王立新：對(duì)20世紀(jì)國(guó)際史的另一種解讀

　　入江昭是當(dāng)代美國(guó)杰出的歷史學(xué)家，退休前曾任哈佛大學(xué)歷史系查爾斯•沃倫講座教授、歷史系主任。入江昭于1982年入選美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)院院士，1988年當(dāng)選為美國(guó)歷史協(xié)會(huì)主席，是迄今為止唯一擔(dān)任過(guò)此職務(wù)的日裔學(xué)者，2000年榮獲日本天皇頒發(fā)的榮譽(yù)勛章。入江昭以其卓越的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力被費(fèi)正清譽(yù)為“非同尋常的天才史學(xué)家”， 其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅僅在于提出了關(guān)于美國(guó)外交史，特別是美國(guó)與東亞關(guān)系史諸多新解釋?zhuān)�更在于他領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)了美國(guó)外交史研究的范式轉(zhuǎn)變。

從20世紀(jì)50年代一直到80年代，美國(guó)外交史研究長(zhǎng)期由現(xiàn)實(shí)主義范式和進(jìn)步主義范式所主導(dǎo)。前者把國(guó)家視為一個(gè)權(quán)力體（power），把國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的行為視為追求和運(yùn)用權(quán)力的過(guò)程；
而后者把國(guó)家視為經(jīng)濟(jì)體，相信美國(guó)對(duì)外政策的主要目標(biāo)是追求商業(yè)利益。但是，早在冷戰(zhàn)正酣的80年代初期，入江昭提出應(yīng)把國(guó)家視為文化體，把國(guó)家間關(guān)系視為不同文化間的關(guān)系（intercultural relations）, 即不同國(guó)家（民族）的 “意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)、情感和其它文化產(chǎn)品相互影響和相互作用的關(guān)系”。

入江昭提出的研究國(guó)際史的這一文化視角在當(dāng)時(shí)響應(yīng)者并不多，可以說(shuō)是曲高和寡。但是冷戰(zhàn)結(jié)束后文明沖突問(wèn)題的凸顯和國(guó)際關(guān)系中文化因素的日益重要驗(yàn)證了入江昭的遠(yuǎn)見(jiàn)。如果說(shuō)外交與國(guó)際史研究在冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向的話，入江昭實(shí)際上是文化轉(zhuǎn)向的最早的，也是最有力的倡導(dǎo)者之一。

　　從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，入江昭主張把外交史發(fā)展成為國(guó)際史，在本世紀(jì)初又提出國(guó)際史的“國(guó)際化”，倡導(dǎo)歷史研究的非國(guó)家中心取向和跨國(guó)史研究，號(hào)召歷史學(xué)者關(guān)注跨國(guó)事態(tài)和非國(guó)家行為體的活動(dòng)，以更好地理解對(duì)當(dāng)代人類(lèi)生活影響巨大的全球化潮流。目前，在美國(guó)史學(xué)界，國(guó)際史和跨國(guó)史研究已經(jīng)蔚然成風(fēng)，哈佛大學(xué)歷史系更是國(guó)際史研究的重鎮(zhèn)，至少有5位學(xué)者把國(guó)際史作為自己的研究領(lǐng)域，并以國(guó)際史學(xué)家作為自己的學(xué)術(shù)身份，這與入江昭的大力倡導(dǎo)有莫大關(guān)系�？梢哉f(shuō)，在80年代以來(lái)美國(guó)外交史和國(guó)際關(guān)系史的兩大范式轉(zhuǎn)變――文化轉(zhuǎn)向和國(guó)際史的興起――過(guò)程中，入江昭都是最早的倡導(dǎo)者之一和領(lǐng)軍人物。作為跨國(guó)史研究的身體力行者，從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，入江昭開(kāi)始對(duì)國(guó)際組織，特別是國(guó)際非政府組織進(jìn)行研究，在史學(xué)界又開(kāi)風(fēng)氣之先。《全球共同體》就是其研究國(guó)際組織的結(jié)晶。

　　一

　　自國(guó)際（關(guān)系）史學(xué)科產(chǎn)生以來(lái)，民族國(guó)家之間的交往，特別是民族國(guó)家和民族國(guó)家集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題一直是學(xué)者們關(guān)注的中心，關(guān)于20世紀(jì)國(guó)際史的的標(biāo)準(zhǔn)敘事是從一戰(zhàn)的起源開(kāi)始，然后是大戰(zhàn)、凡爾賽的和平、大危機(jī)和法西斯的崛起、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的起源、冷戰(zhàn)時(shí)期的熱戰(zhàn)、美蘇緩和與冷戰(zhàn)的結(jié)束。這一基于現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際觀念的標(biāo)準(zhǔn)敘事把國(guó)家置于國(guó)際關(guān)系的中心，解釋國(guó)家間沖突成為學(xué)者的主要任務(wù)，而其他國(guó)際事態(tài)要么不在學(xué)者的視野之內(nèi)，要么被放在戰(zhàn)爭(zhēng)起源的框架內(nèi)加以理解，從而喪失自身的意義。比如國(guó)聯(lián)的歷史地位是被放在二戰(zhàn)起源的框架內(nèi)來(lái)理解的，因其在阻止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)上的無(wú)能為力而被視為一個(gè)失敗的組織，而國(guó)聯(lián)在促進(jìn)國(guó)際合作和培育國(guó)際主義意識(shí)等方面的作用則很少被人提及。同樣，戰(zhàn)后至20世紀(jì)90年代初期世界上的幾乎所有重大事態(tài)都被納入到冷戰(zhàn)和美蘇對(duì)抗的框架中去考慮。用入江昭的話說(shuō)，“國(guó)際事務(wù)中的每一個(gè)事件都被放在冷戰(zhàn)的框架中，被理解為是增強(qiáng)了或是削弱了這場(chǎng)對(duì)峙中某一方的勢(shì)力。就國(guó)內(nèi)發(fā)展而言，每個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化都被看作是受到了冷戰(zhàn)緊張關(guān)系的影響，或者說(shuō)反過(guò)來(lái)推動(dòng)了冷戰(zhàn)的進(jìn)一步發(fā)展�！�(《全球共同體》英文版，第61頁(yè)。后面引自該書(shū)的文字僅標(biāo)出頁(yè)碼) 解釋20世紀(jì)國(guó)際史的這種傳統(tǒng)范式在國(guó)家間沖突主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的冷戰(zhàn)時(shí)代無(wú)疑具有其正當(dāng)性，也使國(guó)際關(guān)系史成為顯學(xué)，吸引了大批的學(xué)者和學(xué)生。但是這種傳統(tǒng)的國(guó)際史敘事把國(guó)家行為，特別是國(guó)家間的沖突置于優(yōu)先與核心地位，實(shí)際上無(wú)視20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系其他方面的重大發(fā)展，極大地遮蔽了人們的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)不僅經(jīng)歷了一戰(zhàn)、大蕭條、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，經(jīng)歷了美蘇之間的核對(duì)峙和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，同時(shí)也見(jiàn)證了諸多國(guó)際組織的成長(zhǎng)、各種團(tuán)體和個(gè)人促進(jìn)國(guó)際相互理解與和平的努力。在戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和對(duì)峙仇恨的背后是相互依賴(lài)的加深和全球意識(shí)的成長(zhǎng)。而這些在20世紀(jì)國(guó)際史著作中基本上是看不到的。特別是當(dāng)代，非國(guó)家行為體的作用越來(lái)越突出，而國(guó)家的影響力越來(lái)越削弱，影響國(guó)際事務(wù)和人們?nèi)粘Ｉ�活的最大事態(tài)是全球化，而不再是民族國(guó)家或民族國(guó)家集團(tuán)之間爭(zhēng)奪權(quán)力與利益的斗爭(zhēng)。在這種情況下，以民族國(guó)家為中心，主要關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的國(guó)際史敘事顯然已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求，人們需要新的國(guó)際史敘事模式，以更好地理解當(dāng)代國(guó)際事務(wù)，特別是全球化現(xiàn)象。

　　入江昭的《全球共同體》提供了一個(gè)新的解釋20世紀(jì)國(guó)際史的范式，該書(shū)關(guān)注的不是民族國(guó)家的行為，不是國(guó)家間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，而是非國(guó)家行為體，即國(guó)際組織自19世紀(jì)末以來(lái)，特別是20世紀(jì)后半期的活動(dòng)。入江昭試圖“描述國(guó)際組織在一個(gè)正日益全球化或成為全球化的世界中的作用”（第8頁(yè)），他在書(shū)中把國(guó)際組織分為兩類(lèi)：政府間組織和國(guó)際非政府組織�！扒罢甙�括那些國(guó)家之間通過(guò)正式的協(xié)定建立的、代表其相應(yīng)政府的機(jī)構(gòu)”，而非政府組織是指“自愿的非政府、非贏利、非宗教、非軍事的團(tuán)體”。由于非政府組織數(shù)量眾多，作者將重點(diǎn)放在六類(lèi)國(guó)際非政府組織，即從事人道主義救助、文化交流、和平與裁軍、發(fā)展援助、人權(quán)，與環(huán)境保護(hù)的組織。（第6頁(yè)）。入江昭在書(shū)中論證說(shuō)，國(guó)際組織與民族國(guó)家共同存在了一個(gè)多世紀(jì)，盡管?chē)?guó)家追求安全、市場(chǎng)、榮耀等國(guó)家利益，并導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，而國(guó)際組織自19世紀(jì)末以來(lái)卻積極從事促進(jìn)文化交流，提供人道主義救援，擴(kuò)大發(fā)展援助，保護(hù)環(huán)境和捍衛(wèi)人權(quán)，其活動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)團(tuán)結(jié)互助與相互依賴(lài)意識(shí)，對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)和平做出了巨大貢獻(xiàn)；
在20世紀(jì)國(guó)際舞臺(tái)上的核心事態(tài)與其說(shuō)熱戰(zhàn)與冷戰(zhàn)，還不如說(shuō)是國(guó)際組織帶來(lái)的不斷加深的國(guó)際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和全球共同體的興起，至少后者與前者同等重要。

　　從第一個(gè)國(guó)際非政府組織――基督教青年會(huì)世界聯(lián)盟（World Alliance of Young Men’s Christian Associations）于1855年成立起，國(guó)際組織在一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里獲得空前的發(fā)展。據(jù)國(guó)際組織聯(lián)盟（Union of International Associations）的統(tǒng)計(jì)，在1909年，世界上的國(guó)際組織共有213個(gè)，其中非政府組織有176個(gè)，政府間組織有37個(gè)。

到2000年，國(guó)際組織的數(shù)量已達(dá)53821個(gè)，其中國(guó)際非政府組織已達(dá)47098個(gè)，政府間國(guó)際組織則有6743個(gè)。國(guó)際非政府組織占國(guó)際組織的87.48％。

國(guó)際組織在解決全球問(wèn)題，參與全球治理方面發(fā)揮日益重要的作用，被視為第三種國(guó)際政治力量，是全球市民社會(huì)興起的標(biāo)志。特別是非政府組織在20世紀(jì)70年代的爆炸性崛起極大地改變國(guó)際關(guān)系的生態(tài)，被認(rèn)為是20世紀(jì)后期國(guó)際關(guān)系中最引人矚目的事態(tài)之一，有學(xué)者甚至認(rèn)為非政府組織的崛起帶來(lái)一場(chǎng)“全球性的‘社團(tuán)革命’（associational revolution）”, “可能會(huì)永久性地改變國(guó)家與公民之間的關(guān)系”，其“對(duì)20世紀(jì)后期的意義相當(dāng)于民族國(guó)家的興起對(duì)19世紀(jì)后期的意義”。

　　國(guó)際組織在當(dāng)代人類(lèi)生活和國(guó)際政治中如此重要，歷史學(xué)家無(wú)疑有責(zé)任對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋以及追尋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景和原因。但是，盡管在20世紀(jì)70年代就已經(jīng)有國(guó)際關(guān)系學(xué)者研究國(guó)際組織， 冷戰(zhàn)結(jié)束后，對(duì)非政府組織以及相關(guān)的全球治理問(wèn)題的研究更是成為國(guó)際關(guān)系學(xué)界的顯學(xué)， 可是直至20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，還沒(méi)有歷史學(xué)學(xué)家關(guān)注國(guó)際組織的問(wèn)題。國(guó)際組織，特別是國(guó)際非政府組織對(duì)人類(lèi)生活的重大意義與其被歷史學(xué)家忽視的嚴(yán)重程度形成鮮明的反差。有鑒于此，入江昭以其一貫的對(duì)學(xué)術(shù)前沿和新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的敏銳把握能力，開(kāi)始從歷史的視角對(duì)國(guó)際組織進(jìn)行研究。入江昭稱(chēng)他寫(xiě)作此書(shū)的原因有三個(gè)：

　　首先，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是：自從十九世紀(jì)晚期以來(lái)，國(guó)際組織無(wú)論是在數(shù)量上、 范圍上、 還是活動(dòng)的多樣性上都在穩(wěn)步發(fā)展，以至于若無(wú)視國(guó)際組織，則無(wú)法理解當(dāng)今世界。其次，大多數(shù)關(guān)于現(xiàn)代世界事務(wù)的著作，尤其是歷史學(xué)家的作品，幾乎完全忽略了這個(gè)事實(shí)。此學(xué)術(shù)空白必須得以填補(bǔ)。最后，以國(guó)際組織、而不是民族或國(guó)家為分析的單位，這為研究國(guó)際關(guān)系的發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角，從而也使得我們得以重新闡釋世界現(xiàn)代史。（第1頁(yè)）

　　從入江昭給我們提供的觀察和研究20世紀(jì)國(guó)際史的新視角，我們可以發(fā)現(xiàn)很多對(duì)人類(lèi)生活和國(guó)際關(guān)系具有重要影響但卻長(zhǎng)期被忽視的力量、事件和事態(tài)，同時(shí)對(duì)我們過(guò)去習(xí)以為常的事態(tài)賦予新的意義。比如國(guó)際組織過(guò)去通常被認(rèn)為是促進(jìn)國(guó)家利益的手段，但是在入江昭看來(lái)國(guó)際組織的主要功能是“反映了跨國(guó)性的關(guān)切并進(jìn)而加強(qiáng)了人類(lèi)全球范圍內(nèi)的相互依存意識(shí)”（第7頁(yè)）。

20世紀(jì)30年代通常被認(rèn)為是極權(quán)主義和極端民族主義盛行的年代，但入江昭指出，其實(shí)“在30年代國(guó)際主義的精神從來(lái)沒(méi)有消失”，“全球意識(shí)由于非國(guó)家行為體為維護(hù)一個(gè)世界的理念而做出的英勇行動(dòng)得以幸存”。（第36頁(yè)）從冷戰(zhàn)為中心的視角來(lái)審視，20世紀(jì)50年代無(wú)疑是地緣政治沖突極度緊張的年代，但是，入江昭告訴我們，實(shí)際上在50年代還存在很多“其他與冷戰(zhàn)無(wú)關(guān)的發(fā)展”，其中最重要的就是全球化�！�50年代全球化是比地緣政治現(xiàn)實(shí)更具滲透力的力量，在冷戰(zhàn)之外，它推動(dòng)了一系列的發(fā)展�！保ǖ�62頁(yè)）其中包括歐洲一體化進(jìn)程、活躍的國(guó)際組織的活動(dòng)和非殖民化運(yùn)動(dòng)。這些都與冷戰(zhàn)無(wú)關(guān)或主要不是由美蘇之間的對(duì)抗來(lái)驅(qū)動(dòng)的。特別是“政府間組織和非政府組織都比以前更加活躍”，“它們?cè)噲D將世界從一個(gè)兩極化的分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)向一個(gè)相互依存的共同體”，（第65頁(yè)）“它們的大部分活動(dòng)都與大國(guó)政治無(wú)關(guān)，但是它們對(duì)世界各地繁榮與福祉的影響卻并不亞于冷戰(zhàn)�！保ǖ�73頁(yè)）入江昭還提出，從全球化的角度來(lái)審視，戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的轉(zhuǎn)折并非發(fā)生在90年代末冷戰(zhàn)的逐漸結(jié)束，而是開(kāi)始于70年代世界事務(wù)的新變化，包括美中以及美蘇關(guān)系的緩和將兩個(gè)社會(huì)主義大國(guó)納入國(guó)際共同體中，東西方人員和信息交流的增多，國(guó)際非政府組織的迅速成長(zhǎng)等。這些新變化導(dǎo)致世界各個(gè)地區(qū)以前所未有的廣度和力度“整合在一起”，“國(guó)際關(guān)系的歷史在20世紀(jì)70年代進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代”。(第127頁(yè))入江昭后來(lái)更進(jìn)一步認(rèn)為，人類(lèi)歷史從1970年開(kāi)始進(jìn)入當(dāng)代時(shí)期，也就是說(shuō)，當(dāng)代不是始于蘇聯(lián)的解體，而是“1970年左右”。

入江昭這一系列新解釋盡管不會(huì)得到所有學(xué)者的贊同，但卻是發(fā)人深思的，讓讀者從一個(gè)全新的視角來(lái)重新審視20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的歷史，從而發(fā)現(xiàn)新的史實(shí)和意義�！度�球共同體》無(wú)疑是入江昭對(duì)國(guó)際史研究的另一個(gè)原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

　　《全球共同體》不僅為歷史學(xué)者提供的新的關(guān)于對(duì)國(guó)際組織的豐富知識(shí)和觀察20世紀(jì)國(guó)際史的嶄新視角，同時(shí)也為研究國(guó)際組織的社會(huì)科學(xué)家提供了歷史的視野，因而具有跨學(xué)科的意義。大多數(shù)關(guān)于政府間組織和國(guó)際非政府組織的研究都是非歷史的，把冷戰(zhàn)后非政府組織的興起視為一個(gè)嶄新的現(xiàn)象，而少數(shù)關(guān)注早期國(guó)際組織的學(xué)者則很少意識(shí)到國(guó)際組織在歷史上是如何演變的，更沒(méi)有將其與全球化進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)。入江昭既借鑒了社會(huì)科學(xué)家自70年代以來(lái)開(kāi)始的研究國(guó)際組織的成果，又對(duì)國(guó)際組織的演變和全球化進(jìn)程進(jìn)行了宏觀的歷史思考，有助于歷史學(xué)家與國(guó)際政治學(xué)家進(jìn)行對(duì)話。

　　二

　　入江昭在該書(shū)中提出了一個(gè)重要的概念：全球共同體。他把全球共同體定義為“一個(gè)基于全球意識(shí)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)”，“這一全球意識(shí)指的是這樣一種理念，即存在一個(gè)超越不同國(guó)家和民族社會(huì)的更為廣闊的世界，任何個(gè)人和團(tuán)體在那個(gè)更廣闊的世界中都共享一定的利益和關(guān)切”。而國(guó)際組織則是全球共同體的“制度形式”。（第8頁(yè)）在他看來(lái)，國(guó)際組織的作用不僅僅在于它們影響了國(guó)際關(guān)系和人類(lèi)生活，更重要的是還在于自19世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)際組織（無(wú)論是政府間組織還是非政府組織）是以與國(guó)家完全不同的方式發(fā)揮其影響的，因?yàn)椤罢�府間組織與國(guó)際非政府組織的產(chǎn)生需要一個(gè)前提，即各國(guó)和各族人民必須強(qiáng)烈地意識(shí)到他們有著超越國(guó)家界限的某些利益和目標(biāo)，并且通過(guò)資源共享和實(shí)行跨國(guó)合作（而非個(gè)別國(guó)家的單方行動(dòng)）可以最好地解決他們的許多問(wèn)題”（第9頁(yè)）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　民族國(guó)家關(guān)注的是自私的國(guó)家利益，它們對(duì)權(quán)勢(shì)、榮耀和利益的無(wú)休止的追求帶來(lái)的是沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和世界的分裂；
而國(guó)際組織追求的是國(guó)家間共同利益和人類(lèi)整體福祉，它們對(duì)全球公共問(wèn)題的關(guān)注帶來(lái)的是和平、和諧與相互依賴(lài)意識(shí)，在入江昭看來(lái)，是全球共同體的萌芽和成長(zhǎng)。

　　要把握入江昭的思想，需要理解“全球共同體”這一概念�！叭�球共同體”不同于 “國(guó)際體系”（international system或system of states），甚至也有別于我們經(jīng)常聽(tīng)到的“國(guó)際社會(huì)” （international society或society of states）。一般說(shuō)來(lái)，只要有兩個(gè)以上的國(guó)家交往和互動(dòng)就會(huì)形成國(guó)際體系， “威斯特伐利亞體系”、“維也納體系”、“凡爾賽體系”、“雅爾塔體系”都是國(guó)際體系。國(guó)際體系與全球共同體的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的，國(guó)際體系的參與者僅僅是民族國(guó)家，同時(shí)國(guó)際體系也不需要參與者擁有共同的文化與行為規(guī)范。

“國(guó)際社會(huì)”比國(guó)際體系更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)成員之間共同的文化、利益與和規(guī)范。該概念最杰出的闡釋者是已故的牛津大學(xué)教授赫德利•布爾（Hedley Bull）。他在其名著《無(wú)政府社會(huì)：世界政治秩序研究》提出，“當(dāng)一組國(guó)家意識(shí)到具有某些共同的利益和價(jià)值觀，認(rèn)為自己在處理相互間關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守一套共同的規(guī)則和實(shí)施共同的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，就形成了一個(gè)社會(huì)，也就是國(guó)際社會(huì)�！� 這一國(guó)際社會(huì)不同于只要有兩個(gè)以上國(guó)家交往及其相互影響就會(huì)出現(xiàn)的國(guó)際“體系”，它是“建立在共同的文化或文明基礎(chǔ)上，至少也是建立在某些共同的文明要素基礎(chǔ)上：共同的語(yǔ)言、共同的認(rèn)知模式和對(duì)世界的理解，共同的宗教，共同的倫理標(biāo)準(zhǔn)，共同的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)”。

希臘城邦國(guó)家體系就是最早的這種類(lèi)型的國(guó)際社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)諸侯國(guó)體系也可以看作是一種國(guó)際社會(huì)，而現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)最先出現(xiàn)在歐洲，然后水者歐洲的擴(kuò)張逐漸擴(kuò)展到接受歐洲文明標(biāo)準(zhǔn)的其他地區(qū)，在二戰(zhàn)后則擴(kuò)展到了全球。

　　學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中使用的“國(guó)際社會(huì)”概念還“外溢”到實(shí)踐層面的國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)中。在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中，“國(guó)際社會(huì)”作為一個(gè)含義模糊但卻廣泛使用的詞匯通常是指世界上所有國(guó)家，經(jīng)常被一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人用來(lái)呼吁各國(guó)聯(lián)合起來(lái)解決面臨的共同問(wèn)題和承擔(dān)共同責(zé)任，如尊重人權(quán)、防止環(huán)境惡化、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。有時(shí)“國(guó)際社會(huì)”也指某一特定的國(guó)家集團(tuán)，此時(shí)往往是某一國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人用“國(guó)際社會(huì)的意愿”這類(lèi)措辭來(lái)表達(dá)自己的主張，把自己或自己所屬的國(guó)家集團(tuán)的主張說(shuō)成是國(guó)際社會(huì)意愿，以使該主張獲得正當(dāng)性而被普遍接受，如美國(guó)在處理伊朗核危機(jī)和朝核危機(jī)時(shí)經(jīng)常稱(chēng)伊朗和朝鮮兩國(guó)“無(wú)視國(guó)家社會(huì)的意愿和要求”。這里的國(guó)際社會(huì)通常是指反對(duì)兩國(guó)發(fā)展核武器的國(guó)家集團(tuán)或聯(lián)合國(guó)安理會(huì)所代表的國(guó)家，而非世界上所有國(guó)家或大部分國(guó)家。西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在公開(kāi)文件中經(jīng)常使用“國(guó)際社會(huì)”這一概念，實(shí)際上在多數(shù)情況下表達(dá)的是西方國(guó)家的意愿與立場(chǎng)。這種特定語(yǔ)境下的“國(guó)際社會(huì)”實(shí)際上已經(jīng)成為一種公共辭令和權(quán)力政治話語(yǔ)。

　　無(wú)論是作為一種學(xué)術(shù)概念，還是作為一種公共辭令，“國(guó)際社會(huì)”的含義與入江昭書(shū)中所討論的“全球共同體”都是不一樣的。這里的核心詞匯是“共同體”(community) �！肮餐�體”是指建立在共同價(jià)值觀和社會(huì)內(nèi)聚性基礎(chǔ)上組織起來(lái)的群體，參與者通常具有共同的成員身份和情感紐帶，在共同體內(nèi)部可以實(shí)現(xiàn)自己的需要并通過(guò)發(fā)揮自己的影響來(lái)獲得自我實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)（sense of community）。

民族和國(guó)家通常被認(rèn)為是這樣的共同體。西塞羅談到民族和國(guó)家時(shí)說(shuō)：“一個(gè)民族并不是隨隨便便一群人，不管以什么方式聚合起來(lái)的集合體，而是很多人依據(jù)一項(xiàng)關(guān)于正義的協(xié)議和一個(gè)未來(lái)共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來(lái)的一個(gè)集合體�！� 入江昭在書(shū)中所描繪的由國(guó)際組織和全球化進(jìn)程所催生的全球共同體具有類(lèi)似民族（國(guó)家）共同體的初步特征，它也是建立在共同的價(jià)值觀和文化，共同的情感與社會(huì)紐帶和利益關(guān)切，甚至是共享的（全球）身份基礎(chǔ)上的。而國(guó)際社會(huì)顯然不是這樣的共同體。布爾的國(guó)際社會(huì)理論雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員，即主權(quán)國(guó)家之間的共同利益和價(jià)值觀，但這種共同利益和價(jià)值觀與共同體成員之間共享的利益和價(jià)值觀在程度上不可同日而語(yǔ)。布爾所說(shuō)“共同利益”是指該社會(huì)的成員都渴望獲得安全，都需要保持主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，都希望國(guó)際協(xié)議和國(guó)際法能得到遵守，都希望限制使用暴力，而非追求共同的利益和共同的命運(yùn)�！肮餐�的價(jià)值觀”也是指國(guó)際社會(huì)中的成員都認(rèn)同所謂歐洲的“文明標(biāo)準(zhǔn)”和“文明”準(zhǔn)則，而并非是指在正義、平等和自由等方面具有共同的信仰。更重要的是，國(guó)際社會(huì)的成員之間缺乏共同的歸屬意識(shí)，也沒(méi)有共同的情感紐帶。共同體內(nèi)部的成員通常享有自由和安全，而在國(guó)際社會(huì)內(nèi)，自由與安全恰恰是稀缺資源。

　　因此，國(guó)際社會(huì)與全球共同體的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。其一，如果說(shuō)國(guó)際社會(huì)的基本單位是主權(quán)國(guó)家，而全球共同體的基本單位則是跨國(guó)行為體，包括國(guó)際組織、國(guó)際非政府組織和跨國(guó)公司。從這個(gè)角度來(lái)看，布爾的國(guó)際社會(huì)理論雖然不是霍布斯式的，但也并非康德式的，而是格老秀斯式的（Grotian），也就是說(shuō)仍然是現(xiàn)實(shí)主義的。布爾仍然把國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)的主要甚至是唯一行為體，仍然把國(guó)際關(guān)系視為國(guó)家間的關(guān)系，贊同國(guó)家對(duì)國(guó)家利益的追求,甚至視戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)家政策的正常工具。而全球共同體體的思想基本上是康德式的，主張建立起超越民族國(guó)家主權(quán)或打破民族國(guó)家界限的治理結(jié)構(gòu)。其二，主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家利益至上和民族國(guó)家文化的特殊性，而由跨國(guó)行為體組成的全球共同體關(guān)注的是人類(lèi)共同利益、全球公共問(wèn)題和普遍的正義，代表了理念、制度和生活方式的一致和趨同。其三，國(guó)際社會(huì)奉行的是主權(quán)至上，不干涉內(nèi)政的原則，而在全球共同體只有打破主權(quán)這些原則才能建立，無(wú)論是政府間組織還是非政府組織實(shí)際上都把關(guān)注其他國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)視為理所當(dāng)然。其四，由主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)由于國(guó)家對(duì)自私的國(guó)家利益的追求而內(nèi)在地蘊(yùn)藏著沖突，而由跨國(guó)行為體構(gòu)成的全球共同體孕育的是友愛(ài)、互助、合作精神和相互依賴(lài)意識(shí)。主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際體系帶來(lái)的是國(guó)家之家的相互隔絕與不信任，而全球共同體以打破國(guó)家界限和實(shí)現(xiàn)相互合作為其存在的前提。其五，民族國(guó)家組成的國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)主要關(guān)注國(guó)家安全；
而全球共同體主要關(guān)注“人類(lèi)安全”（human security）,也就是保障世界各地的人們免于環(huán)境傷害、免受人權(quán)暴行和各種歧視。

全球共同體雖然并不能取代由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際社會(huì)，但它是國(guó)際社會(huì)并立的世界共同體，并且在逐漸侵蝕主權(quán)國(guó)家的影響力和由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的已經(jīng)存在數(shù)百年的國(guó)際體系，并使國(guó)際關(guān)系進(jìn)入了后威斯特伐利亞時(shí)代。

　　那么，為什么國(guó)際組織的發(fā)展能夠促進(jìn)全球共同體的產(chǎn)生呢？

　　首先，合作與相互依賴(lài)是任何共同體產(chǎn)生的前提，而國(guó)際組織培育的就是是國(guó)際主義思想和全球相互依賴(lài)意識(shí)，這與主權(quán)國(guó)家強(qiáng)調(diào)國(guó)家的特殊性和大力培育民族主義精神截然不同。從19世紀(jì)末開(kāi)始，國(guó)際非政府組織就在不同的民族和國(guó)家之間從事跨國(guó)的活動(dòng)，以世界一家、和睦共處的觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙從事國(guó)際主義活動(dòng)。入江昭在書(shū)中對(duì)此有大量的描述，他這樣贊揚(yáng)國(guó)際組織的活動(dòng)：

　　當(dāng)個(gè)別國(guó)家破壞和平，或企圖把地球分割為自足的（self-contained）帝國(guó)，或?qū)Ｗ⒂诿褡褰y(tǒng)一和強(qiáng)大時(shí)，政府的和非政府的國(guó)際組織就代表了世界的良知。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)與政治全球化（在戰(zhàn)后重續(xù)其進(jìn)程）受到了看似全球軍事主義和無(wú)政府主義的挑戰(zhàn)的年代，全球意識(shí)由于非國(guó)家行為體為維護(hù)一個(gè)世界的理念而做出的英勇行動(dòng)得以幸存。(第36頁(yè))

　　第二，與首先關(guān)注獲取政治、經(jīng)濟(jì)和軍事利益的主權(quán)國(guó)家不同，國(guó)際組織，特別是國(guó)際非政府組織主要關(guān)注的是人類(lèi)正義和主權(quán)國(guó)家長(zhǎng)期忽視的全球公共的問(wèn)題。也就是說(shuō)，國(guó)際組織不僅在活動(dòng)范圍上是全球性的，其關(guān)注的問(wèn)題也是超越了民族國(guó)家狹隘利益范圍的全球事務(wù)，包括實(shí)施人道主義救援、拯救難民、防止環(huán)境惡化、保障基本人權(quán)、反對(duì)各種歧視、保障社會(huì)正義和防治流行性疾病以及建立國(guó)際規(guī)章和進(jìn)行跨國(guó)治理等等。這些全球性問(wèn)題本來(lái)也是需要主權(quán)國(guó)家參與解決的，大部分全球性問(wèn)題甚至是主權(quán)國(guó)家行為造成的，但是主權(quán)國(guó)家的政府由于其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)政治考量和狹隘的利益訴求，往往在應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題方面行動(dòng)緩慢，效率低下。而國(guó)際組織，特別是國(guó)際非政府組織可以超越狹隘的國(guó)家利益考慮，突破主權(quán)與國(guó)界的限制，對(duì)全球性問(wèn)題做出迅速反應(yīng)，因而成為解決全球性問(wèn)題的重要力量。不僅如此，非政府組織的活動(dòng)還為全球問(wèn)題的解決提供某種制度安排，與地方和國(guó)家的行為體一起形成一種全球治理網(wǎng)絡(luò)，有效地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。國(guó)際組織關(guān)注人類(lèi)正義，提倡團(tuán)結(jié)互助和公民參與的文化使其成為促進(jìn)和平和的巨大力量。正如入江昭在書(shū)中所言，國(guó)際組織“唯一的武器就是理念、勇于擔(dān)當(dāng)和志愿服務(wù)。他們沒(méi)有在軍隊(duì)上花費(fèi)數(shù)十億，也沒(méi)有參與大規(guī)模屠殺。他們是文明的社團(tuán)，所以他們的使命也就是要把世界轉(zhuǎn)化成一個(gè)文明的共同體。”（第192頁(yè)）

　　第三，民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性，追求弘揚(yáng)自身獨(dú)有的價(jià)值觀；
而非政府組織培育的是人類(lèi)共同的信仰和關(guān)切，努力促進(jìn)國(guó)際社會(huì)共享的價(jià)值觀。民族國(guó)家要求其成員把國(guó)家作為最高的忠誠(chéng)對(duì)象，而非政府組織要求超越狹隘的國(guó)家忠誠(chéng)，服務(wù)于更大的人類(lèi)共同體的利益。國(guó)際組織關(guān)注和應(yīng)對(duì)的往往是國(guó)家難以解決或不愿解決的問(wèn)題，同時(shí)他們還經(jīng)常通過(guò)擴(kuò)大和傳播對(duì)某一國(guó)家國(guó)內(nèi)問(wèn)題（如人權(quán)、環(huán)境惡化、疾病）的國(guó)際關(guān)切,成功地把這些問(wèn)題移出該國(guó)國(guó)內(nèi)管轄的范圍,使之成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注和干預(yù)的對(duì)象，因此國(guó)際組織，特別市非政府組織的活動(dòng)往往起到削弱了國(guó)家忠誠(chéng)的作用，有利于培育全球共同體意識(shí)和新的全球身份。

　　第四，國(guó)際組織的活動(dòng)正在逐漸提供超越主權(quán)國(guó)家和政治忠誠(chéng)的法律、規(guī)則、程序和機(jī)制，其目標(biāo)是通過(guò)提供在全世界都能應(yīng)用的不受特定的國(guó)家和地方法律限制的普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建立一個(gè)無(wú)疆界的世界。在國(guó)際組織的努力下，一個(gè)注重人類(lèi)整體利益，多層次的、網(wǎng)狀的全球治理結(jié)構(gòu)正在形成。

　　全球共同體最深厚的基礎(chǔ)是全球身份（認(rèn)同）的形成。在是否存在一個(gè)全球身份問(wèn)題上，學(xué)界是有爭(zhēng)議的。一些學(xué)者認(rèn)為形成全球身份是困難的，因?yàn)椤凹�體身份是以共同的記憶和代代相傳的意識(shí)為基礎(chǔ)的，因而總是與特定的歷史經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)的”，而人類(lèi)缺乏共享的全球歷史經(jīng)歷與記憶。

但是，共同的歷史記憶并非是形成集體身份不可或缺的基礎(chǔ)，很多后來(lái)移居美國(guó)的族群與原來(lái)的盎格魯－薩克遜族群并不共享一種集體記憶，但這并不妨礙它們對(duì)美利堅(jiān)共同體的認(rèn)同。實(shí)際上，共同的命運(yùn)、關(guān)切和理想也可以建構(gòu)共同的身份意識(shí)。如果把全球身份作為對(duì)國(guó)家身份的補(bǔ)充，而不是替代，全球身份是可能形成的。國(guó)際組織，特別是國(guó)際非政府組織，以全球公共問(wèn)題而不是自私的國(guó)家利益為關(guān)注對(duì)象，其活動(dòng)不僅反映了人類(lèi)共同的關(guān)切，實(shí)際上也在塑造共同的命運(yùn)，培育共同的記憶，因而促進(jìn)了全球身份的生長(zhǎng)。

　　正是基于此，入江昭提出，“就國(guó)際組織有效地反映了跨國(guó)性的關(guān)懷并進(jìn)而加強(qiáng)人類(lèi)全球范圍內(nèi)相互依存的意識(shí)而言，它們可以說(shuō)是正在創(chuàng)建一個(gè)不同的世界，一個(gè)不同于主權(quán)國(guó)家和民族構(gòu)成的世界”，也就是全球共同體。（第7頁(yè)）他在該書(shū)中通過(guò)梳理國(guó)際組織自19世紀(jì)末期以來(lái)的興起和發(fā)展考察了全球共同體的萌芽與成長(zhǎng)，解釋了全球意識(shí)的演變及其意義。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，全球共同體仍然在形成過(guò)程中，它還不能取代主要由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)，構(gòu)成共同體的一些要素，包括共同的文化、身份和象征仍很薄弱。但是，我們似乎沒(méi)有理由悲觀，國(guó)際組織的持續(xù)努力，包括學(xué)者發(fā)明的“全球性話語(yǔ)”（global discourse）正在培育和傳播超越國(guó)家界限的人類(lèi)共同關(guān)切和全球意識(shí)，幫助我們“想象”和“建構(gòu)”一個(gè)不斷擴(kuò)大的全球共同體。從這個(gè)意義上說(shuō)，入江昭教授寫(xiě)作《全球共同體》本身也可以被視為一種建構(gòu)全球共同體的努力，其書(shū)中的思想也就成了“全球性話語(yǔ)”的一部分。如此說(shuō)來(lái)，作為活躍在國(guó)際學(xué)術(shù)與文化交流舞臺(tái)的歷史學(xué)家，入江昭教授不僅是在“記錄”歷史，他也在“創(chuàng)造”歷史。

　　三

　　作為第一部研究非政府組織的歷史著作，該書(shū)并非是完美無(wú)缺的。也許是受到研究國(guó)際組織的政治學(xué)者的影響，入江昭對(duì)國(guó)際組織的研究是功能主義的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　即主要闡述各個(gè)時(shí)期國(guó)際組織的功能、活動(dòng)和作用，而對(duì)這些國(guó)際組織究竟如何影響國(guó)際關(guān)系和二十世紀(jì)的人類(lèi)歷史則語(yǔ)言不詳，甚至關(guān)于國(guó)際組織如何培育全球意識(shí)和促進(jìn)全球共同體的成長(zhǎng)分析也不夠透徹與深入，這對(duì)一部試圖重新解釋20世紀(jì)國(guó)際史的著作來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾，同時(shí)也不免讓讀者對(duì)作者的一個(gè)重要論述——國(guó)際組織的活動(dòng)是20世紀(jì)后半期國(guó)際關(guān)系的核心事態(tài)，至少不亞于冷戰(zhàn)的事態(tài)――表示懷疑。無(wú)疑，讀者希望看到，國(guó)際組織作為整體在20世紀(jì)國(guó)際史上究竟是否以及如何改變了國(guó)際關(guān)系的生態(tài)與格局，由國(guó)際組織所構(gòu)成的全球共同體又是怎樣一步步演進(jìn)，并不斷侵蝕由主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際體系的。

　　該書(shū)的第二個(gè)問(wèn)題在于，作者對(duì)國(guó)際組織――無(wú)論是政府間組織還是非政府組織――抱有過(guò)分的樂(lè)觀和理想主義態(tài)度，而沒(méi)有看到國(guó)際組織自身的問(wèn)題，包括國(guó)際組織與權(quán)力政治和國(guó)家政策之間的關(guān)系，國(guó)際組織之間的矛盾與相互競(jìng)爭(zhēng)等。正如有學(xué)者指出的那樣，國(guó)際組織，特別是政府間組織構(gòu)成“一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，使權(quán)力不平等關(guān)系制度化”，如聯(lián)合國(guó)安理會(huì)、世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織等在維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也“反應(yīng)了大國(guó)的偏好”，成為大國(guó)實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家利益的工具。

同時(shí)也有不少?lài)?guó)際非政府組織受到本國(guó)政府的資助，自覺(jué)不自覺(jué)地成為推行國(guó)家政策的工具。另外，大多數(shù)國(guó)際非政府組織是在西方社會(huì)的土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的，是建立在西方世界國(guó)家與社會(huì)二元結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，并在西方憲政民主、結(jié)社自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中逐漸壯大的，因此國(guó)際非政府組織主要體現(xiàn)了西方社會(huì)的價(jià)值觀，即一種“內(nèi)嵌的自由主義”(embedded liberalism)。內(nèi)嵌于非政府組織議程與活動(dòng)中的自由主義以及建立在這種自由主義基礎(chǔ)之上的正義和倫理觀念是否具有普適性也是有爭(zhēng)議的，這也導(dǎo)致它們?cè)趶氖驴鐕?guó)活動(dòng)和實(shí)施其議程的時(shí)候并非總是伴隨和諧與合作，有時(shí)也帶來(lái)與非西方國(guó)家的矛盾和沖突。在一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際社會(huì)里，國(guó)際組織，特別是國(guó)際非政府組織之間如何合作和規(guī)范自己的行為，協(xié)調(diào)相互競(jìng)爭(zhēng)的議程和相互沖突的利益也是一個(gè)嶄新的課題。入江昭在該書(shū)中無(wú)疑沒(méi)有看到國(guó)際組織的這些問(wèn)題，作為一個(gè)文化國(guó)際主義者，他顯然過(guò)于樂(lè)觀，對(duì)國(guó)際組織在一個(gè)多世紀(jì)的活動(dòng)給予了毫不保留的贊揚(yáng)，甚至相信國(guó)際組織的活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)千年王國(guó)的到來(lái)。

　　盡管《全球共同體》并非盡善盡美，但有足夠的理由把它視為一部重要的國(guó)際史著作。它不僅告訴我們很多過(guò)去不知道的歷史面相，而且對(duì)20世紀(jì)國(guó)際史做出了新解釋?zhuān)�提出了全球共同體這一重要概念，實(shí)際上具有展示史學(xué)新范式，即“示范”的作用。該書(shū)也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎細(xì)v史學(xué)者如何從其他學(xué)科中汲取知識(shí)和靈感，如何開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，歸根結(jié)底是如何通過(guò)自己的原創(chuàng)性研究回答人類(lèi)面臨的問(wèn)題�！度�球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯說(shuō)的好：“每個(gè)時(shí)代都要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)的不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案�！� 《全球共同體》就是一位杰出歷史學(xué)家為更好地理解和應(yīng)答我們時(shí)代的新問(wèn)題（全球化）而書(shū)寫(xiě)的歷史著作的典范。

　�。ㄈ虢�昭著《全球共同體：國(guó)際組織在當(dāng)代世界形成中的角色》，劉青、嚴(yán)子龍、李靜閣翻譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年1月出版。注釋略）

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