雷頤：梁漱溟的意義

　　自五十年代受到激烈批判后，梁漱溟先生就被打入“冷宮”。年輕一代當年多從“毛選”五卷中毛澤東對他的如此這般批判嘲諷中，略聞其名：“梁漱溟反動透頂”、“你梁漱溟的功在哪里？你一生一世對人民有什么功？一絲也沒有，一毫也沒有。而你卻把自己描寫成了不起的天下第一美人，比西施還美、比王昭君還美，還比得上楊貴妃�！�

　　及至上世紀80年代初，梁氏剛剛“解凍”，但仍未成為社會“熱點”，其“意義”尚未被發(fā)現(xiàn)，他的《東方學術(shù)概論》與《人心與人生》兩部書稿的遭遇，頗能說明他彼時的境遇。他在這數(shù)十年冷寂歲月中沉思已久、潛心寫就的《東方學術(shù)概論》一書手稿在出版送審過程中居然丟失，足見其被忽視的程度；
而《人心與人生》的書稿送到多家出版社通通被拒。《人心與人生》的序言發(fā)表于1926年，最后成書于70年代末，所以這部書可說是梁漱溟一生最重要之作。但在80年代出版此書不僅要冒相當?shù)慕?jīng)濟風險，而且要冒極大的政治風險，所以沒有出版社愿冒此“雙風險”。最終，通過種種努力，此書由梁氏付出一筆不菲的資金才得以在1984年“自費”由學林出版社出版。倘在今日，此稿絕對“洛陽紙貴”，各出版社一定競相出高價搶出此書。不過揆以當時情況，雖然要求他“自費”，但愿出、敢出此書卻足以說明學林出版社的眼光與膽識至為難得，功莫大焉。

　　時代精神說變就變。從80年代中期起，梁漱溟先生的人品學問突然成為“熱點”�！兑詵|西文化及其哲學》為代表的一些梁氏早期著作被重新出版，成為當時“文化熱”中討論、研究熱點。他的東西文化觀、對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的看法，影響既廣且深。繼而他50年代敢為堅持自己觀點當眾與毛澤東爭辯、那種“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”的嶙嶙風骨，與幾十年來、尤其是“文革”中從上到下絕大多數(shù)不是盲從就是隨波逐流那種自我的喪失與人格的瑣屑形成鮮明對照，贏得廣泛的尊重，并在初起的“知識分子研究”中引起深刻的反思。直到現(xiàn)在，雖經(jīng)多年風風雨雨，但對梁漱溟研究、思考的熱度依然未減。

　　今天，當“三農(nóng)”問題的嚴重性引起社會普遍關(guān)注、思考時，梁漱溟當年積極推動的鄉(xiāng)村建設(shè)運動則自然更成為關(guān)注的焦點。

　　只有中學學歷的梁漱溟先生24歲就受蔡元培之聘到北大任教，但他完全不是躲在學院、書齋中的學者，不是在“故紙堆”中發(fā)思古之幽情的文人，而是滿腔熱情要改變中國社會的改革者。他積極參與種種社會、政治活動，考察北伐、發(fā)動鄉(xiāng)村建設(shè)、投身抗戰(zhàn)、積極組建民主黨派致力于民主運動、調(diào)解國共之爭、為和平奔走……而鄉(xiāng)村建設(shè)，則是他認為解決中國社會、政治問題的根本手段和方案。

　　1927年，中國大地風狂雨驟。國共合作北伐正以摧枯拉朽之勢迅猛前進時，卻突然分裂，刀槍相見，一片血火；
農(nóng)民運動聲勢浩大，打土豪、分田地、斗斗殺殺……這一切，都引起梁漱溟的觀查與思考。他認為，中國在“最近的未來”必然會分裂成為許多個“小局面”，而“每個小局面還都是大權(quán)集中在個人之手”，“在每個小局面中握有權(quán)力者，下焉者便為禍于地方，上焉者或能做些個建設(shè)事業(yè)”，這個“建設(shè)事業(yè)”就是替中華民族“在政治上，在經(jīng)濟上，開出一條路來”。他明確表示了希望在體制內(nèi)、通過手握大權(quán)的“上焉者”的改革而不是體制外的暴力革命達到政治、社會面目一新的目的�！叭绾稳ヌ婷褡彘_這條路出來？則我之所謂鄉(xiāng)治是已�！�

　　當時中國農(nóng)村經(jīng)濟、社會的嚴重危機早引起國內(nèi)外各界人士的極大關(guān)注，一些人提出了“救濟農(nóng)村”、“建設(shè)農(nóng)村”、“復(fù)興農(nóng)村”等各種改革農(nóng)村社會方案。例如，國際社會委托國聯(lián)調(diào)查組在中國農(nóng)村進行了深入的調(diào)查研究中國農(nóng)村經(jīng)濟和商品市場，提出了著名的《拉西曼報告書》，并組織對華技術(shù)使用委員會，希望通過興修道路、水利、改良農(nóng)作物、發(fā)放貸款等復(fù)興中國農(nóng)村。而國內(nèi)的中華職業(yè)教育社進行了廣泛的鄉(xiāng)村教育，米氏兄弟在河北翟城、晏陽初在河北定縣正在進行鄉(xiāng)村自治和建設(shè)，閻錫山在山西也以建設(shè)新農(nóng)村為號召。對這些地方作了廣泛的參觀和調(diào)查研究后，更堅定了梁漱溟以“鄉(xiāng)治”“鄉(xiāng)村建設(shè)”作為根本解決中國問題的信念。但是，雖然他對這些改革者的努力十分欽佩，但他也看到了這些地方鄉(xiāng)村建設(shè)的種種問題。如缺乏全局觀念、教育不盡符合農(nóng)民實際需要等等。他對閻錫山治下的山西農(nóng)村建設(shè)最為不滿，認為問題很多，根本原因在于政府作用太大，民眾作用太小，而且在政治腐敗的情況下，所謂建設(shè)反會成為官員斂財?shù)慕杩�。他尤其強調(diào)鄉(xiāng)民的自覺主動性，反對政府的過多干預(yù)管制。“政府愈管則人民愈被動，愈被動，愈不動”，“故山西村政，若作自治看，則自治之生機已絕�！薄皩τ谏轿鞔逭�的批評此兩句話可以盡之：一面是太過不注意；
一面是太過用力氣�！薄吧轿鞲黜椥抡�，原都是好的；
而上面用力太過，人民純處于被動，其易有弊害，理所當然�！彼�有這些，都是今日也應(yīng)時時記起的警世之言。

　　他還形象地比喻說：“中國人民好比豆腐，官府力量強似鐵鉤。亦許握鐵鉤的人，好心好意來幫豆腐的忙；
但是不幫忙還好點，一幫忙，豆腐必定要受傷�！薄艾F(xiàn)在全國黨政各界，有一句時髦的話叫作‘建設(shè)’，不知老百姓最怕聽建設(shè)這句話。然則就不要建設(shè)了嗎？當然不是。幾時自治的習慣能力養(yǎng)成了，政治的大路開出來，則建設(shè)自然而始，應(yīng)有盡有�！笨傊�，他認為鄉(xiāng)村建設(shè)如果不是由最低層的村民自己動員起來的村民自己的運動，則必然要失敗。

　　經(jīng)過一番考察，梁氏先后在河南和山東個別地方進行了鄉(xiāng)建實驗，其基本特點是在以倫理為本位（他認為這是中國社會的主要特點）的社會條件下重建鄉(xiāng)村自治組織。他認為，鄉(xiāng)村組織的關(guān)鍵是借助中國傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)約”制度。之所以說“借助”，因為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在很大程度上已為“官家”所控制，甚至成為一種官僚統(tǒng)治工具。而梁氏心目中的鄉(xiāng)約是一個由鄉(xiāng)民自愿發(fā)起、自覺維護的社會組織。他承認，農(nóng)民自發(fā)組成鄉(xiāng)約并非易事，所以要對農(nóng)民進行教育，因此，鄉(xiāng)村組織的關(guān)鍵其實在于鄉(xiāng)學、村學。他說：“鄉(xiāng)村建設(shè)運動之做法，即為民眾教育，此點毫不含糊，清清楚楚，走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)。”

　　這種希望當政者支持卻不干涉具體事務(wù)、通過教育實現(xiàn)農(nóng)村革新的作法在當?shù)厝〉昧肆钊瞬毮康某煽儭５珜θ珖�農(nóng)村而言，卻顯得杯水車薪。另外，當時農(nóng)村最迫切需要的是改革或曰調(diào)整舊的土地關(guān)系，梁氏希望通過改革而反對通過暴力革命改變這種土地關(guān)系，無疑是“體制內(nèi)”的改革者。但舊體制的主政者并未“從善如流”聽從體制內(nèi)的梁氏及其類似者的意見，未對土地關(guān)系作實質(zhì)性的調(diào)整和改革，他的實驗之實效，不能不大受影響。

　　當諸如梁漱溟這類用心良苦的“補天派”的主張并不能得到執(zhí)政者的贊同、施行時，“失敗”就是這類體制內(nèi)改革者的必然命運；
無論喜歡還是不喜歡，革命者就將取代改革者成為歷史舞臺上的主角，“革命”就很難避免了。

相關(guān)熱詞搜索：意義 梁漱溟 雷頤