許之遠(yuǎn)：“四無”：仁者懷抱，“四為”：志士襟期

　　在歷史的長河中，中華民族歷經(jīng)劫火，在危難的時候，必有一班仁人志士出來，做著為民族、文化復(fù)興的工作，哪怕是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事功。因此，雨過天青的時候，我們的民族、文化又欣欣向榮了。這種歷史的傳承，所以我們的民族能日新月盛而不中斷的主要原因。

　　這兩個多月來，所有對我“博客”的評論都讀過。得到一個結(jié)論：中華民族復(fù)興，文化傳承是光明的，不會中斷的。有一位讀者讀到“四無”，只簡單寫下：“我記住了！”為報盛情，興起我補(bǔ)寫這篇。

　　“四無”是南宋名臣（位至丞相——光宗年代）崔與之（字正子，諡號清獻(xiàn)）提出的：“無以嗜色殺身，無以嗜財害命，無以政治殺人，無以學(xué)術(shù)殺天下后世。”他是廣東人。在廣東一地以鄉(xiāng)賢而入從祀孔廟。我們稱他崔菊坡先生。新亞書院（在香港，創(chuàng)辦人錢穆）曾以考研究所入學(xué)試的中文作文題目，就是釋“四無”。錢穆南下香港，創(chuàng)辦該校，以后成為中文大學(xué)一部分。這位國學(xué)大師，晚年為蔣經(jīng)國接到臺灣，劃地由他自資建立“書素樓”作晚年停居之所，到陳水扁任臺北市市長，竟說工地未辦手續(xù)，強(qiáng)迫錢搬出。我曾寫了《書素樓風(fēng)波》三篇為錢氏辯證。但錢氏還是被迫他遷。不久憤慨逝世。陳又假惺惺道歉。“四無”雖然是個人立身處世的戒條，但在今天以財色殺身的社會，不啻暮鼓晨鐘。而政治殺人之戒，如果我們的社會，在上者能遵守，說之不盡的枉死、冤死和許多未經(jīng)合法審判的濫殺就可以避免，當(dāng)年草菅人命的某些運(yùn)動就可以中止。學(xué)術(shù)殺天下后世更嚴(yán)重，不但殺當(dāng)代，還殺后人，所有邪說的著作、哲學(xué)思想、邏輯思維都是這一項(xiàng)歸類。讀者清明，自可以判斷。崔公真是仁者懷抱了！“四無”屬戒條，在今天看來，還有積極的心防作用。另一個“四為”看似“作為”，但其實(shí)才是消極的：“為書尤蠧，為月尤云；
為花尤風(fēng)雨；
為才子佳人尤命薄。”是張潮說的，他是個菩薩心腸的人。

　　錢穆有個得意弟子余英時，新亞研究所畢業(yè)后，在哈佛得博士。他認(rèn)為今之知識分子，應(yīng)改稱“讀書人”。讀書人原本是傳統(tǒng)的“讀書人”同一稱號。今之知識分子，只屬于識字的人，再推廣一下，高級的知識分子是專業(yè)的分類，缺乏傳統(tǒng)“讀書人”的共識：以天下事為己任；
以文化傳承為使命。余英時賦予時代的精神，認(rèn)為“讀書人”應(yīng)加上以人為本的襟期。當(dāng)然在暴亂與草菅人命的年代中，也是我們所期盼的風(fēng)氣。我國積極的“四為”，賦予讀書人的責(zé)任和歷史使命，是張載（字橫渠）說的：“為天地立心；
為生民立命；
為往圣繼絕學(xué)；
為后世開太平。”立仁心于天地之間，使萬物不失時，萬民得樂利；
保護(hù)人民的生命財產(chǎn)，珍惜生命。繼承文化，圣賢古訓(xùn)得以流傳下來。為后世子孫的未來，建立一個長治久安的環(huán)境，推廣一個理想的大同世界。這是一個志士的襟期。我們未必有此能力，但不可無此心。

　　我還是希望讀者給我批評和指教，設(shè)立了電子郵箱公布在博客里。不過，我先聲明，由于我還不懂打字，手寫板只能簡復(fù)，不敢保證“亂碼”出現(xiàn)和必復(fù)，請讀者海涵。

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