國(guó)際宋史研討會(huì)暨中國(guó)宋史十二屆年會(huì)論文摘要（二）

　　三、社會(huì)

　　北宋宰輔的出身與入仕途徑分析

　　陳國(guó)燦 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院

　　北宋時(shí)期的宰輔，就家庭背景而言，總體上可分為官宦之家、富裕之家和貧寒之家三大類。出身官宦之家的宰輔在北宋歷朝宰輔中占了相當(dāng)大的比例，具體又可分為父為前朝中央官員、父為本朝中央官員、祖上曾為中央官員、出身地方官員家庭、有親屬為官五種情況。其中有不少父子、祖孫、兄弟等先后入朝執(zhí)政的宰輔世家。出身富裕之家的宰輔有相當(dāng)部分也來自官宦之家，出身富裕平民之家的宰輔數(shù)量不多。來自貧寒之家的宰輔為數(shù)不少，較富裕家庭出身的宰輔明顯要多。

　　雖然北宋選拔官員的途徑包括科舉取士、學(xué)�？歼x、門蔭恩補(bǔ)、流外、進(jìn)納、軍功、在職官員推薦等，但宰輔大多經(jīng)由科舉入仕。即便最初由其他途徑入仕，也往往要參加科舉，獲取進(jìn)士身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，整個(gè)北宋，先后有宰相72人(幾次登相位者按1人計(jì))，進(jìn)士出身者為63人，占總數(shù)的87.5％。

　　北宋宰輔出身和入仕途徑的上述特點(diǎn)，是與宋廷實(shí)行“重文輕武”的統(tǒng)治政策和完善的科舉制度密切相關(guān)。它既反映了官僚隊(duì)伍的來源趨于廣泛和多樣化，也從一個(gè)側(cè)面表明北宋政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)和方式較前代發(fā)生了很大的變化。在此基礎(chǔ)上，官僚隊(duì)伍的派系之爭(zhēng)由以往地望家族集團(tuán)間的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌�政見集團(tuán)間的利益分歧。

　　民族英雄文天祥在中國(guó)社會(huì)史上的地位

　　——兼論天水一朝造就的士人精神

　　舒仁輝 溫瀛 杭州師范學(xué)院歷史系

　　民族英雄文天祥最好地反映了宋代文明政治和科舉制度的社會(huì)價(jià)值。在南宋王朝不復(fù)存在的背景下，文天祥不愿為元朝所用而英勇就義，既有堅(jiān)定的個(gè)人信念，也是宋代士人“以天下為己任”政治主體意識(shí)的自然表現(xiàn)。從楊家將到文天祥，宋代出現(xiàn)眾多精忠報(bào)國(guó)的典型，反映出宋代實(shí)行文明政治所取得的明顯社會(huì)效果。宋代長(zhǎng)期堅(jiān)持崇文國(guó)策和“與士大夫治天下”的治國(guó)理念，提倡科舉，給予七人極大的政治參與空間和優(yōu)越的生活待遇，讀書人不論門第高低都能憑才學(xué)進(jìn)入國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層。因而士人多感激國(guó)家的知遇之恩，負(fù)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

　　文天祥的背后有很深的傳統(tǒng)文化背景，他受到以孔孟思想為代表的儒家文化深刻影響，更受到當(dāng)?shù)叵荣t的形象教育。他念念不忘自己是大宋的狀元、宰相，特別珍惜國(guó)家賦予的榮譽(yù)，承擔(dān)報(bào)答國(guó)家的義務(wù)。他所體現(xiàn)的士之精神更鮮明、更全面，更有代表意義。因此，他對(duì)后世的巨大影響更具有社會(huì)意義。以文天祥為代表的士之形象，被后世政權(quán)樹為士大夫的楷模；
文天祥“舍生取義”的選擇更成為社會(huì)普遍認(rèn)同的浩然正氣，逐漸成為以士人為主流的全民人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；
其勇敢精神融入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激勵(lì)著中華民族的優(yōu)秀兒女堅(jiān)決抵抗外來侵略。

　　宋朝的“鄉(xiāng)舉里選”

　　吳錚強(qiáng)浙江大學(xué)歷史研究所

　　在宋朝的科舉改革中，“三舍法”等學(xué)校取士政策是以“鄉(xiāng)舉里選”名義展開的，但這種政策與“鄉(xiāng)舉里選”的本意背道而馳。圍繞著加強(qiáng)或限制皇權(quán)的問題，宋廷形成了反對(duì)或要求“鄉(xiāng)舉里選”兩種意見。蘇軾看透專制政權(quán)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為權(quán)力集于皇帝一人之手，科舉制度與此適應(yīng)，“鄉(xiāng)舉里選”斷不能行。但同時(shí)也有不少士人試圖推動(dòng)科舉制度向真正意義上的“鄉(xiāng)舉里選”靠攏，這其實(shí)是地方社會(huì)要求限制皇權(quán)的一種呼聲。宋人對(duì)宋代不能實(shí)行“鄉(xiāng)舉里選”的原因進(jìn)行了深入分析，呂祖謙則認(rèn)為其根本原因是錯(cuò)把學(xué)校看作一個(gè)“官司”，這種觀點(diǎn)十分深刻。而朱熹從學(xué)校取士的現(xiàn)實(shí)弊端中，提出了學(xué)校教育與科舉分途的觀點(diǎn)，要求將理學(xué)思想納入到科舉考試的內(nèi)容當(dāng)中去。從“鄉(xiāng)舉里選”的論爭(zhēng)到“科舉理學(xué)化”方案的提出，是宋代君主專制背景下士人爭(zhēng)取政治權(quán)力的一種努力，也是國(guó)家與社會(huì)之間權(quán)力博弈的一種結(jié)果。

　　宋初外戚將門陳州宛丘符氏考論

　　何冠環(huán) 香港理工大學(xué) 五代至宋初的陳州宛丘(今河南準(zhǔn)陽(yáng)縣)符氏將門，自后唐的符存審起家，到其子符彥卿封王建藩，五代時(shí)期之大半，符氏不僅是聲名顯赫的將門，遺因后周世宗先后娶符彥卿兩女為后，又擁有外戚身份．入宋后，在宋太祖一朝，以前朝外戚及強(qiáng)藩之嫌，符氏多數(shù)時(shí)間為太祖所忌而不獲重用。然而，被太祖培養(yǎng)為繼承人的皇弟趙光義(即宋太宗)，在后周世宗時(shí)娶符彥卿第六女為妻，故符氏又擁有『準(zhǔn)外戚』的身份。雖然符皇后在太宗即位前一年已死，但并不妨礙符氏在太宗朝恢復(fù)為戚里之家。太宗除重用藩邸舊臣外。也比太祖更喜用外戚武將統(tǒng)軍作戰(zhàn)．在太宗、真宗兩朝，符彥卿兩子、第三代的符昭愿和符昭壽都頗受重用，先后領(lǐng)軍出戰(zhàn)和鎮(zhèn)守大藩。但其才具有限，并未建立功勛、重振家聲。仁宗朝以后， 符氏除第五代的符惟忠外，再未見出色人物，這個(gè)在五代至宋初一度顯赫的外戚將門，走上衰落之路。關(guān)于宛丘符氏的事跡，楊果教授早在1992年即為符彥卿寫過一篇深入淺出的傳記。另外，研究家族歷史的學(xué)者也注意到陳州符氏這個(gè)名門。2005年胡坤教授發(fā)表了以符彥卿與周世宗及宋太祖朝政治為核心課題的專論(符氏家族與宋初政治)。本文即在楊文及胡文的研究基礎(chǔ)上，參考其它史籍有關(guān)記載，考論宛丘符氏將門在整個(gè)北宋的事跡。

　　論北宋太平興國(guó)五年進(jìn)士的家世與仕途

　　徐紅 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 宋朝科舉考試制度的漸趨完善使出身于各個(gè)階層的讀書人均有機(jī)會(huì)通過科舉考試進(jìn)入官僚階層，官員的選拔開始與其家世發(fā)生脫離。但宋初太平興國(guó)五年(980)進(jìn)士的情況似乎表明，家世與官員選拔仍然保持著一定程度的聯(lián)系，不過這種聯(lián)系已與魏晉之時(shí)世家大族控制選官完全不同，家世背景更多的是為他們的后代提供較好的教育條件和人際環(huán)境。本文所論太平興國(guó)五年的進(jìn)+，出身于高級(jí)官員家庭的人數(shù)不僅大大減少，而且在仕途的升遷上并不順利；
反而是出身于中下級(jí)官員家庭和寒素家庭的讀書人開始在科舉考試中迅速崛起，并占據(jù)了官僚階層的絕大部分。尤其是中下級(jí)官員家庭出身的進(jìn)士，他們的家庭均十分重視文翰，并注重對(duì)子弟的文化教育：同時(shí)，他們的祖、父一般均有一定的官職，在官場(chǎng)上摸爬滾打總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勢(shì)必也會(huì)滲透到子孫后代的日常教育中，這些均使他們?cè)谝院蟮墓倩律�涯中受益非淺，并使他們成為對(duì)宋朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生重要影響的一群人。

　　宋代的祈吉巫術(shù)及其表現(xiàn)形式

　　范熒 上海師范大學(xué)歷史系陳江華東師范大學(xué)歷史系

　　中國(guó)民間巫術(shù)在其傳承、演進(jìn)過程中的一項(xiàng)重要特點(diǎn)是，原始巫術(shù)與原始崇拜的互相滲透與結(jié)合，祈禳性巫術(shù)即為其主要表現(xiàn)形式。祈吉以避兇，攘災(zāi)以趨吉，本是同類巫術(shù)的兩個(gè)方面，但宋代以來，以祈求吉祥為目的的巫術(shù)活動(dòng)在民間尤為盛行，以至成為城鄉(xiāng)中最常見的民俗事象之一。兩宋時(shí)期，除邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)及一些封閉的鄉(xiāng)村仍有攻擊、毒害他人的“黑巫術(shù)”外，大部分地區(qū)更流行為自己和家人祈吉求祥的“白巫術(shù)”，民間巫術(shù)的這一變化，實(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件密切相關(guān)。其一，為加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，朝廷屢下禁巫令，從而對(duì)群體性、攻擊性的巫術(shù)活動(dòng)起了一定抑制作用。其二，隨著認(rèn)識(shí)水平的提高，士人階層和城鎮(zhèn)居民對(duì)巫術(shù)行為中極端愚昧、荒誕的部分多持排斥態(tài)度。其三，佛、道二教的深入民間，遂使其崇拜儀式對(duì)巫術(shù)的施行方式產(chǎn)生重要影響。其四，城市的發(fā)展和市民階層的興起，使人們的日常生活出現(xiàn)顯著變化，追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福美滿逐漸成為民俗心理的主流，這對(duì)巫術(shù)活動(dòng)的演化方向也具有不可忽視的制約作用。宋代祈吉巫術(shù)的施行方式多種多樣，其基本特點(diǎn)是散在地滲透于人們?nèi)粘Ｉ�活和人生儀禮的諸多環(huán)節(jié)之中。除以祈求、禱告的形式求取“吉祥”之外，民間還盛行使用吉祥語(yǔ)和吉祥物，期以實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望。盡管在后世的傳承中，人們習(xí)以“民俗”來看待，而淡忘其原初之本意，但仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)其中的“交感巫術(shù)”原理和語(yǔ)言、文字、靈物崇拜的含義。

　　淺析宋代家訓(xùn)的和諧因子

　　宋東俠青海師范大學(xué)歷史系

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)在調(diào)適家庭成員之間的關(guān)系時(shí)，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”之間的關(guān)系。本文主要以袁采《袁氏世范》、司馬光《司馬氏書儀》、《溫公家范》、劉清之《戒子通錄》、朱熹《朱子家訓(xùn)》等為例，重點(diǎn)分析宋代家訓(xùn)在協(xié)調(diào)“六親”關(guān)系中所表現(xiàn)出的和諧因素。

　　l、在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝，長(zhǎng)少有序。即如朱熹言“父之所貴者，慈也；
子之所貴者，孝也”。父子是家庭中的縱向關(guān)系，是傳統(tǒng)社會(huì)中保持家族延續(xù)、發(fā)展的重要紐帶。因而子輩須絕對(duì)服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范。但值得指出的是，也有不少家訓(xùn)同時(shí)提出了“父慈”的要求，要家長(zhǎng)在不失權(quán)威的條件下，對(duì)子女家人寬以待之。否則，父不慈則子可能不孝，于己于家均不利。同時(shí)，朱熹《家訓(xùn)》還強(qiáng)調(diào)“孝”是真心實(shí)意的孝，是子女為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩而真誠(chéng)情愿地付出。

　　2、在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義婦順，相敬如賓�！胺蛑�所貴者，和也；
婦之所貴者，柔也”。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中第一組橫向關(guān)系，是家庭的核心與基石，要求夫妻關(guān)系要和睦。夫和婦柔是夫妻相愛的關(guān)鍵。

　　3、在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭，兄弟僖僖�！靶种�所貴者，友也；
弟之所貴者，恭也”�！靶植挥褎t弟不恭”。兄弟是在夫妻關(guān)系中衍生而來的第二組橫向關(guān)系。宋代家訓(xùn)很強(qiáng)調(diào)兄友弟恭的倫理原則，認(rèn)為兄弟不和，不利于家族的興旺發(fā)達(dá)。朱熹《家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)兄弟之間要友愛。“友”“恭”是兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)的根基。

　　張栻后代考析

　　蔡?hào)|洲西華師范大學(xué)

　　張栻的后嗣在專制時(shí)代就是朝廷和地方官府關(guān)注的問題。然因宋末局勢(shì)的動(dòng)蕩和文獻(xiàn)記載的分歧，張栻的后嗣在當(dāng)時(shí)就已變得模糊不清了，加上明清張姓家族對(duì)張栻的追宗認(rèn)祖使這一問題更加復(fù)雜混亂。民國(guó)《綿竹縣志》編修者作《紫巖張氏》譜系表，對(duì)此進(jìn)行梳理，但疏謬眾多。今人論著雖有涉及，但未曾對(duì)歷史文獻(xiàn)、方志譜牒矛盾而混亂的記載加以辨析。本文通過對(duì)張栻后嗣的梳理和考析，認(rèn)為歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“有后”、“無后”的記載都有其事實(shí)依據(jù)。朱熹《右文殿修撰張公神道碑》和楊萬(wàn)里《張左司傳》關(guān)于張栻“絕嗣”的記載，蓋指張栻沒有嫡傳子嗣，并非無后人：《宋史》之《度宗紀(jì)》和《文天祥》關(guān)于張栻“有后”的記載，蓋指猶子煥、炳等，并非親生嫡傳；
清代多種《張氏家譜》關(guān)于張栻“后代”的排列，蓋追宗認(rèn)祖所致，不足為信。

　　宋末元初吳興士人社會(huì)初探

　　近藤一成早稻田大學(xué)

　　宋代，以州為單位實(shí)行科舉的初次考試一解試。這是這一時(shí)代特有的制度。由于禮部試以上并不按地域選拔合格者，因而造成了最終科舉合格者的地區(qū)差異。而出人意料的是，作為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的江南，雖然在宋代之后文人學(xué)者輩出，被稱為文化薈萃之處，但是在宋代，總的說來科舉合格的人數(shù)并不多。

　　考察科舉的地區(qū)特點(diǎn)，如果不關(guān)注科舉合格者的絕對(duì)數(shù)量，而是關(guān)注不同時(shí)期科舉合格人數(shù)的變化，那么南宋時(shí)期，包括江南在內(nèi)的東南地區(qū)、特別是兩浙(浙東·浙西)，以及福建兩路諸州的科舉人數(shù)變化類型可以分為以下三種：遞增、持平、遞減。其中，遞增的典型是沿海地區(qū)的明州和溫州；
遞減的典型是江南地區(qū)的常州和湖州。前者被認(rèn)為是東南地區(qū)中相較而言新開發(fā)的前沿地區(qū)，后者則被認(rèn)為是已開發(fā)的發(fā)達(dá)地區(qū)。由此可推斷，科舉合格人數(shù)的這兩種變化趨勢(shì)是相互關(guān)聯(lián)的。那么，南宋時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的科舉合格人數(shù)日益減少的原因何在?由此又產(chǎn)生了怎樣的地域特點(diǎn)?本文將以南宋時(shí)的湖州為例，探討這些問題。

　　南宋末至元初，身為宋朝宗室卻在元朝為臣的元代表性文人·政治家趙孟頰，以及出生于宋朝下級(jí)官員家庭、自身卻以宋朝遺臣自居的“愛國(guó)詞人”周密，兩者都是湖州人。兩人雖境況迥異，但終其一生都交往頻繁。本文將從湖州的地域文化的視角，來探討“貳臣”與“忠臣”間的交往情況。

　　晚宋士大夫奢靡之風(fēng)述論

　　喻學(xué)忠重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院

　　士風(fēng)是歷史研究的重要領(lǐng)域，晚宋士大夫奢靡之風(fēng)是晚宋士風(fēng)的一個(gè)重要內(nèi)容，它有多種表現(xiàn)，上至宰相，下至普通士人，都表現(xiàn)出奢靡的風(fēng)尚，是一種普遍存在的社會(huì)風(fēng)氣。形成奢靡之風(fēng)的主要原因有：皇帝生活奢靡，形成誘導(dǎo)之勢(shì)；
皇帝對(duì)士大夫奢靡的縱容；
政治腐敗促進(jìn)了奢靡之風(fēng)；
十大夫道德淪喪。最后闡明奢靡之風(fēng)對(duì)晚宋政局造成了嚴(yán)重影響與危害：助長(zhǎng)了晚宋政治腐敗；
毒害了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣；
造成晚宋士大夫不能倚仗：加劇晚宋的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

　　宋代家庭中的奩產(chǎn)糾紛－以母親為中心

　　高楠云南大學(xué)歷史文化學(xué)院

　　宋代社會(huì)中，大多數(shù)母親獨(dú)立掌控自己的奩產(chǎn)，她們生前對(duì)奩產(chǎn)的處置一般不會(huì)引發(fā)家庭矛盾。母親去世后，其奩產(chǎn)的性質(zhì)發(fā)生了變化。所以，家庭成員常常因奩產(chǎn)的分配而涉訟，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　姻親之間也有為此對(duì)簿公堂者。與以往判案相比，因當(dāng)事人關(guān)系多元化，案情情節(jié)的復(fù)雜化，且沒有具體的法律條文可為依據(jù)，故執(zhí)法過程中更易滲入個(gè)人情感，其判決更具隨意性和靈活性，突顯出天理、國(guó)法、人情綜合運(yùn)用的特征。

　　疫病流行的時(shí)空分布與宋代社會(huì)的變遷

　　韓毅中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所

　　宋代是中國(guó)古代疫病頻發(fā)的時(shí)期，無論從發(fā)生頻率、時(shí)空分布，或者疫病種類、社會(huì)反應(yīng)層面，都有一種不同于前代的特征，顯示出兩宋時(shí)期中國(guó)古代國(guó)家在疫病的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)方面具有相當(dāng)?shù)慕M織能力和活力。那么，宋代疫病的時(shí)空分布、發(fā)生頻率如何?它的時(shí)間和地域布局是否與宋代社會(huì)的變遷有著密切的關(guān)系?

　　兩宋都城消防問題研究

　　陳欣暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所

　　宋代經(jīng)濟(jì)與文化處于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的項(xiàng)盛時(shí)期，其城市管理制度也走上了一個(gè)新的臺(tái)階。面對(duì)全社會(huì)惡性火災(zāi)連綿發(fā)生、后果嚴(yán)重的具體情況，統(tǒng)治階層開始思索一整套完備的防火、滅火體系。本文試從宋代都城所發(fā)生的大型火災(zāi)案例出發(fā)，對(duì)導(dǎo)致城市頻繁災(zāi)情的原因作初步探索歸納，同時(shí)也闡述了宋朝的防火制度及其對(duì)后世消防工作的影響。

　　以道自任，社稷為重

　　——文天祥古典愛國(guó)主義思想述論

　　郭學(xué)信 山東聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院

　　文天祥之所以能被列為仁人志士的偉人之列，乃是由于其敘事本體充滿了以“正氣未亡人未息”為精神支柱的中華民族的浩然正氣和愛國(guó)主義的高尚情操：

　　一、法天不息，自強(qiáng)興國(guó)。這是文天祥古典愛國(guó)主義思想最具特色的內(nèi)容。這一思想是建立在他的“天地與道同一不息”為中心的樸素的辯證法思想基礎(chǔ)之上的。正是從自強(qiáng)不息這個(gè)宇宙的根本法則出發(fā)，文天祥針對(duì)南宋理宗朝的弊政，提出了改革不息、自強(qiáng)興國(guó)的理論。

　　二、“以人民社稷為重”。文天祥在繼承孟子“民貴君輕”思想的基礎(chǔ)上，基于“民心必?zé)o變，宗社必?zé)o�！钡恼J(rèn)識(shí)，提出了“以人民社稷為重”的思想，把人民和社稷看作是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，愛民與愛國(guó)是統(tǒng)一的。他認(rèn)為作為一個(gè)君子，決不能只注重內(nèi)心道德的修養(yǎng)，而不追求外在事功；
圣賢應(yīng)以心憂天下的情懷去關(guān)心、愛護(hù)人民。

　　三、成仁取義，崇尚氣節(jié)。文天祥承繼和發(fā)展了中華民族的正氣精神，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界就是在正氣戰(zhàn)勝邪氣的斗爭(zhēng)中不斷向前發(fā)展的。這一法則表現(xiàn)于自然、社會(huì)中是如此，體現(xiàn)在作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人身上亦是如此，所以他指出，具有正氣品格者，就會(huì)“常也由其道，變也不失其節(jié)”。文天祥在抗元實(shí)踐中凸顯出來的斗爭(zhēng)不息精神和成仁取義的浩然正氣，就是這種精神的體現(xiàn)。

　　《釣魚城的歷史與文化》摘要

　　劉道平重慶市合川釣魚城管理處

　　本書2006年7月由中央文獻(xiàn)出版社出版。全面系統(tǒng)地闡述了宋蒙(元)釣魚城之戰(zhàn)的歷史背景、36年抗戰(zhàn)經(jīng)過，釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史地位、世界意義、人物評(píng)價(jià)，并從多角度、多層面詳盡地記述了釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)的歷史遺存、景觀特色、保護(hù)開發(fā)建設(shè)成就以及學(xué)術(shù)研究、旅游發(fā)展等內(nèi)容。全書共分八章，在第一章中突出了釣魚臺(tái)、釣魚山與釣魚城的唯一性；
在第二章中突出了釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史地位及作用，并在大事年表中，綜合各家史料，正確記述了所發(fā)生的事件和年代，糾正了有的出版物中把公元1231年西和州(甘肅和縣)發(fā)生的事，拉扯到四川合州等諸多史實(shí)錯(cuò)誤。對(duì)釣魚城36年抗戰(zhàn)，首次劃分為四個(gè)時(shí)期；
在第四章中對(duì)釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)的摩崖石刻及碑記，首次作了準(zhǔn)確全錄介紹；
在第五章中，從全新的角度，記述了釣魚城的保護(hù)、規(guī)劃、開發(fā)建設(shè)與管理，特別是保護(hù)開發(fā)建設(shè)大事記，是翔實(shí)獨(dú)有的文獻(xiàn)資料；
第六章釣魚城的歷史研究與著述，也是迄今為止首次作了全面介紹；
第七章釣魚城的詩(shī)詞、楹聯(lián)集錄，就作者見聞所及，首次作了全錄介紹，可謂廣博豐富；
第八章記述名人與釣魚城、釣魚城的旅游發(fā)展概況及未來展望等。全書約30萬(wàn)字，有歷史景觀圖片200余幅，附有古今人名索引1190余人。圖文并茂，資料詳實(shí)，是迄今為止，最為豐富、準(zhǔn)確、完整的一部釣魚城歷史讀物。

　　關(guān)于廉潔學(xué)術(shù)風(fēng)氣的芻議

　　那楚格民盟一． 所謂廉潔的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。一般來講，“廉潔”是一個(gè)社會(huì)所提倡和認(rèn)可的行為，而廉潔的學(xué)術(shù) 風(fēng)氣由是指學(xué)術(shù)界在其社會(huì)活動(dòng)中，遵守公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范，在社會(huì)群體中逐漸被認(rèn)同的以廉潔 為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式。二．廉潔的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之社會(huì)功能。1．有利于拒腐倡廉觀念的形成：2．有利于社會(huì)監(jiān)督；
3．有利于遏制 學(xué)術(shù)腐敗蔓延。三．加強(qiáng)廉潔的學(xué)術(shù)風(fēng)氣建設(shè)。力戒學(xué)術(shù)權(quán)力化、學(xué)術(shù)市場(chǎng)化(商品化)傾向。

　　宋代峒丁的組織與運(yùn)用

　　劉馨珺 臺(tái)灣嘉義大學(xué)史地學(xué)系

　　[峒丁』在《宋史》中，是指廣西左、右兩江，邕、欽兩州的溪洞鄉(xiāng)兵。就廣義而言，本文認(rèn)為峒丁是由西南溪蠻少數(shù)民族構(gòu)成的地方武力，主要分布于湖南、湖北及廣西一帶。宋朝對(duì)諸蠻的管理政策，從基層衙門開發(fā)控制地方的程度，概分為生、熟二類，其中生蠻是距離州縣堡寨較遠(yuǎn)，且不屬王化者，所居之地稱為『生界』，而繳納賦役的州縣百姓是為『省民』，在生界與內(nèi)地之間，則雜居著熟戶、山徭與峒丁。北宋以來，官方逐漸加強(qiáng)對(duì)峒丁的教閱訓(xùn)練，迄蒙古南侵時(shí)，南宋遺曾運(yùn)用大批的峒丁對(duì)抗蒙軍。

　　宋朝將徭洞的歸附者稱為歸明人，為了有效控制少數(shù)民族的社會(huì)，除了建置州縣、征收賦役與訂定管束法規(guī)外，還有兩頊政策，一是封賜溪峒酋長(zhǎng)歸明官職，二是組織峒丁成為可用的鄉(xiāng)兵。自北宋神宗朝(1068－1085)以后，地方官團(tuán)結(jié)聚集峒丁數(shù)量達(dá)十余萬(wàn)以上，峒丁的管理法條增多，相關(guān)問題也隨之浮現(xiàn)。

　　本文以『峒丁』為研究核心，問題焦點(diǎn)是：一、厘清峒丁的定義。二、峒丁的來源，包括峒酋的出身及峒丁的分布。三、峒丁的訓(xùn)練教閱、賞罰與管理。四、峒丁的功跡，包括兩宋峒丁在抵御交趾、平亂、勤王和抗蒙的戰(zhàn)績(jī)，以及支持修建城池和軍需運(yùn)補(bǔ)等工作。藉由探討『峒丁』的過程中，更清楚宋代邊區(qū)的地域擴(kuò)展與社會(huì)活動(dòng)，并思考宋代官方對(duì)于特殊地區(qū)的控制能力。

　　蒙元時(shí)期漢人世侯文化素質(zhì)之探討

　　符海朝河南安陽(yáng)師范學(xué)院歷史系

　　蒙元時(shí)期以史天澤、張柔、董氏兄弟為代表的漢人世侯，其初興之時(shí)，在其綜合素質(zhì)中，武人特質(zhì)最為明顯，這種特質(zhì)當(dāng)然非常有利于他們?cè)诮鹉﹦×业膭?dòng)蕩環(huán)境中攻城掠地，發(fā)展自己的勢(shì)力；
蒙古統(tǒng)治者開初也正是看到了他們這股可以利用的武力；
但是對(duì)于當(dāng)時(shí)急需保護(hù)的漢文化而言，和蒙古貴族最為接近的漢人世侯，如果不提高自己的文化素質(zhì)，一方面自身的對(duì)漢文化危機(jī)的認(rèn)識(shí)沒有一種行將滅亡的感受，另一方面也不利于他們利用自己的特殊地位勸說蒙古貴族保護(hù)漢文化。

　　漢人世侯通過和北方儒士們的長(zhǎng)時(shí)期的頻頻接觸以及個(gè)人的主觀努力，其文化素質(zhì)較之初興時(shí)期逐漸提高，增添了一些士大夫獨(dú)有的文化氣息，有的喜歡文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)，有的能說國(guó)語(yǔ)(蒙古語(yǔ))，有的喜歡藏書，有的資助儒士們出書，不再僅僅是一介武夫，這種綜合素質(zhì)的變化，將使他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，更少地受蒙古族軍人濫殺之風(fēng)的影響，更多地重視人的生命和文化的保護(hù)，從而也更有利于他們利用自己的有利位置，向蒙古權(quán)貴宣仁“漢法”的優(yōu)越性所在。以前蒙古史學(xué)界多未對(duì)此問題作過探討，本文擬對(duì)此問題作一番分析，求教于對(duì)此問題感興趣的同人。

　　宋代士大夫家庭蓄妾現(xiàn)象之估量

　　程郁上海師范大學(xué)古籍整理研究所

　　陳鵬的《中國(guó)婚姻史稿》謂“一般士大夫雖亦家有伎妾，已不若前代遠(yuǎn)甚，從正史及筆記來看，宋諸名臣蓄妾并非個(gè)別現(xiàn)象。從司馬光為亡妻所作傳看，則無論康兒是否庶出，司馬光家中的確蓄有妾室。在以女性為墓主的墓志銘中，女主人的“不嫉妒”“善待妾媵”，更作為士人賢妻的重要善跡，往往見于文字。這類的記事一般不見于男性的墓志銘，這當(dāng)然和女性的角色有關(guān)，而也間接說明，妻妾之矛盾正是家庭的主要矛盾，如何待妾也就成為衡量妻“賢”與否之標(biāo)準(zhǔn)。而尤為男性士人所稱道的賢妻，更不惜拿出自己的奩產(chǎn)來主動(dòng)為丈夫納妾。有些士人仕途未必亨達(dá)，家業(yè)未必富有，卻也妻妾雙全。這類家庭子女?dāng)?shù)都不多，看來蓄妾主要為了生子續(xù)祀。尤為引人注目的是，一些家庭夫妻都很年輕，而家中已有妾的存在，甚至有先納妾再娶妻者。有些墓志銘雖未明載其家媵妾的存在，但不少墓主子女成群，而且其年齡相差很大，不少近于兩代人，筆者僅根據(jù)文集數(shù)種，即找到不少多子女家庭，這樣的家庭很可能是妻妾并存的。

　　宋代城鎮(zhèn)雇工分布的主要行業(yè)述略

　　劉樹友渭南師范學(xué)院歷史與文化傳播系

　　宋代雇工獲得了空前的發(fā)展，曾廣泛分布于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域。本文立足城鎮(zhèn)的生產(chǎn)、商業(yè)、生活服務(wù)及文化教育四大行業(yè)，著力探討了宋代城鎮(zhèn)主要行業(yè)雇工的形態(tài)。

　　金世宗、章宗時(shí)期政風(fēng)士風(fēng)芻議

　　關(guān)樹東 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所

　　金朝的社會(huì)風(fēng)氣實(shí)際在號(hào)稱盛世的世宗、章宗時(shí)期已趨敗壞。民風(fēng)自不待言。就政風(fēng)而言，當(dāng)時(shí)相對(duì)仁厚，但也有苛刻的一面。其次崇禮教，重文治，重儒賤吏。世宗時(shí)選官以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，用人重德行成為一時(shí)風(fēng)氣，且吏治尚嚴(yán)。而銓選循資守格，官員多墨守成規(guī)，不思上進(jìn)，不求有功但求無過。不舉賢、不直言，依違茍且成風(fēng)。章宗時(shí)，“廉升”與薦舉制逐漸導(dǎo)致官場(chǎng)的奔競(jìng)之風(fēng)。奔競(jìng)之風(fēng)又助長(zhǎng)茍且之風(fēng)。世宗注意遏制女真貴族的驕橫之風(fēng)，章宗則采取縱容態(tài)度。世宗章宗時(shí)士大夫逐漸從熙宗黨獄、海陵王虐殺的陰影振作起來，不少士大夫遂以天下為己任，尚氣節(jié)，敢言敢為。世宗時(shí)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)相對(duì)淳厚，章宗時(shí)學(xué)風(fēng)文風(fēng)漸趨衰陋，士風(fēng)有失醇正。章宗時(shí)士大夫甄別君子、小人之風(fēng)成為打擊朋黨的誘因。而黨獄對(duì)士風(fēng)的消極影響很大。

　　《大藏經(jīng)》在兩宋民間社會(huì)刊刻、流傳考

　　曹剛?cè)A華東師大歷史系

　　兩宋時(shí)期《大藏經(jīng)》在民間流傳甚廣，地方寺院、私人刊印者屢屢皆是。筆者爬梳宋人文集、宋元地方志，搜集史料，從刊行方式和流傳范圍考察，以進(jìn)一步了解《大藏經(jīng)》在兩宋民間社會(huì)流傳的情況。

　　宋代“富民“階層的崛起及其歷史意義

　　林文勛云南大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究所唐宋時(shí)期，在社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的基礎(chǔ)上，財(cái)富力量崛起。隨之而來，形成了一個(gè)新的社會(huì)階層—“富民”階層。這個(gè)階層，既占有大量的社會(huì)財(cái)富，同時(shí)又擁有良好的文化教育，有別于漢唐時(shí)期的“豪門士族”。“富民”階層一經(jīng)崛起，迅速成為社會(huì)的中間層和穩(wěn)定層，它極大地推動(dòng)了契約租佃關(guān)系的發(fā)展，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一股強(qiáng)大的發(fā)展推動(dòng)力，并引起了國(guó)家鄉(xiāng)村控制方式的變化與調(diào)整，從而使唐宋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變革。這種變革，最終促成了唐宋以來“富民社會(huì)”的形成和發(fā)展。所以，從本質(zhì)上來講，中國(guó)中唐以來的社會(huì)，就是一個(gè)“富民社會(huì)”。

　　宋代城郭的坊區(qū)制度

　　包偉民浙江大學(xué)

　　城市是人類不同于鄉(xiāng)村的一種聚居形式，在城市形成的初期，國(guó)家多采用與鄉(xiāng)村相似的方法來管理城市。隨著城市的進(jìn)一步成長(zhǎng)，更多地展現(xiàn)其與鄉(xiāng)村相異的特性，國(guó)家也必然會(huì)制訂出一整套適應(yīng)城市特點(diǎn)的行政制度來管理它們。歷代城市發(fā)展水平不同，時(shí)有進(jìn)步，其對(duì)城市的行政管理因此形成一種新的體制。學(xué)界早已關(guān)注此一論題，上世紀(jì)30年代，日本學(xué)者加藤繁在開創(chuàng)性的《宋代都市的發(fā)展》一文中，首先提出了傳統(tǒng)封閉性的坊制崩潰的論點(diǎn)。此后，除有不少中外學(xué)者在各自關(guān)于唐宋城市的論著中涉及這一論題，更有學(xué)者專文探討，代表性的有陳振《略論宋代城市行政制度的演變——從廂坊制到隅坊(巷)制》等。盡管如此，由于史料發(fā)掘不足以及文獻(xiàn)解讀差異等原因，關(guān)于宋代城市行政管理制度的討論還存在不少空間，可供發(fā)揮。故草成此文，分坊役、坊額、郊坊、別稱四部分，略述己見。結(jié)論以為，坊作為城郭基層行政管理單位，迄南宋末年未改。

　　四、文化

　　南宋時(shí)期書院與理學(xué)結(jié)合的內(nèi)在原因探析

　　湖南大學(xué)岳麓書院 肖永明

　　南宋時(shí)期，書院與理學(xué)形成了密切結(jié)合。一般認(rèn)為宋代理學(xué)學(xué)者以書院作為理學(xué)研究傳播的基地，乃是在一定社會(huì)政治情勢(shì)之下的被動(dòng)選擇。但是，宋代理學(xué)并非總是處于受禁罷、排斥的狀態(tài)，并非全然沒有機(jī)會(huì)在官學(xué)機(jī)構(gòu)中傳播。理學(xué)最終與書院結(jié)合的內(nèi)在原因可以從幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

　　一、從理學(xué)家的官學(xué)教育實(shí)踐及其反思看理學(xué)教育理念與官學(xué)教育的不相容性。官學(xué)教育受到追名逐利風(fēng)氣的污染與腐蝕，以“明道”、“為己之學(xué)”為鵠的、強(qiáng)調(diào)義利理欲之辨的理學(xué)在精神氣質(zhì)與價(jià)值取向上與之形成了巨大反差。二、理學(xué)理論特點(diǎn)與書院對(duì)自主性的強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在契合。理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命體認(rèn)與內(nèi)在證悟，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體能動(dòng)性、道德自覺性的特點(diǎn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　與書院重視個(gè)人自主性的教育方式頗為契合。三、書院可以為理學(xué)提供良好的傳播環(huán)境。理學(xué)所要傳播的，主要不是具體的知識(shí)而是一種道德追求、價(jià)值取向，希望學(xué)者所獲得的是精神境界的提升、信仰的確立、道德品質(zhì)的形成。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不能僅依賴一般的傳播方式，還須在此之外營(yíng)造出特別的傳播情境。在這方面，書院以獨(dú)特的自然和人文環(huán)境表現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

　　“道統(tǒng)”之辯——再論“朱陳之辯”——答方如金、姜鵬兩先生湯勤福上海師范大學(xué)古籍所

　　“免死之計(jì)”確是“朱陳之辯”的起因之一。雙方論辯不是朱熹“率先發(fā)難”的，而是陳亮積極、主動(dòng)地邀請(qǐng)朱熹參與的。論辯并不是陳亮“企圖建立雙方的共同語(yǔ)言”。雙方論辯雖涉及“義利王霸”問題，但核心是“道統(tǒng)”問題，即孔孟之道由誰(shuí)來繼承。

　　《呂嘉問＜與元翰札＞考釋》

　　楊倩描河北省社會(huì)科學(xué)院信息中心

　　呂嘉問行書《與元翰札》(從文體看，此文不應(yīng)稱《與元翰札》，而應(yīng)稱為《與元翰啟》)為水墨紙本、冊(cè)頁(yè)片，北京翰海公司1997年春季拍賣會(huì)從紐約征集到，故宮博物院以71．5萬(wàn)元購(gòu)得收藏。

　　本文對(duì)此啟作于何時(shí)以及文中所涉及到的呂嘉問仕履、“元翰”及“至完”、“小子”、“庭幃”諸人的相關(guān)情況以及其寫作年代、歷史背景等問題進(jìn)行了考釋，認(rèn)為：該啟的寫作時(shí)間可以確定為紹圣三年七月二十日。啟中所涉及的關(guān)于呂嘉問從知襄州到知鄆州這一段仕履，可補(bǔ)史籍之缺�！霸�翰”為華申甫表字，“至完”為鄒浩表字，“小子”為呂嘉問之子呂安中，但“庭幃”尚不知是誰(shuí)人表字。

　　該啟涉及了呂嘉問與華申甫、鄒浩等人的關(guān)系，加之呂嘉問無文集傳世，因此這封書札不僅具有文物價(jià)值，而且有一定的史料價(jià)值。

　　黃庭堅(jiān)夔州路遺跡考述

　　張邦煒盧俊勇 四川師范大學(xué)歷史系

　　北宋文豪黃庭堅(jiān)生平事跡不乏傳奇色彩，讓人驚嘆、動(dòng)情乃至憤懣之處甚多，頗具可渲染性。如今各地爭(zhēng)相發(fā)展旅游業(yè)，黃庭堅(jiān)理所當(dāng)然地被視為旅游文化資源，作為開發(fā)挖掘?qū)ο�。宋哲宗紹圣年間，黃庭堅(jiān)因文字得罪，遠(yuǎn)貶巴蜀達(dá)6年之久，留下大量遺跡。筆者擬對(duì)這些遺跡作較為系統(tǒng)的清理，或可為巴蜀地區(qū)開發(fā)旅游文化資源提供某些參考。黃庭堅(jiān)在巴蜀地區(qū)居住和途經(jīng)的地方，北宋時(shí)分屬夔州、梓州、成都府三路。受篇幅限制，本文僅涉及夔州路。夔州路的不少地方都有黃庭堅(jiān)的遺跡，但畢竟以其初貶地黔州及路經(jīng)地涪州、萬(wàn)州三地為主。本文主要考述了黔州開元寺、綠陰軒，涪州鉤深堂、朋樂堂，萬(wàn)州岑公洞、七賢堂等近20處黃庭堅(jiān)遺跡。錯(cuò)漏之處在所難免，懇請(qǐng)各位多多指教。

　　胡三省宋史觀探微

　　虞云國(guó) 上海師范大學(xué)人文學(xué)院

　　胡三省以其《通鑒注》一書足以使其躋身于中國(guó)古代史學(xué)大家而毫無愧色。陳垣作《通鑒胡注表微》，第一次凸現(xiàn)了胡三省作為史學(xué)家在思想層面上的巨大價(jià)值。身歷宋元易代的大變局，胡三省也理所當(dāng)然地對(duì)宋代興亡史寄托著特別的關(guān)注。對(duì)此，《表微》已有抉發(fā)，但限于著述體例，陳垣自然沒有必要將與宋代史事有關(guān)的胡注全部納入其著作。本文試圖以胡注中直接提及宋遼夏金史事的內(nèi)容為中心，對(duì)其宋史觀進(jìn)行再探討。

　　在兩宋大格局問題上，胡三省對(duì)燕云地區(qū)的喪失與契丹、西夏的崛起，以及因此引起的歷史大勢(shì)的走向，表達(dá)了深刻的見解。在北宋統(tǒng)一問題上，他看到五代十國(guó)戰(zhàn)亂割據(jù)的歷史表象下所深藏的民眾渴求統(tǒng)一趨勢(shì)，指出了統(tǒng)一乃大勢(shì)所趨。對(duì)宋朝制度，他肯定了對(duì)中央制度與地方政權(quán)的分權(quán)制約，對(duì)重視言官，發(fā)展科舉，弘揚(yáng)文教等做法也予肯定，但對(duì)選官、和糴等弊病則予以抨擊。在南宋政局問題上，他認(rèn)為因高宗初年坐失恢復(fù)良機(jī)，畫江保守東南即成定局；
對(duì)南宋晚期史，他認(rèn)為四川保衛(wèi)戰(zhàn)堪稱成功，襄陽(yáng)之役則是關(guān)鍵性失敗，而社會(huì)奢靡腐敗，君主昏庸暗弱，賈似道措置失當(dāng)，遂使亡國(guó)之辱不可避免。胡三省以一個(gè)愛國(guó)史家的良知與睿智，在《通鑒注》里展開其歷史觀。他的宋史觀，雖因注釋體例的限制，不無支離破碎，但仍是有啟發(fā)意義的。

　　畢仲衍《中書備對(duì)》目錄的發(fā)現(xiàn)及其意義

　　馬玉臣河南大學(xué)歷史文化學(xué)院

　　北宋畢仲衍所修的《中書備對(duì)》今已散佚，傳世的一些文獻(xiàn)尚存其中少數(shù)內(nèi)容。文津閣本《西臺(tái)集》中收有一篇題名為《畢仲衍(上編次官制卷目稿札子)》的奏折。據(jù)考證，它是畢仲衍進(jìn)呈《中書備對(duì)》時(shí)所上的奏折，與元豐新官制無關(guān)。其中的“卷目”，正是《中書備對(duì)》的目錄。這個(gè)目錄的發(fā)現(xiàn)，對(duì)考證此書的卷數(shù)、了解該書的內(nèi)容和輯佚這部殘存文獻(xiàn)有重要作用。

　　無盡老人碑與張商英的愿力觀

　　陳灼 重慶大足石刻藝術(shù)博物館

　　 無盡老人碑在大足石刻北山佛灣，摩崖，刻于紹興年間。前之錄文多有誤，以致不能完覽。無盡老人即張商英，張商英在宋徽宗朝兩度為相但時(shí)間甚短，雖迭遭打擊卻也過得逸樂悠閑。其時(shí)朝廷的宗教政策發(fā)生著嬗變，以至發(fā)展到宋徽宗下詔“革佛為道”。自號(hào)無盡居士的張商英自然會(huì)注意并思考，其愿力最大的觀點(diǎn)當(dāng)形成于這一時(shí)期，且由“老僧”刻于大足北山，在四川影響很大�！袄仙�”極有可能是豫或兩湖某地的一個(gè)僧人，北宋末期來到大足住巖北山。碑存“老僧”語(yǔ)錄詩(shī)句，王恩洋評(píng)曰：“有破有立，隨說隨掃，隨唱隨護(hù)，機(jī)樞甚密。”

　　宋代“講史”與史學(xué)的社會(huì)化

　　李傳印鄧銳華中科技大學(xué)歷史研究所

　　中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的旨趣為資治鑒戒，這種功能定位使傳統(tǒng)史學(xué)屬于“貴族”學(xué)問，遠(yuǎn)離大眾，脫離活潑的現(xiàn)實(shí)生活。宋代民間出現(xiàn)了“講史”。這種獨(dú)特的史學(xué)形式使史學(xué)走出深宮大院，深入到市井鄉(xiāng)里，讀者隊(duì)伍也從官僚士大夫擴(kuò)大到人民大眾。雖然傳統(tǒng)史學(xué)的主體始終沒有脫帝王將相、圣賢英烈的窠臼，但“講史”使史學(xué)從神諭、資政到教化民眾，史學(xué)的功能在逐步社會(huì)化。

　　宋代“講史”對(duì)史學(xué)社會(huì)化的作用主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：一是形式的社會(huì)化；
二是內(nèi)容的通俗化；
三是對(duì)象的大眾化；
四是從“名山”事業(yè)、載“道”之器轉(zhuǎn)向商業(yè)化；
五是傳播手段的藝術(shù)化；
六是教育方式生活化。

　　史學(xué)作為對(duì)人類既往生活的追憶和反思，其所反映的人們的歷史生存境遇與現(xiàn)代人的生存境遇應(yīng)當(dāng)是相通的�！爸v史”把史學(xué)以通俗的形式直接面向更廣泛的社會(huì)群體，讓處在不同社會(huì)地位的人都可以從既往的人類生活經(jīng)驗(yàn)中汲取現(xiàn)實(shí)生活的借鑒和指導(dǎo)因素。史學(xué)在社會(huì)上獲得廣泛的受眾之后，可以使基本歷史知識(shí)得到普及、有助于史學(xué)平民品格的養(yǎng)成。同時(shí)，“講史”也使史學(xué)在面向社會(huì)大眾的種種教育和文化傳播活動(dòng)中發(fā)揮更廣泛的作用。

　　司馬光《書儀》與《朱子家禮》之比較

　　安國(guó)樓鄭州大學(xué)歷史學(xué)院

　　北宋司馬光的《書儀》和南宋朱熹的《朱子家禮》，是對(duì)后世影響較大的居家禮儀規(guī)范著作。這兩者既有緊密的聯(lián)系和繼承性，又有較多區(qū)別。在禮儀環(huán)節(jié)上，后者沿用和繼承了前者，但《書儀》顯得繁瑣，盡管司馬光已經(jīng)作了從俗從簡(jiǎn)，卻仍有不少禮儀對(duì)普通民眾生活而言并不適用，這便是朱熹再編《家禮》的一個(gè)動(dòng)因，其禮儀規(guī)范也更趨簡(jiǎn)練；
在思想性上，兩者都注重繼承傳統(tǒng)，又與時(shí)通變，試圖建立符合時(shí)代需要的居家禮范。司馬光《書儀》禮節(jié)條目繁多，卻也貫穿著繼承傳統(tǒng)、與時(shí)通變的基本思想。朱熹稱贊這部書，就是因?yàn)樗抉R光的禮儀規(guī)范在古今結(jié)合方面做得比較好。但也認(rèn)為此書有不完備之處。所以，在思想性上，朱熹所編《家禮》與司馬光是一致的，只是他把尊祖敬宗之類的禮儀提到首卷的“通禮”篇，認(rèn)為這是居家生活、倡導(dǎo)世風(fēng)的根本，也是人生情感、家族凝聚之需要，應(yīng)放在第一要位。其余許多禮儀環(huán)節(jié)，仍是沿用或裁取司馬光《書儀》的內(nèi)容。同時(shí)，朱熹所編《家禮》也做了與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的變通。說明《朱子家禮》是在司馬光《書儀》基礎(chǔ)上的重新改編本，更注重務(wù)實(shí)順?biāo)�。結(jié)合世俗風(fēng)情，兼采諸家之長(zhǎng)，又簡(jiǎn)明扼要，綱目明晰，是一部較為實(shí)用的居家禮儀規(guī)范。盡管這部未定書稿還存在不少缺陷，但就像他集大成的理學(xué)思想一樣，這部《家禮》作為居家禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，在元明清各代家族中廣為流傳，并產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。

　　《營(yíng)造法式》藝術(shù)設(shè)計(jì)思想研究

　　鄒其昌 武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

　　《營(yíng)造法式》是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理論真正成熟的標(biāo)識(shí)。判斷一門學(xué)科或理論體系是否真正成熟，至少有三個(gè)衡量的指標(biāo)：一、是否確立了專門研究對(duì)象；
二、是否形成專門研究者群體并積累了相當(dāng)?shù)难芯砍晒�：三、是否已�?jīng)建立了特有的范疇體系。由這三個(gè)方面來看，就第一條來說，《營(yíng)造法式》專門研究對(duì)象十分確定，是完全符合標(biāo)準(zhǔn)的。第二條，《營(yíng)造法式》上承《易》《禮》體系，下續(xù)唐宋建筑理論如喻浩《木經(jīng)》的成就，李誡認(rèn)為他編修《營(yíng)造法式》是集當(dāng)時(shí)建筑理論和實(shí)踐之眾力并能夠“還行于世”。所以他在《看詳》中說：“內(nèi)四十九篇，二百八十三條，系于經(jīng)史等群書中檢尋考究。至或制度與經(jīng)傳相合，或一物而數(shù)名各異，已于前項(xiàng)逐門看詳立文外，其三百八篇，三千二百七十二條，系自來工作相傳，并是經(jīng)久可以行用之法，與諸作諳會(huì)經(jīng)歷造作工匠詳悉講究規(guī)矩，比較諸作利害，隨物之大小，有增減之法�！庇纱艘部梢姵�，《營(yíng)造法式》不是李誡個(gè)人的成就而是以李誡為代表的那個(gè)時(shí)代的重大成就，是以李誡為核心的集體智慧的結(jié)晶，僅就稀少的相關(guān)記載可知，就有喻浩的《木經(jīng)》，宋哲宗元祜年間的《營(yíng)造法式》以及大量失傳的論著和不知名的建筑家。很顯然《營(yíng)造法式》只是當(dāng)時(shí)許許多多建筑理論研究積累的最具代表性之一，完全符合第二條的要求。那么第三條，《營(yíng)造法式》做得更為出色�！傲�大范疇”是《營(yíng)造法式》理論體系的重要體現(xiàn)。

　　由禮轉(zhuǎn)理抑或以禮合理：宋儒論學(xué)行道的旨趣與路徑

　　何俊 浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心

　　“漢儒多言禮，宋儒多言理�！北疚脑囄鎏扑嗡枷胫械倪@一轉(zhuǎn)型，以窺宋儒論學(xué)行道的旨趣與路徑。

　　一、宋學(xué)初興的理論化與內(nèi)傾化訴求及其制約。禮學(xué)至宋初已衰，宋學(xué)初興中的思想反省與文化自覺，以及慶歷新政以整頓吏治為入手，使宋儒論學(xué)行道具有理論化與內(nèi)在化的訴求，但這種訴求受到了以世俗社會(huì)為歸宿的預(yù)設(shè)前提的制約。

　　二、熙豐新法的義理依據(jù)與禮理的一貫。至王安石時(shí)代，思想反省與文化自覺已轉(zhuǎn)化為國(guó)家制度革弊布新的要求，《周禮》得到重視，理與禮求其貫通。但荊公新學(xué)對(duì)于“理”的認(rèn)識(shí)未能得到認(rèn)同，并因熙豐變法的失敗與宋室南渡而被否定。

　　三、理學(xué)一脈的禮學(xué)及其旨趣與路徑。理學(xué)家們對(duì)王氏禮學(xué)的否定最初停留在隨荊公腳跟轉(zhuǎn)的水平，至朱熹始刷新。朱熹以他的《儀禮經(jīng)傳通解》呈現(xiàn)了他以社會(huì)基層改造為本的旨趣與路徑，從而區(qū)別于包括王安石在內(nèi)的前輩們以政治上層改革為本的精神與方法，既展現(xiàn)了理學(xué)一脈在禮學(xué)上的成就，更使宋儒論學(xué)行道言禮而求理、將社會(huì)秩序建立在理性與人文的基礎(chǔ)上的真精神得到彰顯。

　　《新安志》志源考述

　　肖建新安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部

　　南宋羅愿的《新安志》，是在南北朝以后地記、圖經(jīng)，尤其北宋大中祥符《新圖經(jīng)》的基礎(chǔ)上修撰而成的。它繼承地記、圖經(jīng)的地理記載的傳統(tǒng)，又逐漸超越地記、圖經(jīng)的局限，特別是增擴(kuò)歷史文化的內(nèi)容，主要是增加和強(qiáng)化歷史沿革、人文歷史以及物產(chǎn)稅賦等方面的內(nèi)容。這也是方志發(fā)展和演變中“層積”或“累積”的結(jié)果。當(dāng)然，這不是一種簡(jiǎn)單的堆積，而是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，使我國(guó)古代方志走向成型和成熟，或者說，《新安志》也因此成為我國(guó)古代方志轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志。

　　黃庭堅(jiān)與安徽的緣分

　　楊國(guó)宜安徽師范大學(xué)歷史系

　　黃庭堅(jiān)與安徽的緣分。主要是：一、山水緣。從號(hào)稱“山谷”的緣由談起，歷敘其元豐三年(1080)授吉州太和知縣，赴任途中所經(jīng)安徽各地，寫下三十多首詩(shī)歌，對(duì)安徽的山山水水留下了深刻的印象。

　　二、書畫緣。黃庭堅(jiān)與舒州的“龍眠三李”——李公麟、李德素、李元中，和皖南的“文房四寶”關(guān)系密切，《山谷集》中留下了許多有關(guān)的詩(shī)文。

　　三、親友緣。山谷的不少親友也與安徽有著密切的關(guān)系：兩位舅父曾于該地任官。大詩(shī)人梅堯臣的妻兄之子謝景初，是山谷的岳父。他與趙氏宗室“宣州子弟”也頗有交往。好友或在安徽任官，或?yàn)榘不杖耍�《山谷集》中有許多詩(shī)文表明他們之間友誼的深厚。

　　山谷對(duì)安徽的風(fēng)土人情非常熟悉，很想到安徽安家、任職。特別值得記述的是，北宋后期黨爭(zhēng)不已，山谷屢遭貶謫，經(jīng)常在皖江上下行走，在蕪湖、當(dāng)涂等地多有停留，留下了更多令人難忘的遺跡�；兆诩次唬�山谷“乞去太平州或無為軍一處任職。”幸得批準(zhǔn)知太平州(當(dāng)涂)，子崇寧元年(1102)六月初到任，但僅僅過了九天，他再次被免官。七月“復(fù)系舟大云倉(cāng)達(dá)觀臺(tái)下”。大云倉(cāng)在樅陽(yáng)，達(dá)觀臺(tái)是山谷早年建議當(dāng)?shù)丶澥啃藿ǖ摹?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　山谷在大云倉(cāng)達(dá)觀臺(tái)與家人親友會(huì)面后，便溯江而上進(jìn)入湖北，與安徽的緣分也就結(jié)束了。

　　虞集佚文一則

　　王茂華 河北大學(xué)宋史研究中心

　　文章對(duì)元人虞集的一則佚文，即《大元故奉國(guó)上將軍行中書省參知政事、廣東道宣慰使、都元帥劉公神道碑銘》加以整理。并對(duì)相關(guān)人物劉整特別是他在宋(蒙)元戰(zhàn)爭(zhēng)中的活動(dòng)與作用予以概括。認(rèn)為該神道碑的存世，不但對(duì)書法史，而且對(duì)宋元史特別是宋(蒙)元戰(zhàn)爭(zhēng)的研究具有重要意義。

　　至治二年，虞集應(yīng)承務(wù)郎常州路同知無錫州事劉威的邀請(qǐng)為其父劉垓撰寫了《大元故奉國(guó)上將軍、行中書省參知政事、廣東道宣慰使、都元帥劉公神道碑銘》。碑銘現(xiàn)藏上海博物館，卷后有項(xiàng)元汴、高士奇、張照等題跋及藏印，曾經(jīng)孫爾準(zhǔn)、潘延齡、伍元蕙、潘仕成、顧公雄等收藏。查《道園學(xué)古錄》及《道園遺稿》并無收錄此文。

　　劉垓之父劉整，曾擔(dān)任瀘州兼潼川安撫副使．宋理宗景定二年(中統(tǒng)二年)六月，率部歸降元朝。熟悉宋朝沿江防務(wù)的劉整向忽必烈建言，促使元軍對(duì)其以往攻宋軍事戰(zhàn)略進(jìn)行調(diào)整，制定了先取襄樊，實(shí)施中間突破，浮漢入江，直趨臨安的方略。此外，其訓(xùn)練水軍的建議被忽必烈采納，為成功平宋打下基礎(chǔ)。此神道碑碑文有助于了解將領(lǐng)投降如何影響雙方力量的對(duì)比變化、雙方戰(zhàn)斗意志的消長(zhǎng)、雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝負(fù)等，特別是為了解降將及其親屬在新政權(quán)中的活動(dòng)、境遇提供了有力而鮮活的左證。

　　“天人二分”與北宋科技高峰

　　呂變庭 河北大學(xué)宋史研究中心

　　一般認(rèn)為，在古代，中國(guó)與西方科技發(fā)展的思想背景是不同的，西方為“天人二分”，中國(guó)則為“天人合一”。但這種楚漢式的分界實(shí)際上并不完全符合中國(guó)古代科技發(fā)展的實(shí)際。當(dāng)我們比較深入地去考察北宋科技高峰形成的思想背景時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“天人二分”和“天人合一”兩種方法論始終是交替存在的，并各自對(duì)北宋科技發(fā)展起著積極的歷史作用。本文主要圍繞著“天人二分”與北宋科技高峰的關(guān)系，提出“天人二分”是成就北宋科技高峰的基本動(dòng)力之一的觀點(diǎn)。而“理”本身則是“天人二分”和“天人合一”這兩種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一因素的集合體，如二程說：“有道有理，天人一也，更不分別�！比怀填U又說：“天人所為，各自有分�！倍�程的這種思想矛盾恰好說明北宋科技發(fā)展不僅是“一天人”(二程語(yǔ))的結(jié)果，而且更是“二天人”的產(chǎn)物。在一般方法論上講，矛盾是客觀事物發(fā)展的動(dòng)力，同樣，“天人二分”與“天人合一”的矛盾則是北宋科技發(fā)展的基本動(dòng)力。當(dāng)然，由于“天人二分”思想在中國(guó)古代展開的還不夠充分，因而它在一定程度上限制了北宋科技的理論創(chuàng)新，也就是說，北宋的“天人二分”多停留在生活實(shí)踐的水平，而沒有上升到理論思維的高度。所以，北宋“天人二分”觀念缺乏邏輯學(xué)的強(qiáng)有力支持，應(yīng)是造成北宋科技始終沒有跳出中國(guó)古代“經(jīng)驗(yàn)型思維”魔圈的主要原因。

　　北宋名臣佚簡(jiǎn)考釋

　　方健蘇州市對(duì)口扶貧協(xié)作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

　　本文對(duì)新發(fā)現(xiàn)的北宋葉清臣等八位名臣的書翰真跡(人各一通)分別釋文，并對(duì)作者生平、手札之內(nèi)容、受信人等情況予以考釋，對(duì)今人如《全宋詩(shī)》等相關(guān)闕誤予以訂補(bǔ)。作為文獻(xiàn)輯伏補(bǔ)遺并及考證的一種嘗試，也是文史互證的探索。并對(duì)宋人小傳的撰寫模式略抒己見。

　　今存海峽兩岸的宋人書簡(jiǎn)真跡不過數(shù)百件，北宋人手簡(jiǎn)則尤為罕見、珍稀。今刊布的八件手跡中，僅范祖禹《公休帖》已見《大觀錄》等書著錄，但其已脫誤五字，遂致不可卒讀。其余七件皆《全宋文》失收之佚文，其史料價(jià)值不言而喻。

　　 因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)與篇幅的限制，考釋的內(nèi)容詳略殊異，大致前五簡(jiǎn)稍詳，后三簡(jiǎn)基本上只有釋文，考釋部文萬(wàn)余字已割舍，當(dāng)容另文再作討論。竊以為：考證或考據(jù)，乃治史者必備之基本素質(zhì)，在信息時(shí)代提供的資料越來越豐富的今日，尤有大加倡導(dǎo)之必要。

　　有關(guān)《永嘉先生八面鋒》的幾個(gè)問題

　　辛更儒黑龍江大學(xué)文學(xué)院

　　《永嘉先生八面鋒》一書，明清以來的傳本皆題為陳傅良撰。但同時(shí)也有人對(duì)此頗有疑義�！端膸�(kù)全書總目》此書提要認(rèn)為陳作“并無顯證”，肯定其為宋人所著，“答策之用，非欲著書，故不署名耳”。本文通過追溯源流，指出此書系南宋孝宗淳熙改元以后坊間雜取諸家科舉之文編輯而成，今日所能考知的同時(shí)代人尚有王十朋、程大昌、呂祖謙、王質(zhì)、楊萬(wàn)里、張震、陳謙等。因而它是流行于考生間的一部應(yīng)試參考書，同當(dāng)時(shí)的同類書籍并無二致。后你任意夸大此書，把它說成是“濟(jì)世之策”、“治國(guó)方略”都是錯(cuò)誤的。

　　宋代寶頂山石窟“異體字”調(diào)查與自造字原因的探討鄧之金重慶大足石刻藝術(shù)博物館

　　寶頂山石窟，位于重慶市大足縣東北面15公里，開鑿于南宋淳熙至淳祐年間，以大佛灣、小佛灣為中心，四周五里古道旁鑿結(jié)界像13處，這些造像構(gòu)成了寶項(xiàng)山石窟輝煌的藝術(shù)寶庫(kù)。1961年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位；
1999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　寶頂山石窟，由大足名僧趙智風(fēng)主持建造，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)密，主題鮮明，各龕窟圖旁刻佛教經(jīng)文、或經(jīng)目、或偈語(yǔ)、或頌詞等銘文。在鐫刻的經(jīng)、偈、頌等銘文中發(fā)現(xiàn)許多“異體字”，為歷代碑刻罕見。這批“異體字”是我國(guó)石窟藝術(shù)史上的一種藝彩，具有重要的歷史與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

　　寶頂山石窟“異體字”的存在情況，大佛灣76字，小佛灣lOl字，結(jié)界像28字。趙智鳳造一大批新字的原因，過去未有學(xué)者論及，現(xiàn)在此粗略談一點(diǎn)探討。智鳳承持柳本尊佛教密宗金剛部瑜伽教派，他在寶項(xiàng)山盡畢生精力創(chuàng)造一座佛教密宗道場(chǎng)，宣揚(yáng)密宗教派。同時(shí)還把其師柳本尊及自己作一代祖師一并弘揚(yáng)，柳本尊為中國(guó)佛教密宗第六祖，趙智鳳為第七祖。趙智鳳根據(jù)漢字會(huì)意、象形等造字法，標(biāo)新立異，自造新字，以示一代祖師所傳。智風(fēng)自造新字還有效武則天造字之意，武則天移唐祚，改稱“武周”，造作新字19個(gè)，這是武則天為了庶�？删弥�基。趙智鳳自造新字，其意標(biāo)榜是一代祖師所造，使該教派流傳千古的標(biāo)記。

　　星占、歷法與宋夏關(guān)系

　　韋兵四川大學(xué)歷史系

　　天文歷法在宋與西夏的軍事沖突、交聘往來中起著重要作用。頒正布朔、觀天測(cè)象的天文歷法知識(shí)，在古代世界是作為“天授”權(quán)力資格的象征，是擁有天命的一種證明。宋夏對(duì)這一稀缺資源充滿了競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)擁有了這一資源誰(shuí)就有資格認(rèn)為自己是天命所歸；
相反，若喪失了這一資源就被認(rèn)為是被天命拋棄。天文歷法之爭(zhēng)的背后實(shí)際上是宋夏兩國(guó)君主的天命之爭(zhēng)。同時(shí)，星占觀念認(rèn)為異常天象是上天通過天變顯示的對(duì)軍事策略的態(tài)度，并預(yù)示了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，這引起雙方在軍事決策中對(duì)天象的高度重視，從而對(duì)宋夏關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　宋夏雙方的軍事決策層都在一定程度上相信占星術(shù)，相信天象預(yù)示了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)果，所以天象某種程度上影響了雙方的軍事策略和軍事部署。大臣們借天象來發(fā)表對(duì)宋夏軍事的看法，當(dāng)然，他們對(duì)天象的解讀既有謹(jǐn)遵星占書的篤信，更多的恐怕是借天象來為他們自己的觀點(diǎn)服務(wù)。

　　頒定歷法實(shí)際就是取得建立時(shí)間坐標(biāo)的權(quán)力，接受賜歷就表明承認(rèn)這種時(shí)間坐標(biāo)，所有的活動(dòng)也隨之納入這種時(shí)間體系中。王朝向周邊國(guó)家的歷法頒賜實(shí)際上是制定統(tǒng)一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，這既是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是華夏文明圈朝貢體制的基礎(chǔ)。西夏與宋之間，是否奉宋正朔是成為衡量二者問關(guān)系的一個(gè)指標(biāo)，服則奉正朔，叛則不奉正朔。

　　總之，星占觀念和歷法頒賜對(duì)宋夏關(guān)系產(chǎn)生了較大影響，是宋夏關(guān)系中一個(gè)重要的側(cè)面。

　　朱熹與《大學(xué)》

　　來可泓上海大學(xué)

　　朱熹(1130－1200)是程朱理學(xué)集大成者，他作《四書章句集注》時(shí)，對(duì)《大學(xué)》特別關(guān)注，認(rèn)為《大學(xué)》一書，簡(jiǎn)明扼要、提綱挈領(lǐng)地概括了儒學(xué)經(jīng)典的精髓。

一、熹《大學(xué)》等書中，尋繹出一個(gè)自孔子、曾子、孟子至二程(程顥、程頤)朱熹的道統(tǒng)，并儼然視為嫡傳，從而完成代圣人立言的目的。

　　二、朱熹從《大學(xué)》入手，繼承二程意思，采而輯之，補(bǔ)其缺略，完成孑L孟之學(xué)全面向程朱理學(xué)的轉(zhuǎn)變。朱熹把《大學(xué)》開頭七節(jié)合為一章，認(rèn)為是“經(jīng)”，蓋孔子之言而曾子述之，以后十章，朱熹認(rèn)為是傳，則曾子之意而門人記之也。朱熹認(rèn)為舊本有“脫簡(jiǎn)”、“錯(cuò)簡(jiǎn)”，根據(jù)二程所定，更考之經(jīng)文，有所移動(dòng)、補(bǔ)寫。朱熹動(dòng)手補(bǔ)寫“格物致知”章。全面滲透了朱熹的理學(xué)思想，使《大學(xué)》起了質(zhì)的變化。

　　三、詞斟句酌，注釋《大學(xué)》，完成程朱理學(xué)向孔孟之學(xué)的全面滲透。

　　從朱熹注《大學(xué)》來看，無一不在申述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。把這些觀點(diǎn)分散在《大學(xué)》之中，無疑是向大學(xué)的每章、每節(jié)、每句滲透，變孔孟之學(xué)為程朱理學(xué)。

　　北宋理學(xué)五子的理學(xué)體系問題

　　姜錫東河北大學(xué)宋史研究中心　

　　與支離破碎的經(jīng)文注疏不同，許多宋代學(xué)者”自出義理”，在學(xué)術(shù)理論體系的創(chuàng)建方面獲較大成就。在傳統(tǒng)理學(xué)史上的北宋理學(xué)五子中，周敦頤的理學(xué)體系集中體現(xiàn)于他創(chuàng)作的《太極圖。易說》和《易通》中，但特系不太完整。張?jiān)缘睦韺W(xué)體系，主要顯示在由他提供書稿、由他指導(dǎo)、其弟子在他逝世后編定的《正蒙》一書中，較有系統(tǒng)性。二程影響最大，但二程本人并未撰寫專門反映其理學(xué)體系的專著，及門弟子也未總結(jié)其師的理學(xué)體系：南宋著名學(xué)者張栻分類整理編成的《河南程氏粹言》，首次表彰出二程的理學(xué)體系，但并不能完全表達(dá)二程之原義。邵雍是宋代最有創(chuàng)造性、自成一個(gè)宏大體系的奇特思想家，其理學(xué)體系集中體現(xiàn)于他寫的《皇極經(jīng)世書》(比較來看，文津閣 四庫(kù)全書本最為可靠)。主動(dòng)自覺創(chuàng)建理學(xué)體系者(如周、邵)，著述的前后矛盾之處較少；
“他定體系”類著作(如二程)，前后抵牾之處較多。張子及其《正蒙》介于二者之間。要科學(xué)深入地研討宋代理學(xué)史，必須高度重視理學(xué)家的原有理學(xué)體系。

　　宋人漢史學(xué)述論

　　燕永成上海師范大學(xué)古籍所

　　隨著北宋官府對(duì)前三史的校訂刊行，新的刊誤之作的相繼面世，兩宋學(xué)者對(duì)兩漢史的探究興盛一時(shí)。

　　為配合朝廷校書活動(dòng)而展開的北宋漢史學(xué)，其著述以校訂辯誤為主。約自北宋后期始，也出現(xiàn)了如《兩漢博聞》等少數(shù)解釋、改編類論著。

　　南宋學(xué)者雖承襲北宋研治漢史的學(xué)風(fēng)，但除�？北嬲`之外，許多史著更加偏重明辨史事，甚至議論史事。如《兩漢刊誤補(bǔ)遺》、《西漢年紀(jì)》及《班馬異同》等。除以上注重考論結(jié)合的史著外，南宋還涌現(xiàn)出許多專門評(píng)議前三史乃至整個(gè)漢代史的論著。其中如《習(xí)學(xué)記言》、《黃氏日鈔》等，均有專篇評(píng)論前三史。他如呂祖謙、朱熹和王應(yīng)麟等諸多名家也對(duì)前三史有所評(píng)論。同時(shí)，如《兩漢筆記》和《兩漢博議》等，則專評(píng)整個(gè)兩漢史。

　　宋人的漢史研究并未局限于以上范圍，伴隨著宋人對(duì)漢制的崇慕等因素，南宋學(xué)者對(duì)兩漢典制的研究則更為突出。除北宋的《西漢詔令》外，南宋則有《東漢詔令》、《兩漢詔令》及《漢制考》等等。宋人之所以熱衷于漢史研究，則與印刷術(shù)發(fā)展、宋初以來疑古思潮影響、浙東學(xué)派注重研究漢唐制度，以及官方直接推動(dòng)與時(shí)人愛好等多重因素有關(guān)。宋人漢史學(xué)實(shí)開明清補(bǔ)史派和考史派先河，又開評(píng)論《史記》之風(fēng)氣。此外，傳今的宋刊本漢史著述，對(duì)后世研究?jī)蓾h史提供了資料依據(jù)。

　　慶元鐘考略

　　胡 寧 蔡?hào)|洲西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

　　四川達(dá)州人民公園內(nèi)現(xiàn)存放著慶元年間鑄造的巨型鐵鐘——“慶元鐘”。慶元鐘形制古樸，體量巨大，通高2.4l米，底口周長(zhǎng)4.95米，上鑄銘文1480字，保存基本完好，頗有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。因此，自清以來就受到學(xué)者們的關(guān)注，然至今尚無此鐘銘文的完整著錄和準(zhǔn)確介紹。本文全錄其銘文，并就此鐘的由來、價(jià)值等相關(guān)問題進(jìn)行了論述。鐘銘前l(fā)O列系馬景修撰寫的銘文，后76列為諸佛菩薩稱謂，鑄造工匠、功德人員及州縣官員’的姓名。銘文反映了慶元年間的朝廷政局，提供了宋朝達(dá)州及通川縣官員的設(shè)置情況和地方宗教管理的諸多信息，并且糾正了地方史志的一些錯(cuò)誤記載。

　　北宋的道教崇奉與赦法之濫

　　朱云鵬河北衡水學(xué)院繼續(xù)教育部

　　宋代赦法之濫是目前史學(xué)界所公認(rèn)。實(shí)際上，早在北宋時(shí)，一些有識(shí)之士 已看到這一點(diǎn)。真宗時(shí)，江南提點(diǎn)刑獄、太常博士范應(yīng)辰、仁宗時(shí)，知諫院范鎮(zhèn)、司馬光都指出其時(shí)的赦既多且濫，已起不到其應(yīng)有的作用。考察這種情況的出現(xiàn)，與宋真宗時(shí)的崇道不無關(guān)系。

宋代赦法本有規(guī)定，大體來說應(yīng)是三年一赦。但自太祖開始，就沒有很好的執(zhí)行�？继�祖一朝，其在位的十七年間，共赦14次，這中間還包括了平定各個(gè)割據(jù)政權(quán)時(shí)的四次赦，如不計(jì)這特殊情況，大體是兩年一赦。太宗在位二十年，共赦13次，除去平定割據(jù)政權(quán)的兩次赦之外，大體也是兩年一赦。真宗崇道之前的咸平、景德計(jì)十一年間，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　赦十三次，達(dá)到了一年一次。而在崇道的大中祥符九年之中，為崇道而赦者就達(dá)十次之多，其總赦數(shù)至十八次，合每年兩赦。天禧年間亦如是。以后神宗、哲宗時(shí)期肆赦的比例也大體在兩年三赦至一年兩赦間。在重視“家法”的北宋時(shí)期，后繼者仍依祖宗故事行所謂的“善政”，大赦不斷。在這里我們看到這種一年兩赦、甚或一年三赦的“故事”，不是來自于太祖，也不是來自于太宗，而是來自于真宗，是真宗的崇道開一年數(shù)赦之端，可以說宋真宗是北宋赦法之濫的“始作俑者”。

　　李燾塑建的宋仁宗形象

　　畬慧婷 香港大學(xué)中文系

　　中外學(xué)者研究以宋代君主為題的研究不在少數(shù)，可是有關(guān)宋仁宗的專著目前僅見黃燕生撰、列入《宋帝列傳》系列的《宋仁宗 宋英宗》一書。自《宋史》以來，學(xué)者一方面肯定仁宗是仁厚之君，另一方面又視仁宗為因循守舊、對(duì)外茍且求和、不思振作之主。但他們?cè)谔接懭首诔�的事件或人物時(shí)，又不時(shí)對(duì)仁宗的評(píng)價(jià)提出新見。這顯示學(xué)界對(duì)仁宗的個(gè)人形象相對(duì)模糊，而僅能藉跟仁宗相關(guān)的事件和人物，為仁宗定下因人、因時(shí)甚或因地而不同的評(píng)價(jià)。兩宋君臣對(duì)宋仁宗的評(píng)價(jià)雖時(shí)有更變，卻大體以稱譽(yù)為主。兩宋的當(dāng)代史著和朝野士人的詩(shī)文為仁宗塑造的各式形象，將其歷史面貌、地位和價(jià)值正面化應(yīng)是最主要的原因。本文將探討李燾史著對(duì)宋仁宗的評(píng)價(jià)，并從中說明仁宗的歷史地位。

　　《新五代史》注文研究初探

　　張明華河南大學(xué)歷史文化學(xué)院

　　《新五代史》的注文較為集中在本紀(jì)部分，主要是對(duì)本紀(jì)正文書寫筆法和內(nèi)容的解釋，其內(nèi)容包括對(duì)五代皇帝、政權(quán)性質(zhì)、禮樂制度、少數(shù)民族風(fēng)俗禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)以及歷史人物的褒貶等。注文還體現(xiàn)出文字簡(jiǎn)短，忠實(shí)正文立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)正文史料沒有任何更正和補(bǔ)充等特點(diǎn)。

　　上海古籍標(biāo)點(diǎn)《東京夢(mèng)華錄》本證誤

　　伊永文黑龍江大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代戲曲與宋金研究中心

　　《東京夢(mèng)華錄》自南宋淳熙丁未刊行以來，均未進(jìn)行大規(guī)模標(biāo)校，至二十世紀(jì)三十年代末，國(guó)學(xué)大師鄧之誠(chéng)為此書作注時(shí)方才用句號(hào)略旖一過，此本于1959年出版，但并未受到高度關(guān)注。此后，六十年代初，中華書局上海編輯所的新式標(biāo)點(diǎn)本出版，引起學(xué)術(shù)界重視。此后，研究者皆以此為標(biāo)準(zhǔn)本，連研究該書的日本漢學(xué)家亦以此本為準(zhǔn)，更使相當(dāng)多的專家隨之而誤。筆者對(duì)此本之錯(cuò)誤作一整理，以呈方家。

　　官箴與《戒石銘》

　　張希清北京大學(xué)

　　中國(guó)古代保存下來大量被稱之為“官箴”的著作。在這些官箴中，流傳范圍最廣的莫過于《戒石銘》。所謂《戒石銘》，是指宋太宗趙炅(939-997)所頒布的從蜀后主孟昶(919-965)所頒《令箴》中摘錄的一則告誡監(jiān)司守令的銘文。

　　宋太宗究竟何時(shí)頒布《戒石銘》于郡縣，有待進(jìn)一步考證。而宋高宗于紹興二年(1132)六月癸巳(四日)頒布《戒石銘》于郡縣則是毫無疑義的。北宋《戒石銘》碑的內(nèi)容，大概有“御制戒石銘”及“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”共二十一字，其型制則不甚了了。南宋的《戒石銘》，可見北京大學(xué)圖書館藏湖南道縣《戒石銘》碑的拓片。

　　《戒石銘》雖然只有十六字，但卻有極為豐富的內(nèi)涵。一、從蜀后主孟昶《令箴》到宋太宗《戒石銘》，詞簡(jiǎn)理盡，遂成王言。二、《戒石銘》的頒布是為了維護(hù)趙宋王朝的統(tǒng)治。三、《戒石銘》體現(xiàn)了“以民為本”的治國(guó)思想。首先，官員賴以為生的俸祿，都是民眾用血汗換來的，是“民”養(yǎng)活了“官”。因此，“官”要為“民”服務(wù)。其次，警告“官”不要欺壓“民”�！跋旅瘛笔侨菀着按�的，但是蒼天在上，卻是難以欺騙的。欺壓百姓，必將遭到“天譴”，“天理”難容。五、監(jiān)司守令務(wù)求為良吏，民受其賜，國(guó)家之利實(shí)多。宋太宗、宋高宗先后兩次頒布《戒石銘》，對(duì)宋代以至后世，應(yīng)該說起到了一定的積極作用。相當(dāng)多的官員以此作為座右銘，不忘戒懼，力求為良吏。

　　《戒石銘》不但在兩宋頒布于州縣，刻諸庭石，置之坐右，而且一直流傳到金元明清。中國(guó)古代十分注重官德教育。《戒石銘》從宋初到清末，流傳了九百多年，是我國(guó)古代政治文化中一個(gè)值得十分注意和深入研究的現(xiàn)象。(附圖五幅)

　　宋朝士大夫的仁義觀

　　一為紀(jì)念文天祥誕辰七百七十周年而作

　　王德毅 臺(tái)灣大學(xué)

　　宋朝的大忠臣文天祥(一二三六至一二八二)在從容就義的前夕，特親書絕筆自贊，系之于衣帶間，其詞云：『孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧!圣賢教人明仁義，知廉恥，并終身堅(jiān)守不變�！兑捉�(jīng)》謂：『立人之道，曰仁與義。』不仁不義之徒是無法立于天地之間的。

　　宋代士大夫重視儒術(shù)，講求政治清平，民生安樂，而治亂安危的關(guān)鍵人物是君主，故曰：『君仁莫不仁，君義莫不義。』君主好學(xué)，多與經(jīng)筵官相接，究明圣人經(jīng)旨，以前代興亡治亂為鑒，進(jìn)而親賢臣，遠(yuǎn)小人，行仁政，收民心，必然天下大治，國(guó)祚久長(zhǎng)。北宋名儒司馬光、程頤、范祖禹等，任侍讀或侍講，皆勸皇上正君心，法祖宗．仁宗時(shí)，翰林侍講學(xué)士李淑所修成的《三朝寶訓(xùn)》，便成為皇上御經(jīng)筵時(shí)必讀的寶典。南宋理學(xué)家朱熹、真德秀為侍講、侍讀，力勸皇上先正心、誠(chéng)意，則君道正而天下治，一切都在人君一念之間。宋儒認(rèn)為仁是一切道德的總稱，包有四端和五常，絕不能用博愛二字來解釋仁，而仁與義又不能分開。雖說『仁者愛人』，但先要明愛之理，意謂愛的正當(dāng)與否，要在斷之以義。朱熹釋仁謂『仁者心之德、愛之理』，最為切當(dāng)。父母撫育子女是仁，而身教、言教或鞭打也是仁，此即愛切責(zé)嚴(yán)之義。他們不是坐而言，而亦起而行，為親族創(chuàng)義田、義莊，以幫助貧困的族人免于饑寒，為鄉(xiāng)人創(chuàng)義倉(cāng)和義學(xué)，又有義冢、義役，皆為社會(huì)福利。宋廷亦極留心災(zāi)荒救濟(jì)，深得人民愛戴。其立國(guó)雖不能純于仁義，而未嘗不慕義勉仁，得享三百二十年國(guó)祚，其效若是。

　　論兩宋科舉制中的免解法

　　穆朝慶河南社會(huì)科學(xué)院歷史所

　　在以往的宋史研究著述中，臺(tái)灣學(xué)者金中樞的《北宋科舉制度研究續(xù)》及日本學(xué)者荒木敏一的《宋代科舉制度研究》，對(duì)免解法均略有論述，但把免解法作為專題深入探討的文章尚未見之。

　　此文將免解法的興一廢一興的沿變過程略加考釋，對(duì)免解的條件加以分類。重點(diǎn)是對(duì)免解法的社會(huì)政治功能進(jìn)行了界定。筆者認(rèn)為：免解法的實(shí)施與特奏名制有異曲同工之效。籍此更加彰顯了科舉制在籠絡(luò)士子方面的特殊功能。在免解法實(shí)施之前，士子通過解試獲得的解額，僅是參加省試的必備條件，通過省試及殿試的兩級(jí)考試，才可獲得科舉的資證。因此解額的含金量還很有限。而在免解法實(shí)施之后，士子只要通過解試，即使沒有通過省試或殿試，也可在規(guī)定的免解條件內(nèi)，不再參加解試，而直接參加省試。其積極意義在于科舉為士子躋身官僚階層提供了更多的機(jī)遇，擴(kuò)大了政權(quán)的政治基礎(chǔ)，同時(shí)刺激了教育的發(fā)展。其消極面主要是促成了冗官的嚴(yán)重化，加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

　　宋代科舉研究文獻(xiàn)資料論述

　　龔延明浙江大學(xué)古籍所

　　宋代科舉比唐代更為發(fā)達(dá)，卻沒有基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)資料。關(guān)于兩宋的科舉方面的資料，可分為直接和間接兩大類。直接的史料是指宋人或宋以后編撰的有關(guān)科舉制的文獻(xiàn)，計(jì)有《宋會(huì)要輯稿》中的“選舉”部分，《宋史》中《選舉志》，《太平治跡統(tǒng)類》第28卷“祖宗科舉取人”，《文獻(xiàn)通考》中的《選舉》等，南宋時(shí)佚名撰《宋狀元及第圖》，(明)朱希召《宋歷科狀元錄》，《紹興十八年同年小錄》，《宋寶祐登科錄》，《咸淳七年同年小錄》(不全)；
間接史料指分散在編年史籍中的有關(guān)科舉史料，有：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，《建炎以來系年要錄》，《皇宋十朝綱要》，《宋史全文續(xù)資治通鑒》，《兩朝綱目備要》等；
第三為類書類資料：《古今圖書集成》、《玉�！返�；
第四為登科人資料：首先是傳記類，包括《宋史》列傳，《通志》中的《氏族略》，(宋)章定《名賢氏族言行類》，(明)凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》，(宋)杜大珪《名臣碑傳琬琰集》，《東都事略》，《隆平集》，《宋史翼》，《宋元學(xué)案》，《宋詩(shī)紀(jì)事》，《元祜黨人傳》，宋人文集、詩(shī)集、筆記，《宋元方志叢刊》方志中的進(jìn)士題名錄等。

　　“內(nèi)圣”還是“外王”?

　　——重新解析王安石講學(xué)金陵的學(xué)術(shù)建構(gòu)

　　楊天保廣西玉林師范學(xué)院

　　北宋王安石講學(xué)金陵(今南京)時(shí)，其經(jīng)學(xué)理念仍朝“內(nèi)圣”方向深進(jìn)。讀《詩(shī)》治《書》，皆見道德心性。特別是他創(chuàng)新“禮樂之學(xué)”，更彌補(bǔ)了前期“王學(xué)”在本體論上的諸多不足。同時(shí)，他繼續(xù)堅(jiān)持早年“為己之學(xué)”的立場(chǎng)，內(nèi)求諸身；
且精求義理，重析“仁”、“禮”，以內(nèi)統(tǒng)外，完成了力主“內(nèi)圣”的“金陵王學(xué)”。它與后世學(xué)者批判的對(duì)象——一種極富“外王”指向性的“三經(jīng)新學(xué)”，大有分別。

　　雙重視野下的宋代音樂史料及其研究

　　——美國(guó)學(xué)者卞.趙如蘭

　　《Song Dynasty Musical Sources and Their Interpretation》述評(píng)美國(guó)宋代音樂史研究著名學(xué)者，哈佛大學(xué)趙如蘭教授在1967年出版了關(guān)于中國(guó)宋代音樂史料研究的專著《Song Dynasty Musical Sources and　Their Interpretion》，在次年獲得了美國(guó)音樂界OttoKiukeldey獎(jiǎng)，引起美國(guó)音樂學(xué)界對(duì)宋代音樂研究的極大關(guān)注。這部專著為美國(guó)各界學(xué)者對(duì)宋代音樂的研究提供了一面鏡子，反映出文化社會(huì)以及中國(guó)音樂研究的理論尺度，于現(xiàn)在，仍具有十分重要的價(jià)值。趙先生的這部著作，幾乎包含了對(duì)1967年以前所知宋代音樂歷史研究資料及成果的介紹和探討。趙先生兼具深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究背景和西方漢學(xué)與音樂學(xué)教育背景。在Interpretation一書中，趙先生選擇了一個(gè)擺脫文化、國(guó)家等因素的研究視角，既以中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的角度客觀地介紹音樂史料，同時(shí)又運(yùn)用當(dāng)時(shí)國(guó)際音樂學(xué)術(shù)研究的方式詮釋音樂材料。正是這種獨(dú)特的跨文化的學(xué)術(shù)視角，使?jié)h學(xué)與音樂學(xué)的研究，在美國(guó)60年代以至今日仍具有很高的價(jià)值。

相關(guān)熱詞搜索：宋史 年會(huì) 中國(guó) 研討會(huì) 十二屆