周濂：BBS中的政治游戲
發(fā)布時間:2020-06-16 來源: 人生感悟 點擊： 
BBS，又名論壇，留言簿，電子公告板，布告板等等，是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供者（包括商業(yè)網(wǎng)站和個人主頁）為上網(wǎng)者提供自由發(fā)言的公共交往領(lǐng)域。作為網(wǎng)絡(luò)世界的主要生存方式之一，BBS正在成為網(wǎng)民們?nèi)粘Ｏ材酥辆裆畹乃冢汗嗨�、造磚、拍磚……在由二進制構(gòu)造的虛擬空間中,匿名的網(wǎng)民們以隱身的方式充分享受由新經(jīng)濟帶來的自由狀態(tài)。
這種自由狀態(tài)首先得歸功于網(wǎng)絡(luò)的特殊性，由于傳統(tǒng)媒體中的“發(fā)表”概念在網(wǎng)絡(luò)當中幾乎不存在，因此只要你出賣一些似是而非的個人信息，只要你承諾了諸如“堅持四項基本原則”之類的“政治倫理底線”，你就可以在任何網(wǎng)站注冊，也就“當然”地擁有了“發(fā)表”的權(quán)力和權(quán)利。由于這種匿名方式基本不用考慮“文責自負”這一傳統(tǒng)的文字倫理壓力，許多在政治上有所訴求的人因此將BBS認作是為“沉默的大多數(shù)”聲張正義的場所，把網(wǎng)絡(luò)定性為所謂“自由人的自由聯(lián)合”，的確，在這里，許多原本在現(xiàn)實世界里居于弱勢群體、沒有話語權(quán)力的人找到了自己的依歸，他們可以隨心所欲地對公共事務發(fā)表個人意見，可以公然談論貪污、腐敗、社會不公、道德敗壞、吸毒、危害公共安全等等社會不良現(xiàn)象，可以無所忌憚地袒露自己的情感空間、精神空間，可以無須過多考慮文字本身以及現(xiàn)實秩序帶來的諸多限制。一個眾生平等、自由表達的時代似乎正在隨著網(wǎng)絡(luò)的普及提前到來，但是，事實果然如此嗎？
在進入事實性的認定之前，一個更有意味的問題也許是，為什么網(wǎng)民會對BBS的功能作出上述的預設(shè)？我們注意到，無論是“眾生平等”還是“自由表達”， 無論是對專制主義的反動或是對自由主義的張揚，這種對網(wǎng)絡(luò)能夠帶來自由民主的期待其實是現(xiàn)代性未果（unfinished）的反應。
比照安東尼•吉登斯在《現(xiàn)代性自我認同》一書中對“生活政治”和“解放政治”的區(qū)分，也許可以更好地理解這一點。按照安東尼•吉登斯的說法，解放政治是“一種力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點。解放政治包含了兩個主要的因素，一個是力圖打破過去的枷鎖，因而也是一種面向未來的改造態(tài)度，另一個是力圖克服某些個人或群體支配另一些個人或群體的非合法性統(tǒng)治。” （247-248）如果說“解放政治是一種生活機遇的政治，而生活政治便是一種生活方式的政治�！钫侮P(guān)涉的是來自于后傳統(tǒng)背景下，在自我實現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題，在那里全球化的影響深深地侵入到自我的反思性投射中，反過來自我實現(xiàn)的過程又會影響到全球化的策略。” （251-252）吉登斯在對比解放政治和生活政治之間的具體差異時，尤其指出“解放政治：服從于由正義、平等與參與的倫理所具有的獨斷”，而“生活政治：在一種后傳統(tǒng)秩序中提出有關(guān)‘我們應該怎樣生活？’這樣的問題倫理，并抗拒存在性問題的背景�！� （252）吉登斯所做的區(qū)分其實也是現(xiàn)代政治和后現(xiàn)代政治之間的差異。我認為上文所述對BBS的種種期待可以歸于“解放政治”的范疇，也即現(xiàn)代政治的范疇。
對BBS的另外一種流行看法是：信息時代的社區(qū)。我們知道，從共濟會，雅各賓人俱樂部，到1917年的工人議會，以及綿延了幾個世紀的資產(chǎn)階級和工人階級文化中的咖啡館和酒吧間，這些存活于解放政治或者說現(xiàn)代政治語境下的社區(qū)，其基本交流方式是面對面的互動交際，其主要目的是消除社會領(lǐng)域中的支配性，盡量不受社會造成的等級制或失衡（asymmetries）的干擾，從而最終達到個人的自我實現(xiàn)。
綜上所述，現(xiàn)在的問題在于，1，網(wǎng)絡(luò)，或者更具體一點，BBS本身所具有的特質(zhì)能否給我們帶來現(xiàn)代政治意義上的自由與民主？2，以BBS為代表的信息時代的社區(qū)形式是否已然超越乃至替代了舊有社區(qū)，BBS是否可以承擔“正義、平等與參與”的功能？以及進一步的，3，BBS的政治游戲規(guī)則的具體特征究竟何在？，4，BBS給我們展開的究竟是一種現(xiàn)代政治的景觀還是后現(xiàn)代政治的景觀，我們可以對它做何種意義上的政治期待？
2001年3月22日，《南方周末》新生活版面以《美女斑竹走進讀書沙龍》為題對新浪網(wǎng)讀書沙龍斑竹（版主）人選紛爭一事進行了專題討論。事情的起因是這樣的：3月17日晚，新浪網(wǎng)任命第二屆網(wǎng)絡(luò)小姐亞軍得主、上�！段膮R報》記者、復旦大學畢業(yè)的鐘慧為新浪讀書沙龍的三個版主之一，結(jié)果遭到以麥田99為首的部分老網(wǎng)民的極力反對，于是一場轟轟烈烈的倒幕運動就在網(wǎng)上展開了。硝煙紛飛的那段時間，讀書沙龍上二十四小時不間斷地出現(xiàn)各種戰(zhàn)斗檄文、灌水長帖、小道消息和最新動態(tài)，其激烈程度不亞于歷史上任何一次廣場革命，幾乎可以用“板磚四起、血肉橫飛”八個字加以形容。
讀書沙龍的斑竹之爭最終以麥田99ID被封(此后他用麥田62等ID繼續(xù)奮斗在讀書沙龍的第一線)、眾多資深網(wǎng)友憤然退壇告終。在接受《南方周末》記者采訪時，麥田99認為他眼中的理想論壇是：“首先網(wǎng)友的水平要比較接近，形成它的主題和中心；
其次，網(wǎng)友自己協(xié)商形成游戲規(guī)則；
其三，論壇的所有者應該引導網(wǎng)友自我管理，尋找自由和秩序之間的平衡�！痹谶@段不算太長的宣言中，我們注意到有“主題”、“中心”、“游戲規(guī)則”、“自我管理”、“自由”等幾個關(guān)鍵詞，而且從其表述中可以清楚地看到，麥田99對BBS的政治期待依然停留在“解放政治”的范疇中，而他對于理想論壇的基本構(gòu)想與前述的現(xiàn)代社區(qū)也沒有太大差別。
為了更好地澄清BBS交往模式的政治學意義，我想在關(guān)鍵詞索引的目錄上加上“權(quán)力”和“ID”這兩個概念。
先談ID。
BBS中的身份政治
現(xiàn)代政治學，無論自由主義還是社會主義都把自律的理性主體預設(shè)為人民主權(quán)論的基礎(chǔ)。但是在網(wǎng)絡(luò)時代，這種自我同一的主體已經(jīng)被具有多種身份、多重人格的“復合主體”所替代。眾所周知，幾乎所有的上網(wǎng)者都有一個以上的ID（indentity，哲學上被譯為同一性），網(wǎng)民可以依據(jù)不同的情境和語境隨意變換自己的身份乃至“網(wǎng)絡(luò)人格”，由此導致的直接結(jié)果就是網(wǎng)絡(luò)行為主體變得不可識別和支離破碎，間接后果則是網(wǎng)絡(luò)時代的知識生產(chǎn)、政治斗爭和話語游戲的日益復雜化。不管這種復雜化的具體指向究竟何在，至少有一點是無庸置疑的，那就是現(xiàn)代政治學意義上的“自由”、“民主”等等政治理想在網(wǎng)絡(luò)時代都面臨著主體消失的危機。
安吉拉默克羅比在《偶然性、歷史性和身份》一文中指出：“不完整、支離破碎和新出現(xiàn)的身份的多元化不一定意味著政治能力的喪失。相反，它們可以指向新的斗爭形式，它們可以創(chuàng)造出‘更難控制和把握’的條件。當社會主體分散的時候，社會控制的策略自然也會措手不及。這意味著躲避的技巧可以更容易實現(xiàn)。德塞都所謂的‘計謀’對于拉克勞來說意味著躲開‘市場、政府或者生產(chǎn)者的獨裁’�！� 我們可以很自然地就會把默克羅比的這段話與吉登斯的“生活政治”聯(lián)系起來，事實上，隨著現(xiàn)代性自我同一的主體的消散，一方面關(guān)閉了現(xiàn)代政治景觀的可能性，另一方面則打開了后現(xiàn)代政治景觀的可能性。關(guān)于后一點將在后文論述之。
斑竹的身份合法性之爭
從社會學和政治學的角度看，BBS的權(quán)力結(jié)構(gòu)并不復雜。其組成人員一般而言有網(wǎng)管、斑竹（版主）、資深網(wǎng)民和普通網(wǎng)民之分。
網(wǎng)管作為網(wǎng)站從業(yè)人員，盡管手中握有生殺予奪大權(quán)（從刪貼到封殺ID），但是輕易并不以真身示人，他們深居簡出、垂簾聽政，將日常事務交由斑竹打理，當然這絲毫無礙于他們偶爾地游走于各個BBS之間，就像波拿巴時期的便衣逡巡在巴黎的大街小巷，隨時準備逮捕信口雌黃的市民。
BBS中的顯性掌權(quán)者是斑竹，斑竹在BBS的日常事務中起著舉足輕重的作用，他不僅負責整飭BBS的言論秩序，而且負責引導、創(chuàng)建BBS的趣味和方向，可以毫不夸張地說，一個斑竹的個性和行為方式往往就決定了這個壇子的面目、個性乃至興衰成敗。
資深網(wǎng)民是一個頗為模糊的概念，這個身份的獲得方式千差萬別，有靠網(wǎng)上拍磚一戰(zhàn)成名的（此類網(wǎng)民多是由于閑極無聊，終日以上網(wǎng)灌水為己任，其基本特點是愛好鉆研鉆營鉆牛角尖等等一切和鉆有關(guān)的活動，屬于“嘔像”級人物），有靠辛苦造磚、語不驚人死不休贏得大師稱號的（這些網(wǎng)民通常帖子質(zhì)量較高，文采斐然，屬實力派明星），當然也不排除那些與斑竹在網(wǎng)下即是推杯換盞的私交好友，資深網(wǎng)民的共同特征是：1，帖子的點擊率和回帖率較高，由此導致網(wǎng)絡(luò)積分高和精品數(shù)量高；
2，與斑竹有著這樣那樣的聯(lián)系。普通網(wǎng)民的特點一目了然，但凡屬于花費自家或者公家電話費、網(wǎng)費替他人增加點擊數(shù)，為網(wǎng)站抬升人氣、偶爾發(fā)表意見卻應者寥寥的就是普通網(wǎng)民了。
根據(jù)社會沖突理論的一般觀點，占統(tǒng)治地位的一方和占被統(tǒng)治地位一方之間的主要沖突在于，前者以維護顯示其權(quán)威性的社會結(jié)構(gòu)的旨趣為特征，而后者則以改變剝奪了其權(quán)威性的社會條件為其旨趣。這兩種旨趣處于沖突狀態(tài)。這種矛盾具體體現(xiàn)在BBS中，就是針對斑竹身份合法化問題產(chǎn)生的沖突。作為公共領(lǐng)域，BBS無可避免地需要進行秩序維護，其管理者不僅要從事日常的低級管理（比如刪除毫無意義的灌水帖以及各式各樣的廣告鏈接），更重要的是聯(lián)絡(luò)網(wǎng)友感情、引導論壇話題、樹立話語習慣、增選精品。由于網(wǎng)管的身份基本屬于“天賦人權(quán)”，而且網(wǎng)管通常并不直接介入壇子的日常事務，因此斑竹就成為“網(wǎng)聚人的力量”之所在，而其中斑竹的身份的合法化問題就成為“主要矛盾的主要方面”。新浪讀書沙龍斑竹之爭不過是其中較為突出的一個個案。
一般說來，BBS的斑竹都是由網(wǎng)站方面指定，少有由網(wǎng)民自行選舉產(chǎn)生，這里當然首先是因為自由選舉的不可操作性（比如網(wǎng)民身份的多重復合性導致選票的不可計量，等等）——這同樣也是諸多非民主制國家拒絕采取普選制的理由之一。其次則是因為BBS的組織形式及其背后的權(quán)力運行機制使然。
在有關(guān)斑竹身份合法性問題的討論中，參與者會以各種各樣的隱喻來談論BBS的組織方式。這些隱喻在幫助討論者把意義注入他們的BBS體驗和解決明顯的矛盾沖突中發(fā)揮著必要的作用。比較典型的隱喻是家庭、舞臺以及社區(qū)。
為了便于人們更好地理解BBS的權(quán)力運行機制以及斑竹權(quán)力的由來，我們引進契約論，作為參照系進行對比性陳述。
也許有人會質(zhì)疑將契約論引進到BBS權(quán)力機制的討論的合法性，對此我的回答是：1，如果你將BBS預設(shè)為社會共同體或者社區(qū)(Community)，并且試圖在其中實現(xiàn)自由、民主等主張，那么就必須要將契約論引入有關(guān)BBS組織形式和權(quán)力機制的討論，因為一種自由主義的預想必然要符合自由主義的理論傳統(tǒng)；
2，如果你將BBS比喻成舞臺，認為觀眾和演員共同營造了舞臺氛圍和文化，因此觀眾想當然地擁有了對于舞臺的某種控制權(quán)，那么我認為這個觀點同樣也預設(shè)了一種契約關(guān)系，盡管它是符號層面而非物質(zhì)層面，但它也得接受契約論的檢驗。3，如果你將BBS比喻成家庭，那么無論你是否在其中要求自由和民主，都沒有討論的必要，因為作為有理性的人，我們都知道在家庭中家長的身份具有天然性，它不是靠選舉產(chǎn)生的（當然，到底是父親當家還是母親做主，這是一個問題，這就好比一個BBS存在兩個以上的斑竹，權(quán)力之爭同樣不可避免，不過這已經(jīng)是另外一個層面的討論了）。
從契約論的角度來看，國家的產(chǎn)生是因為人們彼此之間紛爭不休，極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，為了更好地從事生產(chǎn)和生活，人們自愿將一部分權(quán)力出讓，由此組成國家和政府，建立起監(jiān)獄和警察等暴力機關(guān)。按照自由主義“小政府”的觀點，政府扮演的只是一個守夜人的角色，除了維持正常的經(jīng)濟秩序、法律秩序和社會秩序，政府很少直接干預人們的私人空間。
契約論的基本原理同樣應該適用于社會共同體的形成。如果我們認同BBS是“信息時代的新興社區(qū)形式”的預設(shè)，那么BBS的發(fā)生原理也同樣應該符合契約論。但是實情卻并非如此。理由如下：BBS上的網(wǎng)民們雖然也紛爭不休（更有甚者，以拍磚為己任），但是BBS這個平臺是由網(wǎng)站出資提供的，網(wǎng)民在注冊成為該網(wǎng)站網(wǎng)民、并加入BBS這一過程之中所出讓的權(quán)力只是用來保證網(wǎng)民發(fā)言的權(quán)利，并不足以構(gòu)建BBS，換句話說，BBS不是由網(wǎng)民彼此之間出讓權(quán)力共同構(gòu)建的，而是由第三方（網(wǎng)站）提供，(點擊此處閱讀下一頁)
網(wǎng)民僅僅是一個“加入者”（而且是自覺自愿的），這就使得網(wǎng)民在BBS權(quán)力組織結(jié)構(gòu)中天然地處于弱勢位置（愛來不來，沒有人掐著你的脖子讓你上這個壇子呀），甚至可以說幾乎沒有任何的表決權(quán)（說話可以，可也保不準被刪帖的下場）。由此，網(wǎng)民在BBS的建設(shè)過程中充其量起到一種消極意義上的作用，你可以通過灌水、拍磚、造磚將網(wǎng)站的人氣抬上去，你也可以提出改進BBS的各種合理化建議（就像觀眾參與舞臺的符號建設(shè)和文化建設(shè)一樣），但是并不表明你就是BBS的當然主人，也不表明你能決定BBS的各項事宜。網(wǎng)站出于人氣、點擊率、形象等因素的考慮，在任命斑竹時雖然會顧及普通網(wǎng)民的意見，但是從根本上說，BBS的最終決定權(quán)不在網(wǎng)民，而在網(wǎng)站手中。既然斑竹的任免是由網(wǎng)站來指定，斑竹當然首先是向網(wǎng)站負責，而不是首先向網(wǎng)民負責。因此，在BBS中“民意”只能通過斑竹和網(wǎng)管的主觀意志體現(xiàn)。在此意義上，網(wǎng)管和斑竹正是�？扑f的那些“占有法則的人”，那些“占據(jù)使用法則的人”，而麥田孜孜以求的“網(wǎng)友自己協(xié)商形成游戲規(guī)則”幾乎就是天方夜譚。
綜上所述，我的觀點是，關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的空間，互聯(lián)網(wǎng)的精神是平等和共享”，以及互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了“自由人的自由聯(lián)合”等等描述在相當程度上只是一個政治神話。由網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而出現(xiàn)的對政治生活的某種“平等”或“民主”的憧憬不過是一個幻象�；ヂ�(lián)網(wǎng)是一個由權(quán)力意志、資本意志決定一切的地方，現(xiàn)代政治學意義下的自由、民主、公意等等諸法則在BBS這里都沒有用武之地。BBS從一開始就不是現(xiàn)代意義下的“自由國度”，商業(yè)網(wǎng)站如此，個人網(wǎng)站亦如此。
說到個人網(wǎng)站，一個頗為有趣的現(xiàn)象是，麥田62自從在新浪讀書沙龍（商業(yè)網(wǎng)站BBS）剎羽而歸后，曾經(jīng)短暫地棲身于若干個人網(wǎng)站的BBS，并一如既往地在上面推行自己的BBS理念。但是非常不幸的是，他一如既往地遭到了各位斑竹毫不留情的封殺。在一個名為泡網(wǎng)俱樂部的BBS上，一名網(wǎng)友以網(wǎng)絡(luò)特有的語言風格對麥田進行了抨擊和嘲諷：
“麥田99，俺忍你很久了。丫你是越長越抽抽了，好歹30多歲的人了，長成這德行不寒磣么？神馬叫論壇乃天下之公器，有點常識沒有？在讀書沙龍里頭俺就看你不地道，丫新浪花錢開個店，倒成了你的麥田的公器了？不讓你麥田玩兒怎么了，不許你抽風吐白沫怎么了，封你到62還是輕的。要說新浪開那店，還有點賺頭，賺你那可憐的不值錢的點擊，自該受點委屈，給你丫賠個小心�？墒桥菥W(wǎng)怎么你了？這兒不是商業(yè)網(wǎng)站，不是政府，是私人地界，私器，明白嗎？納納辛辛苦苦省下自個兒的脂粉錢，蓋個院子，邀幾個老朋友喝個茶聊個天，憑什么跟你‘公器’？”
如果說商業(yè)網(wǎng)站的BBS還算是某種程度上的“公器”（公共交往領(lǐng)域，在形式上人們可以自由出入），那么私人網(wǎng)站的BBS就是一個不折不扣的 “私家庭院”，所謂私家庭院，借用一個網(wǎng)友的表述就是“非請勿入。且對自己的長相要有自知之明。萬一長得不好看又不乖巧不幸被趕出來也不得有怨天尤人破口大罵之行為�！�
所以從一開始，新浪讀書沙龍斑竹之爭就是一個頗為滑稽的鬧劇，以麥田99為首的新浪網(wǎng)友其實是在一個錯誤的地點、為了一個“錯置”的理想和錯誤的敵人打了一場錯誤的戰(zhàn)爭。麥田99實現(xiàn)他夢想的最有效途徑就是另起爐灶、自封斑竹、拉上一撥人馬關(guān)起門來玩自己的游戲。不過，這種關(guān)起門來說話的狀態(tài)當然就與“眾生平等”、“自由表達”沒有任何關(guān)系，因為私家庭院不是公共交往領(lǐng)域，關(guān)起門來說話，即使是在最專制的時候，也是可以做到的。
需要補充說明的是，1，新浪讀書沙龍斑竹之爭之所以如此激烈，主要原因是新浪本身所具備的影響力使得網(wǎng)民不愿輕易放棄這塊可以“吸引無數(shù)眼球”的陣地，這里涉及到網(wǎng)絡(luò)虛擬身份實體化的問題以及由此帶來的現(xiàn)實利益問題，不過這已經(jīng)超出了本文討論的范圍，在此只能一帶而過；
2，盡管在具體的某個BBS中必然存在這樣那樣的強制狀態(tài)，但是由于網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性，使得懷有不同旨趣追求的網(wǎng)民擁有多種選擇的可能性（此處不留爺，自有留爺處；
實在憋屈了，咱還可以自立門戶占山為王），這在一定程度也保證了網(wǎng)絡(luò)生活的自由度。也許在這一點上，網(wǎng)絡(luò)的確提供了與傳統(tǒng)媒體相比更為寬廣的自由狀態(tài)。
BBS中的話語權(quán)力之爭
由于BBS的主要交流方式是文字，因此利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識狀況的報告》中的那段話幾乎可以原封不動地用來評價BBS，他說，在一個“可觀察的社會關(guān)系是由語言的‘招數(shù)’構(gòu)成的”社會里，“說話就是斗爭（意思是參加游戲），語言行為屬于一種普遍的競技” ，于是一個頗具諷刺意味的事實是：這個被想象成眾生平等的BBS其實不過是各種話語權(quán)力角逐的新競技場。
在各種話語權(quán)力在BBS內(nèi)部展開角逐之前，BBS首先得接受現(xiàn)實的政治游戲規(guī)則的制約，也即現(xiàn)實的新聞審查制度和言論監(jiān)控制度的制約。事實上無論是商業(yè)網(wǎng)站還是個人主頁都正在受到越來越嚴密的監(jiān)督和控制，由于網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)特性，使得無論你在何處上網(wǎng)發(fā)言，都能被迅速地追蹤到IP地址（不久前，有關(guān)部門已經(jīng)下令各商業(yè)網(wǎng)站必須在后臺庫保留近三個月來BBS所有言論的資料，以備不時之需；
而網(wǎng)吧從業(yè)者也被要求記錄各個時段不同電腦的上網(wǎng)者名單；
據(jù)信個人主頁也將在不久的將來受到更為嚴厲的言論監(jiān)控制度的審查），所以聯(lián)想到奧威爾在《1984》中對于意識形態(tài)監(jiān)控系統(tǒng)的恐怖描述，再聯(lián)想到吉登斯將監(jiān)控系統(tǒng)作為現(xiàn)代性四個結(jié)構(gòu)緯度之一的描述，從悲觀的角度講，我們不得不承認網(wǎng)絡(luò)時代至少在監(jiān)控系統(tǒng)這個向度上有可能將現(xiàn)代性發(fā)揮到極致，說得更具體一些，網(wǎng)絡(luò)時代有可能真正使得“全面控制”成為一個可預見的事實。
除卻現(xiàn)實政治層面（意識形態(tài)的物質(zhì)/社會層面）的控制，BBS還要經(jīng)歷另外一個層面的篩選，即主題和趣味的篩選（意識形態(tài)的符號層面）。BBS中的話語權(quán)力斗爭主要體現(xiàn)某些群體以自己的旨趣對其他群體的旨趣（情趣、偏好、話語習慣、世界觀）進行框定的過程。換言之，當由特定的群體旨趣界定BBS形成過程時，話語權(quán)力的統(tǒng)治就出現(xiàn)了。因此，對我們來說，探討B(tài)BS內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力運行機制以及意義和旨趣的形成過程也許是一個更為重要也更為有趣的話題。
在權(quán)力的運行過程中，有可能呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一種是實際的（公開的或秘密的）可觀察到的沖突，在這里權(quán)力的運行軌跡可以清晰被捕捉到；
還有一種則是權(quán)力的潛在運行方式：即權(quán)力的行使可通過培養(yǎng)他人的需求來達到。換言之，甲不單單是要乙去做他本不一定會做的事，而是通過讓乙產(chǎn)生某種愿望并積極地追求這一目的來為甲的利益服務（但未必有利于乙）。因此，一致意見的存在并不排除其中使用權(quán)力的可能性。按照哈貝馬斯的說法，虛假的一致意見必定是使用權(quán)力的結(jié)果。
如前所述，在可見的顯性層面上斑竹擁有無庸置疑的權(quán)力（斑竹管理壇子的手段主要有灌水、回帖、刪帖、封殺ID和增選精品，后三項是斑竹的特權(quán)所在），但是出于人氣、形象等因素的考慮，事實上斑竹并不總是以沖突的形式推行他的理念和旨趣。
就在新浪讀書沙龍發(fā)生倒幕運動不久，新浪影視論壇也經(jīng)歷了一起小小的風波，不同之處在于這一次是斑竹之間的辯論，而其實質(zhì)則是不同審美旨趣的群體之間的話語權(quán)力角逐。
影視論壇長期以來聚集了一批酷愛藝術(shù)電影的網(wǎng)友，為了“凈化論壇”，杜絕所有“垃圾帖子”和“無聊主題”對壇子的侵擾，這些網(wǎng)友一直試圖將代表大眾文化和大眾口味的討論電視的帖子從壇子中剝離出去。然而不巧的是，央視《笑傲江湖》不合時宜的開播，使得壇子充斥著“笑罵江湖”的帖子。4月7日晚，在諸種警告盡皆無效的情況下，“二幫主”洛蘭（新浪影視論壇共有三個斑竹，分別為小美人魚、洛蘭和zheros）“擒賊先擒王”，拿“三幫主”zheros開刀，刪了zheros討論《笑傲江湖》的帖子。zheros在私下交涉未果后，在壇子上一口氣貼出了7封《致洛蘭的公開信》。雙方爭論的焦點集中在：1，斑竹的權(quán)限范圍究竟有多大，作為公共機構(gòu)的服務者，斑竹應該采取中間的立場，還是以一己之好惡為天下人之好惡；
2，論壇的空間在原則上是屬于參與它的每一個人，還是只屬于幾個人或者一部分人，進一步的，知識水平、文化修養(yǎng)、意識形態(tài)、人生態(tài)度等等因素的不同能否構(gòu)成管理者（斑竹）侵犯公民（網(wǎng)民）基本權(quán)利（自由發(fā)言）的理由。這場爭論導致的直接后果是，新浪開辟了電視劇場以供那些熱中于肥皂劇、言情片的大眾揮灑唾沫，而原來的影視論壇更名為影行天下，仍然是各種“司機”和“懦夫”的崇拜者會聚的天堂。
上面這個例子無疑是以沖突的形式出現(xiàn)的話語權(quán)力斗爭，拍磚、刪貼、封殺ID等等方式都屬于這個范疇。但是更為常態(tài)的話語角逐是以潛在的方式進行的，比如灌水、回帖以及設(shè)立精品。
在BBS權(quán)力運作過程中，尤其是在結(jié)構(gòu)組合和重組、意義形成、旨趣形成的過程中，資深網(wǎng)民占據(jù)了相當重要的地位，這一特點在斑竹身份合法化后顯得尤為突出。作為顯性的掌權(quán)者，斑竹在行使權(quán)力、推行旨趣時勢必會有某些策略上的顧忌，這時候?qū)τ谫Y深網(wǎng)民的扶植和培養(yǎng)就會對整個論壇的勢力格局、旨趣方向產(chǎn)生重大的影響。
資深網(wǎng)民資格的獲得主要靠點擊數(shù)和精品數(shù)的積累。當斑竹在給某個帖子的后面加上精品二字的時候，他不僅僅是給已界定的事物貼上標簽，而且是在確認、固定整個BBS中的旨趣和意義體系，設(shè)立精品的過程就是向BBS成員傳遞信息、構(gòu)建知覺環(huán)境的過程：什么樣的帖子是好的帖子，是符合這個壇子審美標準的帖子，什么樣的帖子能夠贏得更多的點擊率，等等等等。
一個人數(shù)相當龐大、成員相當固定、擁護斑竹的資深網(wǎng)民群體的形成，對于BBS等級制度、旨趣體系的產(chǎn)生意義重大，這有點像中產(chǎn)階級在資本主義社會中所發(fā)揮的作用。
正如我們所看到的，任何一個群體對另一個群體在意識形態(tài)上的支配從來不會是完全的。所有群體，無論怎樣受壓制，都能夠以一定程度的推論滲入并繼而批判他們所處的支配結(jié)構(gòu)。普通網(wǎng)民盡管在BBS建設(shè)中處于弱勢地位，但并不表明他們不會表達不滿和抱怨。
因此，對于一個成功的BBS來說，無論你實現(xiàn)的是“真實的意見一致”還是“虛假的意見一致”，關(guān)鍵在于你要部分有效地解決、掩飾或者回避處于統(tǒng)治地位的群體的旨趣同被統(tǒng)治的群體的實際旨趣之間的矛盾，而且通過營造一種使人們對現(xiàn)狀表示理解的氛圍來防止不滿情緒的滋生。
從四通利方最初的體育論壇到現(xiàn)在數(shù)以百計的大小論壇，可以看出BBS發(fā)展的趨勢正在朝向?qū)I(yè)化、主題化的方向發(fā)展，而且區(qū)分的標準越來越呈現(xiàn)出個性化色彩。影視論壇分裂為影行天下和電視論壇只是其中的一個小小個案。道不同不相與謀，在虛擬空間上搶灘掠地、劃分勢力范圍，關(guān)起門來成一統(tǒng)的BBS屢見不鮮：有的個人網(wǎng)站BBS必須鍵入密碼才能進入，而有的則需要兩位“老人”的引薦才可以獲得發(fā)表的權(quán)力，而更多的BBS則是以其頑固的旨趣追求、意義構(gòu)成來對異質(zhì)的外來者說不。
汪丁丁斷言網(wǎng)絡(luò)社會是“自由人的自由聯(lián)合”，這在微觀的層面上是成立的，但是如果從整個網(wǎng)絡(luò)的大背景看問題，BBS所達致的后果與其說是“自由人的自由聯(lián)合”，不如說是“有限人的有限聯(lián)合”，這種聯(lián)合的基礎(chǔ)就是“趣味”。隨著BBS日漸主題化、專業(yè)化和有序化，“到什么山唱什么歌”成為網(wǎng)民不得不然的舉動，BBS成為一個由各種壁壘分明、界限森然的小共同體“合眾”而成的“整體”，這種整體性僅僅體現(xiàn)在它們共同使用一種資源：網(wǎng)絡(luò)，共同使用一種名稱：BBS。一個看似四通八達、互相鏈接的網(wǎng)絡(luò)社會被細化、斷裂成有著不同趣味、取向、話語習慣乃至行為規(guī)范的小社會。在這樣的小社會中，人們追求的也就不是自由的表達或者表達的自由，而是趣味的投契以及幻覺的相互支持。
于是我們可以在網(wǎng)絡(luò)時代看到一個頗具反諷意味的現(xiàn)象：盡管各自為政的大小BBS呈現(xiàn)出一個斷裂的后現(xiàn)代景觀，但是其背后的權(quán)力運行機制卻是前現(xiàn)代的（專制的、一言堂的），而為BBS提供其可能性的商業(yè)運營機制則又是絕對現(xiàn)代性的（以贏利為目的）。——每一次清理后現(xiàn)代主義的后院的時候，人們總是會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性（乃至前現(xiàn)代）潰退時遺留下來的面具和腳本，這似乎正在成為一個百試不爽的真理。
網(wǎng)絡(luò)媒體時代的政治景觀
目前為止，對網(wǎng)絡(luò)生活進行名不符實吹捧的主要原因在于，對網(wǎng)絡(luò)生活獨立性的過高估計。(點擊此處閱讀下一頁)
但事實上網(wǎng)絡(luò)不具有獨立的存在，它的重要性恰恰在于它不是一個不依賴于外界的神秘實體，而是現(xiàn)實世界在網(wǎng)上的延伸。網(wǎng)絡(luò)肯定為我們提供了一種較為新穎的交往模式，但是根本的問題在于，網(wǎng)絡(luò)交往模式究竟有多少是全然新鮮（是與傳統(tǒng)的現(xiàn)實交往模式截然不同的）的，以及更重要的，這些“新鮮”的交往模式究竟有哪些是具有創(chuàng)造性和積極性的，是真正能給我們的生活世界帶來積極意義的？
如果拋卻其它的網(wǎng)絡(luò)交往模式（比如聊天室、OICQ，EMAIL等等）不論，僅從BBS著眼，我認為盡管上文對BBS做了許多看似負面的判斷，但是BBS作為一種公共交往模式的創(chuàng)造性和積極性也是不容置疑的，最直觀的一點就是，由于網(wǎng)絡(luò)的超越空間性使得每一個有限的個體都有可能在網(wǎng)絡(luò)找到興趣相投的同好，即便你是北京市唯一一個研究安色爾謨（一個中世紀神學家）的學者，即便你從來就沒有在現(xiàn)實生活中尋找到哪怕一個同仁，但是在網(wǎng)上你就有可能尋找到若干同好，并且可以創(chuàng)建個人主頁在BBS上與他人進行溝通和交流，隨著網(wǎng)絡(luò)資源的日益豐富化，完全有可能出現(xiàn)不計其數(shù)的、有著各種旨趣、愛好、話語習慣的大小BBS，這將給我們展出一種后現(xiàn)代政治的景觀。
之所以稱之為后現(xiàn)代的政治景觀，當然是與現(xiàn)代政治景觀相對而言的。首先需要說明的是，這么說并不表示現(xiàn)代政治就必然地在信息時代喪失其存在的理由和意義，而是說，在這樣一個政治感覺日漸疏離、普遍關(guān)心個人生活方式的信息時代里，關(guān)于政治的定義、理想和斗爭方式都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
有數(shù)據(jù)表明，“目前德國社民黨內(nèi)35歲以下的黨員只有8萬人，僅占全體黨員總數(shù)的10%，而1976年則為30%；
20歲以下的黨員比例僅為0.6%。與此同時，50歲以上的黨員比例為58.1%，而1980年時只有38.9%�！� 這個現(xiàn)象應該說具有普遍意義，在面對民族-國家及其政府機構(gòu)時所出現(xiàn)的政治無力感，使得現(xiàn)代青年喪失了政治興趣，“他們更愿意參與那些規(guī)模小的組織，喜歡參加那些可控性較強的具體項目的運作，希望自己的‘投入’馬上就有‘產(chǎn)出’�！� 這種小規(guī)模的組織反映在網(wǎng)絡(luò)上，就是以BBS為代表的小共同體。也許BBS的許多參與者并沒有任何政治方面的動機，但是站在泛政治的角度看問題，幾乎所有的個人日常行為其實都對現(xiàn)實政治秩序造成一定程度上的反動。
回到生活政治和解放政治這兩個概念。吉登斯認為生活政治中的政治含義包括狹義和廣義兩個層面，“前者指的是國家的政府領(lǐng)域中決策過程；
后者則把用以解決趣味對立和價值觀抵觸上的爭論和沖突的任何決策方式，都看作是政治性的�！� 沿著這個思路往下走，我們就會發(fā)現(xiàn)BBS為廣義上的“生活政治”提供了最為現(xiàn)實的范本。如果我們繼續(xù)將解放政治作為突破對象，那么以BBS為范本的生活政治就提供了在社會生活各領(lǐng)域全面突破國家意識形態(tài)的可能性，在解放政治的斗爭策略里，人們依然在舊有體制的游戲規(guī)則內(nèi)與專制力量玩壓迫/反抗，控制/掙脫的對抗性游戲，而在生活政治的范疇里，BBS的網(wǎng)民們完全可以對舊有的游戲規(guī)則不加理睬，關(guān)起門來自己玩自己的游戲。盡管不同的BBS之間有可能旨趣完全沖突，盡管每個BBS內(nèi)部有可能存在或多或少的話語壓迫，但是這些千差萬別的、有著各自不同理念和旨趣的BBS匯聚在一起，就是一個對更大的更具有壓迫性和欺騙性的國家意識形態(tài)的反動，從這個意義上說，BBS以及網(wǎng)絡(luò)的興起也許真的意味著一個更加多元化、去中心化的政治時代的到來，它不一定會導致一個沒有矛盾的、健康有序的和諧整體，但一定會促成一個多元共生的、充滿活力和創(chuàng)造力的集合體的產(chǎn)生。
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