似乎是被滿足和被鞏固的有產(chǎn)者，其實(shí)也只獲得了一種人的生存的外觀。在資本規(guī)定中，不僅人、而且自然也成為“純粹的有用性”，從而失去了詩意的感性光輝，發(fā)生了普遍異化，而不是以其豐富性和全面性展示給人。資本驅(qū)動的歷史發(fā)展，形成了一系列亟需改變和超越的存在悖論：這就是進(jìn)步與衰退、富裕與貧窮、全面與異化、文明與野蠻的共存。馬克思認(rèn)為，資本主義時代當(dāng)然是一個巨大的解放時代，但它只是一個以“物的依賴性為基礎(chǔ)”的過渡時代，是為人類自由個性的發(fā)展創(chuàng)造條件的時代。（參見《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年，第107－108頁）認(rèn)為資產(chǎn)階級統(tǒng)治是世界歷史的終結(jié)，只是暴發(fā)戶們愉快的想法（參見《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年，第41-42頁）。對資本主義生產(chǎn)方式的解剖，就是對現(xiàn)代人類存在狀態(tài)之基本架構(gòu)的分析，是對現(xiàn)代文明發(fā)展模式和未來發(fā)展方向的探索，就是揭示以資本為原則的現(xiàn)代發(fā)展所具有的無法自我逾越的界限和片面性。馬克思預(yù)言，隨著資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會中那種以對物的依賴為特征，即以“占有”為特征的存在方式也將愈演愈烈。資本主義的發(fā)展過程，特別是當(dāng)今美國金融危機(jī)的出現(xiàn)，一定程度上證實(shí)了馬克思的預(yù)言。

　　三、用市場來實(shí)現(xiàn)社會主義的目的

　　美國金融危機(jī)所暴露的社會危機(jī)，能使我們進(jìn)一步加深對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志提出“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的概念，其創(chuàng)造性就在于在“市場經(jīng)濟(jì)”前加上“社會主義”這一限制詞。以前有人提出，由于“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”消除了社會主義經(jīng)濟(jì)中將計劃與市場相互對立的觀點(diǎn)，擯棄了那種死水一潭的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)模式，從而“拯救”了社會主義�，F(xiàn)在看來，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”不僅“拯救”了社會主義，與此同時也“拯救”了“市場經(jīng)濟(jì)”。

　　這里特別要指出的是，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體現(xiàn)的是“社會主義”與“市場”相互結(jié)合，這種結(jié)合不能簡單地理解為是“市場性”與“計劃性”的結(jié)合，是“看不見的手”與“看得見的手”的結(jié)合。“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的核心內(nèi)涵，是給“市場經(jīng)濟(jì)”賦予“社會主義”的價值取向，也就是說，“市場經(jīng)濟(jì)”與“社會主義”的結(jié)合不僅僅體現(xiàn)在“市場化”與“宏觀調(diào)控”的結(jié)合，更體現(xiàn)在“市場經(jīng)濟(jì)”這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、資源配置方式與“社會主義”的價值目標(biāo)的結(jié)合。英國工黨智囊機(jī)構(gòu)費(fèi)邊社的理論家索爾·埃斯特林、尤利安·勒·格蘭德等人編著的《市場社會主義》一書給“市場社會主義”下的定義簡潔明了，廣為流傳：“運(yùn)用市場來實(shí)現(xiàn)社會主義的目的，便是我們所說的市場社會主義”。按照弗洛姆的說法，馬克思建立社會主義的目的，在于“通過恢復(fù)一切人的未異化的、從而是自由的能動性，使人獲得解放，并達(dá)到那樣一種社會，在那里，目的是人而不是產(chǎn)品，人不再是‘畸形的’，變成了充分發(fā)展的人”（參見弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，見《西方學(xué)者論<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年，第62頁）。“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”就是要使“市場經(jīng)濟(jì)”這一手段運(yùn)用于建立一種能使人充分發(fā)展的存在方式這一崇高目的。我們只有這樣來理解“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵，才能說明“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”是馬克思主義中國化的偉大成果。而如果我們把如此加以理解的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”付之實(shí)踐，那么我們一定既能由于把市場與計劃結(jié)合在一起，從而避免陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)，而且又能由于給“市場經(jīng)濟(jì)”賦予“社會主義”的價值目標(biāo)，從而把“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”推進(jìn)的過程變成一種新的人的存在方式創(chuàng)建的過程。

　　在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察，“它更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致�！痹谖铱磥�，這一段關(guān)于人的存在的經(jīng)典表述，完全可以運(yùn)用到對科學(xué)發(fā)展觀的理解上。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅展現(xiàn)了當(dāng)代中國人的生活方式，而且展示了當(dāng)代中國人如何自覺地改變自己的存在方式，改造自己生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)我國社會主義和諧社會建設(shè)的大局，進(jìn)一步倡導(dǎo)人類社會的和諧、和平發(fā)展，引領(lǐng)整個時代發(fā)展的潮流，對于克服人的當(dāng)代異化，揚(yáng)棄資本原則規(guī)定的沖突型社會演進(jìn)模式，具有重要的啟示意義。

　�。ㄗ髡邽閺�(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

相關(guān)熱詞搜索：資本論 生活方式 金融危機(jī) 掀起 啟示