趙立行：古希臘人的公共生活

　　【作者簡介】

　　趙立行：歷史學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事“世界文明史”課程的講授和歐洲中世紀(jì)史的研究。代表性專著為《商人階層的形成與西歐社會轉(zhuǎn)型》(中國社會科學(xué)出版社，2004年)，代表性學(xué)術(shù)論文有：《宗教與世俗的平衡及其相互制約：意大利人文主義者的宗教觀》（《歷史研究》）、《西方學(xué)者視野下的黑死病》（《歷史研究》）等。

　　我們談到以雅典為代表的希臘精神，往往會談到他們的民主、平等、智慧等等，而古希臘公共空間和公共生活的存在，正是維系這些精神的重要途徑。公共生活和空間加強(qiáng)了人們對城邦的集體認(rèn)同感和歸屬感。通過參與公共活動，每個公民作為個人融入了集體，并通過集體的力量決定著城邦的走向和價值觀念。同時，公共生活和空間是進(jìn)行教育的場所，也是展示個性和平等競爭意識的場合。

　　在當(dāng)今社會，隨著人們越來越講究私密空間和個人生活，公共生活的空間越來越狹窄。而在古代希臘卻與此相反，公共生活是整個城邦生活的主體。正是通過公共生活，每個公民都實(shí)際參與了城邦的政治管理、展示了公民精神并激發(fā)了文化的創(chuàng)造力。在這方面，作為古典民主制度典范的雅典尤為突出。

　　一、古希臘人的公共活動空間

　　今日徜徉在古希臘的遺跡中，映入我們眼簾的基本上都是大型公共建筑，正是這些建筑，構(gòu)成了古希臘人的公共活動空間。通過它們，我們不但可以領(lǐng)略古希臘高超的建筑水平和輝煌的藝術(shù)文化，而且可以想見古希臘公共生活場所人頭攢動的場景，其中似乎回蕩著政治家和演說家慷慨激昂的聲音、展現(xiàn)著公民踴躍表達(dá)自己和展示自身的畫面，也似乎看得見肌肉強(qiáng)健的運(yùn)動員們緊張競賽的身影。理查德·桑內(nèi)特在他的著作《肉體與石頭》中將希臘城市概括為“聲音的力量”，指出古希臘城市的特點(diǎn)就是通過各種設(shè)計讓人們發(fā)出自己的聲音，這種概括是非常貼切的。

　　希臘城邦的公共活動空間涵蓋城邦生活的諸多方面，以雅典為例，我們可以大致將其分成三類。一類是和公民參與城邦政治生活密切相關(guān)的空間。首先我們要講的是市政廣場。市政廣場又稱“阿果拉”，是個大型的活動空間，類似于我們現(xiàn)代的廣場，許多大型的市政建筑物都分列在市政廣場周圍，從而構(gòu)成為公共生活的中心區(qū)域。由于為許多大型市政建筑物所環(huán)繞，它當(dāng)然具備很強(qiáng)的政治功能，但是這里也是多種公共活動的集中地，包括宗教生活、司法活動、戲劇表演和商業(yè)活動，甚至知己朋友和哲學(xué)家們也在此相聚，相互探討哲學(xué)問題。因此市政廣場成為古希臘雅典城邦綜合性的公共活動空間。依托市政廣場，這里匯聚了議事大廳、公民大會會場、公民法庭等重要的政治活動空間。公民大會會場是公民舉行公民大會的地方，它就位于市政廣場；
議事會廳是雅典城市議事會的召開之所，位于廣場的西邊，在長方形或正方形的建筑內(nèi)，設(shè)有多個小房間，供人們進(jìn)行討論；
陪審法庭則是雅典的陪審團(tuán)審判案件的場所，也位于市政廣場中，有許多案件在這里進(jìn)行審判。在廣場上也往往設(shè)有開放的柱廊，這里成為人們談?wù)撜�治、�?jīng)營商業(yè)、探討哲學(xué)甚至舉行會議和審判的場所。

　　第二類是宗教性的公共空間，雅典衛(wèi)城是該公共空間的代表。雅典衛(wèi)城坐落在雅典城中央的一個山岡上，由著名雕刻家菲狄亞斯總體設(shè)計，宏偉卓越、無與倫比。雅典衛(wèi)城作為一個宗教圣地，匯聚了諸多神廟和祭壇。這里有著名的帕特農(nóng)神廟，位于山岡的最高處，它的形制是希臘神廟中最典型的，呈長方形，并有前殿、正殿和后殿，四周還圍以柱廊，全部用晶瑩的大理石砌成，并使用了大量鍍金飾件，被認(rèn)為是最具均衡美的偉大建筑，也是最優(yōu)秀的紀(jì)念碑式建筑。漢密爾頓在他的《希臘方式》一書中這樣來贊美帕特農(nóng)神廟：“大柱筆直挺立，磐石樸素堅實(shí)，建筑物正面是三角形的屋頂，鮮明而突出，沒有任何其他裝飾。這種絕對簡單的結(jié)構(gòu)，在全世界莊嚴(yán)輝煌的廟宇、教堂、宮殿的建筑群中，獨(dú)樹一幟。這是希臘的奇跡，莊嚴(yán)又富于人情——地地道道的希臘式。”帕特農(nóng)神廟是雅典保護(hù)神雅典娜的主神廟，在雅典人的心目中，雅典娜象征著和平，雅典也因此而成為“酷愛和平之城”。伊瑞克特翁神廟也是非常著名的，它就位于帕特農(nóng)神廟的對面，是雅典衛(wèi)城愛奧尼亞式建筑的典范。由6根大理石雕成的少女像柱支撐著屋頂，少女亭亭玉立，神廟中的雅典娜雕像則全身戎裝。這里還有著名的雅典娜勝利女神廟，用于人們祈求雅典在對敵斗爭中取得勝利。神廟女兒墻外側(cè)的浮雕，描繪著希臘抗擊波斯入侵的畫面，紀(jì)念希臘保家衛(wèi)國的勝利。在神廟的前面，往往設(shè)有祭壇，這里是人們向神靈獻(xiàn)祭之所。正是以雅典衛(wèi)城為代表的宗教性公共空間，為雅典人提供了與神靈溝通、共同舉行宗教節(jié)日和求卜神諭的場所，維持了古希臘人神同形同在的宗教體系。

　　第三類是文體性的公共空間，滿足人們通過競爭獲得榮譽(yù)并展示自己身體的要求。這類的公共空間包括體育場館和劇場等，前者包括健身房、摔跤場、田徑場、跑馬場和競技訓(xùn)練場等。健身房既是體育鍛煉場所，也是人們進(jìn)行交往和交流思想的場所，往往配有講演室和洗浴室。摔跤場或是體育場的一部分，或是一個露天的庭院，是選手學(xué)習(xí)角力和進(jìn)行摔跤比賽的地方。當(dāng)時，富裕的家庭為了培養(yǎng)自己的孩子成為摔跤好手，往往會把孩子送進(jìn)“摔跤學(xué)�！苯邮軐�業(yè)教育。由于摔跤在古希臘非常流行，因而摔跤場非常普遍，當(dāng)時有各種類型的摔跤場或摔跤學(xué)�？晒┤藗冞x擇。如果說摔跤場是私人的機(jī)構(gòu)，那么競技訓(xùn)練場則是對公眾開放的機(jī)構(gòu)，它們都位于城外的開闊地帶，可以供訓(xùn)練者練習(xí)賽跑或者投擲標(biāo)槍等需要很大空間的項(xiàng)目。而田徑場和跑馬場則分別是進(jìn)行競走運(yùn)動和馬拉戰(zhàn)車比賽的場地。劇場則是民眾觀看表演的場所，通常依山坡而建，呈半圓形，為開放式的建筑。劇場明顯分為觀眾區(qū)、樂隊區(qū)和置景屋三個區(qū)域。在古希臘多數(shù)城市都有這樣的劇場，而雅典的狄奧尼修斯劇場則是其中的佼佼者。該劇場位于雅典衛(wèi)城的南側(cè)，是由兩個半圓形的劇場通過門廊連接而成，可以容納17000名觀眾，三大悲劇作家和喜劇家阿里斯托芬的作品多次在這里上演。

　　古希臘豐富的公共空間為公共生活提供了上演的舞臺，反過來，希臘人對公共生活的熱衷則直接塑造和充實(shí)著這些公共空間，使它們充滿了人文氣息。

　　二、古希臘人的公共活動方式

　　古希臘人通過多種形式參與公共生活，其中最典型的是公民大會、陪審制度、宗教節(jié)日、戲劇節(jié)和運(yùn)動會，這些公共活動形式涉及到城邦生活的方方面面，共同維持著城邦的運(yùn)轉(zhuǎn)，并展示了城邦的文化和魅力。

　　公民大會是古希臘人參與政治最重要的形式，它在荷馬時代就已經(jīng)出現(xiàn)。那時，部落的全體成年男子都會參加，通過舉手、叫喊等方式就重大問題進(jìn)行表決。后來隨著城邦制度的建立，在雅典規(guī)定20歲以上男性公民都有資格參加，城邦的重大事項(xiàng)，包括諸如戰(zhàn)爭和媾和、選舉官吏、終審法庭訴訟等都要經(jīng)過公民大會成員舉手表決。盡管公民大會不可能每次都由全體公民參加，但是會場一般都座無虛席。公民大會一般都由祈禱、殺豬獻(xiàn)祭儀式開場，在公民大會上，充分體現(xiàn)了雅典的民主思想，與會者可以自由發(fā)言或進(jìn)行激烈辯論，然后由多數(shù)人做出決議，反映了雅典典型的直接民主制。正如伯里克利所說：“我們的制度所以名為民主制度，是因?yàn)樗�不是顧全少�?shù)人的利益，而是顧全多數(shù)人的利益”。為了引導(dǎo)公民做出傾向于自己觀點(diǎn)的決議，政治家們充分展示自己的演說才能。而為了清除那些有可能建立僭主政治的人，雅典人天才地發(fā)明了 “陶片放逐法”，在公民大會上，公民們可以用陶片投票將其罷職和驅(qū)逐。這種方法發(fā)明后，僭主西庇阿斯的外孫西帕科斯、顯赫家族的麥加克勒斯以及著名政治家阿里斯提德都先后被放逐。

　　充當(dāng)陪審員參與城邦的案件審判是雅典公民參與政治活動的又一重要途徑。雅典的司法審判不是由領(lǐng)取薪金的專業(yè)法官進(jìn)行，而是由民眾集體進(jìn)行的，也就是由民眾組成陪審員，決定被告有罪與否。根據(jù)克里斯提尼的改革，每年要選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選，并獲得“票證”，票證上面刻著陪審法官全名以及雅典貓頭鷹符號的正式官印。人們似乎都以擔(dān)任陪審法官為榮，從墓葬中挖掘出許多這樣的票證，充分表明人們非常希望用票證來陪葬，證明自己曾經(jīng)擔(dān)任陪審法官的身份。每年新任命的陪審法官都要宣誓：“我將盡我所能做最佳判決，不偏不倚。我將僅就告發(fā)內(nèi)容投票判決。我將公平無私，聽取原、被告雙方的證詞�！边@6000名陪審官被分成10組，每組600名，分別被派往10處法庭中的一處。當(dāng)時，除了公民大會開會以及節(jié)慶的日子外，法庭每天都要開庭。開庭當(dāng)天，從破曉時分就開始展開訴訟程序。每當(dāng)開庭之日，愿意充當(dāng)陪審法官的人就到入口處排隊，采取“先到先進(jìn)”的原則遴選陪審員。審判開始后，原告和被告在規(guī)定的時限內(nèi)進(jìn)行申訴和辯論，最后由陪審團(tuán)進(jìn)行秘密投票決定此人有罪無罪。蘇格拉底就是經(jīng)過這樣的法庭之手而被處死。不管蘇格拉底是否應(yīng)該被處死，但是雅典人認(rèn)為，“人數(shù)眾多的陪審法官，出錯的機(jī)會總比少數(shù)幾個執(zhí)政官來的少”，這從一個方面反映了民主和法律平等的觀念。

　　古希臘的宗教是多神教，核心是奧林匹斯眾神，它沒有經(jīng)典，也不是抽象的信仰，而是由各種各樣的宗教活動構(gòu)成，包括“儀式、節(jié)日、游行、運(yùn)動會、神諭”等，宗教活動成為人們?nèi)粘Ｉ�活的一部分。僅在雅典，一年之中就有120天的公共節(jié)日，在節(jié)日里人們舉行盛大的游行。在新年的時候，人們舉行泛雅典娜節(jié)，這是非常重要的節(jié)日，是雅典城誕生的日子。在該節(jié)日里，要舉行圣火傳遞、向雅典娜獻(xiàn)祭、舉行體育比賽和分享獻(xiàn)祭后的牛羊肉。屆時，全城人都會出動迎接雅典娜的神像。在春天到來時，雅典會向酒神狄奧尼修斯祭酒。人們把酒壇子運(yùn)到狄奧尼修斯的祭壇，調(diào)好酒祭神，自己也品嘗美酒，并乘著酒興唱歌跳舞。雅典甚至有專門為女性準(zhǔn)備的節(jié)日。在斯奇拉節(jié)，人們要游行到一個叫斯奇隆的地方，婦女可以走出內(nèi)室，舉辦自己的活動。在祭祀谷物女神得墨特爾的宗教節(jié)日里，婦女們可以離開家，前往得墨特爾的祭壇，舉行各種活動，甚至可以徹夜不歸。由于古希臘的宗教主要是由公共節(jié)日來維持的，因此每一次節(jié)日，都是公民團(tuán)結(jié)一致、加強(qiáng)認(rèn)同感的契機(jī)。

　　戲劇表演也是公民全體的活動，演員由公民來擔(dān)任，歌隊也由公民組成，觀眾是城邦的公民，他們也是戲劇的評判者。戲劇的表演活動由公民群體管理和組織，確定上演劇目的官員由公民抽簽選舉，戲劇表演同樣以競賽的形式進(jìn)行，由公民進(jìn)行評判，因此，戲劇節(jié)是全體公民的盛大節(jié)日。戲劇通常在大狄奧尼修斯節(jié)上演，該節(jié)日一般在每年早春開始，目的是祭祀酒神狄奧尼修斯，戲劇表演是這個節(jié)日的一個重要組成部分。正式演出劇目之前，人們要舉行一系列活動，包括熱鬧的游行、殺牛宰羊獻(xiàn)祭狄奧尼修斯等。第二天開始正式演出劇目，戲劇表演的時間一般為四天，前三天上演悲劇，第四天則開始上演喜劇。為了戲劇節(jié)的順利開展，有專門指定的劇作者和“制作人”，前者負(fù)責(zé)排演劇目，而后者則類似贊助商，負(fù)擔(dān)上演劇目的所有費(fèi)用，并向演員和合唱隊員支付工資。戲劇上演的劇場很大，最多能夠容納17000名觀眾，能夠充分滿足公民參與的需求。從公元前499年開始，狄奧尼修斯戲劇節(jié)還為主要演員設(shè)立了大獎，由城邦出資，對競賽中獲勝的演員進(jìn)行獎勵。這種獎勵制度的確立，加強(qiáng)了戲劇表演中的競爭氣氛，并充分調(diào)動起人們參與表演戲劇的熱情。

　　運(yùn)動會更是公民積極參與競爭、展示自身和為城邦獲得榮譽(yù)的途徑。早在荷馬時代和古風(fēng)時代，就已經(jīng)有了不定期的運(yùn)動會，當(dāng)時伴隨著貴族的葬禮往往會舉行體育競賽。到了公元前6世紀(jì)早期，開始確立了定期的運(yùn)動會，其中最早的就是奧林匹克運(yùn)動會，它創(chuàng)立于公元前776年，因在伯羅奔尼撒半島西北部的奧林匹亞舉辦而得名，據(jù)說是希臘的大力士赫拉克里斯為祭祀宙斯而創(chuàng)辦。在奧林匹克運(yùn)動會之后，先后出現(xiàn)了科林斯地峽運(yùn)動會、德爾斐的庇底亞運(yùn)動會以及尼米亞運(yùn)動會，這些運(yùn)動會合在一起，使古希臘每年都有重大的體育運(yùn)動會。這些運(yùn)動會是古希臘各個城邦共同的節(jié)日。為保證奧運(yùn)會的順利進(jìn)行，各個城邦簽訂和約，保證運(yùn)動員和觀眾能夠順利通過。在運(yùn)動會上運(yùn)動員圍繞許多項(xiàng)目進(jìn)行競賽。一個項(xiàng)目是賽跑，有短跑、長跑和穿盔甲賽跑，其中短跑冠軍能夠?yàn)樽约汉统前顜�來巨大榮譽(yù)。第二個項(xiàng)目是五項(xiàng)全能，包括跳遠(yuǎn)、鐵餅、標(biāo)槍、賽跑和摔跤。第三個項(xiàng)目是拳擊，由于不帶拳擊手套，比賽具有一定的危險性。第四個項(xiàng)目是摔跤，分為古典式摔跤和自由式摔跤。第五個項(xiàng)目是馬拉戰(zhàn)車比賽，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　選手要駕馭四匹馬拉的戰(zhàn)車在急轉(zhuǎn)彎的跑道上跑12圈。

　　盡管競爭非常激烈，但是獲勝者的獎品卻是象征性的，奧運(yùn)會冠軍的獎品是橄欖枝花冠，其他三個運(yùn)動會的獎品分別是松枝桂冠、桂枝桂冠和野生芹科植物桂冠。另外的獎品還有青銅器、彩陶和橄欖油等。雖然物質(zhì)獎勵很少，但是運(yùn)動員可以因此而獲得巨大的榮譽(yù)，并為自己所在的城邦帶來名聲，有些在競賽中獲得冠軍的運(yùn)動員由于受到人們的普遍敬仰和愛戴而從此步入政界。

　　這形形色色的公共活動占據(jù)了人們的生活，人們熱情地參與其中，促成了城邦的團(tuán)結(jié)，展示了城邦的價值觀，并培育了平等、競爭的精神。

　　三、公共生活與希臘精神

　　我們談到以雅典為代表的希臘精神，往往會談到他們的民主、平等、智慧等等，而古希臘這些公共空間和公共生活的存在，正是維系這些精神的重要途徑。

　　首先，公共生活和空間加強(qiáng)了人們對城邦的集體認(rèn)同感和歸屬感。通過參與公共活動，每個公民作為個人融入了集體，并通過集體的力量決定著城邦的走向和價值觀念。由于公民大會所做出的重大決議以及陪審法庭所做出的重大判決，都是集體力量的結(jié)果，所以每個人參與其中，都認(rèn)識到自己和城邦之間的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)識到城邦利益和自身利益的密不可分，從而牢固確定了主權(quán)在民的思想并激發(fā)了個人維護(hù)集體的愿望，并愿意隨時準(zhǔn)備為城邦而戰(zhàn)。也正因?yàn)槿绱�，�?dāng)波斯氣勢洶洶地要求希臘臣服于自己時，面對強(qiáng)大的波斯，希臘人還是選擇了不屈服，同仇敵愾保衛(wèi)家園；
正是憑著這種精神，在希波戰(zhàn)爭中，希臘打敗了強(qiáng)大的波斯軍隊。這種對集體的認(rèn)同感也通過宗教生活一次次地得到加強(qiáng)。在宗教生活中，人們參與到共同的游行之中，祭拜共同的神祗、到共同的圣地求問神諭、共享大型的公共宴會，在對神的敬畏中產(chǎn)生了對城邦的歸屬感。雅典娜、奧林匹斯眾神構(gòu)成了對希臘的強(qiáng)大保護(hù)，每個人都會因?yàn)槭瞧渲械囊粏T而感到自豪。

　　正因?yàn)楣�民的集體參與對城邦的存在如此重要，所以城邦通過許多措施讓公民積極參與公共事務(wù)，或者調(diào)動他們參與的積極性。盡管在雅典歷史上也出現(xiàn)過迫使人們履行公民參與公共生活義務(wù)的情況，但是，更多的情況下還是通過鼓勵的方法讓人們積極參與。其中，為了彌補(bǔ)人們因?yàn)閰⒓庸�共活動而遭受的�?jīng)濟(jì)損失，雅典實(shí)行了津貼制度。最初給那些出席公民大會的人一定的補(bǔ)貼，目的是讓家境貧窮或者距離遙遠(yuǎn)的公民也有參加公民大會的機(jī)會。陪審法官最初是沒有薪水的，但是為了鼓勵最貧窮的公民也愿意出任陪審員，克里斯提尼引進(jìn)了陪審法官支薪制度。這種補(bǔ)貼制度后來甚至惠及了觀看戲劇表演的公民和其他公共節(jié)日的參加者。這種補(bǔ)貼制度一方面是鼓勵各個階層的公民積極參加各項(xiàng)公共活動，另一方面也意在表明，參與城邦的管理是每個人的職責(zé)和義務(wù)。正如伯里克利在戰(zhàn)死將士葬禮上的演說中所說的：“一個公民只要有任何長處，他就會受到提拔，擔(dān)任公職，這是作為對他優(yōu)點(diǎn)的獎賞……貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國家�！�

　　公共生活和空間也是進(jìn)行教育的場所，在這樣的場合，城邦的意識形態(tài)得以灌輸，每個公民都從這樣的活動中接受了民主的教育。在公民大會上和陪審法庭上，甚至在葬禮和公共節(jié)日上，往往都伴隨著演說，演說家慷慨陳詞，聽眾激動不已。正是在這樣的氛圍中，人們理解了城邦所秉持的精神。戲劇家歐波利斯曾這樣來贊美伯里克利的演說才能：“作為演說家，他比其他任何人都高明。每回他走到前面開始演講，就像一流的賽跑選手，讓別人先跑個10英尺，然后逐個兒趕上他們。他講話很快，滔滔不絕，同時帶著說服力。這正是他迷人的地方。他更是唯一演講完之后，聽眾依舊激昂不已的演說家”。每一個演說的場合，都是宣揚(yáng)城邦價值觀的場合。伯里克利在葬禮上的演說，并不只是為了悼念陣亡的將士，而是全面闡述了雅典民主制度的核心精神。這樣的場合不斷出現(xiàn)，將城邦的價值觀念深深印在每一個參與者的頭腦里。

　　公共生活和空間也是展示個性和平等競爭意識的場合。在公共的政治生活中，公民參與者并不只是聽眾，他們可以充分表達(dá)自己的意見，進(jìn)行激烈的爭論，最終達(dá)成大家一致的看法。在500人會議上發(fā)言的規(guī)定中，我們可以充分了解當(dāng)時發(fā)言的踴躍和熱烈：“必須針對當(dāng)時討論的議題。在同一會場中，也不得就相同的問題兩次發(fā)言。不可誹謗、謾罵或打斷他人發(fā)言。只有在講臺上才能發(fā)言，且不可攻擊主持會議的官員”。當(dāng)公民們莊嚴(yán)地舉手表決，或者放下自己的陶片時，他們是在表達(dá)自我的認(rèn)知。在競技體育這樣的公共生活中，更是充分彰顯了個性。運(yùn)動員們?nèi)�身裸體，向人們展示其強(qiáng)健、健康的體魄；
運(yùn)動員們在平等的條件下同臺競技，挑戰(zhàn)自己的極限，通過彰顯自身的能力，贏得榮譽(yù)和對手的尊重。在這樣的公共生活中，個人的自由和個性不但不會被壓制，反而積極地表現(xiàn)出來。這種精神反映到思想藝術(shù)領(lǐng)域，則是希臘人富有生命氣息的雕塑、和諧的建筑和哲人們對宇宙人生全方位的思考。

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