杜導(dǎo)正：新民主主義的回歸與發(fā)展

　　2009年是中華人民共和國建國60周年，共和國整整走過一個(gè)甲子的歷史了。60年前，我是一個(gè)25歲的毛頭小伙子，60年后，我垂垂老矣。古語云：“鑒往知來”，也就是說，為了更好地前行，必須清醒地回首。作為陪伴共和國走過60年風(fēng)雨的老人，一個(gè)說大不大、說小不小的老干部，近一段時(shí)間，我陷入深深的思索。

　　2008年春，在北京薄一波百年誕辰紀(jì)念會(huì)上，我發(fā)表了一篇演說。題目是：中共八十年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可概括為一句話，成也新民主主義，敗也新民主主義。

　　這是我長時(shí)間思索后的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，我想，用來總結(jié)共和國60年的歷程，也同樣適用。

　　1949年奪取政權(quán)前，我們黨實(shí)行新民主主義，我們成功了。奪取政權(quán)后，我們拋棄了新民主主義，急急忙忙搞社會(huì)主義，搞烏托邦，我們失敗了，失敗得很慘。1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，我們重又回歸到新民主主義的建設(shè)思路，并在實(shí)踐中予以發(fā)展，我們又成功了，成功得舉世矚目。

　　這樣，共和國60年的歷史就可以劃分為兩個(gè)30年，兩個(gè)人、兩個(gè)時(shí)代——毛澤東和鄧小平。“新民主主義”就成為如何看待毛澤東和鄧小平的一個(gè)重要的參照物。

　　兩個(gè)毛澤東之一：有大功的毛澤東

　　1949年到1978年，這30年，是毛澤東時(shí)代；
1921年至1949年，從廣義上說，也可以看作是毛澤東時(shí)代。這樣，對(duì)于毛澤東來說，大致也可以劃分為兩個(gè)30年。這樣的劃分，當(dāng)然不是單純地從時(shí)間上來考慮，而是從毛本人前后的作為考慮。簡而言之，有兩個(gè)毛澤東。

　　對(duì)于已經(jīng)逝世32年的毛澤東，對(duì)他在中共黨內(nèi)和中國現(xiàn)代史上的地位和作用，其長處與短處，如何評(píng)價(jià)？應(yīng)該“譽(yù)人不增其美，毀人不益其惡”，采取一種實(shí)事求是的、辯證的、平和的態(tài)度。

　　許多人講，“毛澤東帶領(lǐng)中國人民站起來”，鄧小平說，沒有毛澤東，我們?nèi)匀粫?huì)在黑暗中摸索。這句話是能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。我們這一代人對(duì)此有痛切的感受。

　　歷史上，中國是一個(gè)偉大的帝國。一直到1820年，GDP仍占全球約30%；
但是，實(shí)際上，從所謂的“康乾盛世”甚至再早閉關(guān)鎖國時(shí)就走向衰敗了。從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，中國遭受了數(shù)不清的戰(zhàn)亂，被侵略，中國人民滿懷屈辱和悲憤。上世紀(jì)二三十年代過來的人都記得兒時(shí)的那首歌曲，其中唱到：“亡我國呀，滅我種呀�！睘槭裁磳O中山的三民主義第一條就是民族主義？就是那時(shí)中國到了要亡國滅種的境地，必須用“民族主義”旗幟來拯救這種危亡�？上�，他過早去世了。在其后的軍閥混戰(zhàn)中，蔣介石雖然名義上統(tǒng)一了中國，但民族危亡的局面依舊沒有多大改變。在事關(guān)中國民族生死存亡的抗日戰(zhàn)爭問題上，當(dāng)然不能說蔣介石政府是賣國的，但它有很大的動(dòng)搖性，尤其1937年“盧溝橋事變”前，他那“攘外必先安內(nèi)”的國策，實(shí)際上縱容了日本人的入侵。而實(shí)力弱小的中國共產(chǎn)黨，在此民族存亡的關(guān)頭，在毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)下，立場則非常堅(jiān)定，寸步不讓。所以，在民族獨(dú)立、民族解放特別是在抗日這個(gè)根本問題上，毛澤東和中共是非常得人心的。

　　我14歲就參加抗日戰(zhàn)爭。那時(shí)候，參加抗日隊(duì)伍，有投奔“國軍”和“共軍”的選擇。我的家鄉(xiāng)在山西，山西基本上是“國軍”的地盤，“共軍”是因?yàn)閲�共合作后才開拔到這里的。我很小，但我讀小學(xué)讀初中時(shí)，已讀到過毛澤東和中共的一些文字，知道毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“共黨”和“共軍”是最堅(jiān)決抗日的。這個(gè)黨是為國家的前途是為老百姓而建立的。我對(duì)毛澤東和共產(chǎn)黨有一種非常敬仰的感情。這也是當(dāng)年投奔“共軍”的所有人的基本想法。所以，八年抗戰(zhàn)，共產(chǎn)黨隊(duì)伍不斷壯大，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)和根據(jù)地也不斷地壯大。毛澤東這個(gè)功勛是歷史性的，誰也否定不了。

　　既然毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨是為國家為百姓的，那么，黨一直致力于解決中國人民的溫飽問題，這也就是孫中山三民主義的第三條，講“民生主義”。對(duì)于中國來說，民生問題實(shí)際上就是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題實(shí)質(zhì)上就是個(gè)土地問題。過去，少數(shù)地主階層人口占據(jù)了大部分土地，地主所有制壓得中國農(nóng)民喘不過氣來。中國歷史上多次農(nóng)民暴動(dòng)的目標(biāo)都是奪得土地。為此，孫中山提出“節(jié)制資本，平均地權(quán)”，但他同樣也沒有來得及搞。而作為他的繼承者蔣介石卻根本看不到這一點(diǎn)，連一句解決土地問題的口號(hào)，他都不敢提，因?yàn)槭Y在當(dāng)時(shí)是地主官僚資本家集團(tuán)的代表人物。

　　1943年，延安出版的《共產(chǎn)黨人》曾刊登彭德懷的一篇文章，引用了一句白話詩：“屋漏鍋破肚皮饑，哪有心思想別的？”這至今使人印象深刻。在當(dāng)時(shí)，對(duì)于掙扎在死亡線上的農(nóng)民來說，什么婚姻、自由、人生規(guī)劃，都根本無從談起。農(nóng)民渴望手里擁有土地。那一年，我在中共應(yīng)縣任縣委常委兼民運(yùn)部長，曾在群眾大會(huì)上演講，說戰(zhàn)爭勝利后，每個(gè)農(nóng)民都可以分到土地，地里收下的全歸農(nóng)民自己，連公糧也不用繳。也是基于這種認(rèn)識(shí)的。

　　共產(chǎn)黨、毛澤東長期開展土地革命，并于1947年開始土改。那時(shí)候我被《晉察冀日?qǐng)?bào)》派到定縣西關(guān)北街領(lǐng)導(dǎo)土改，親眼看到農(nóng)民分到土地后，那種內(nèi)心歡呼毛澤東萬歲、共產(chǎn)黨萬歲的濃烈情緒。土改極大地改變了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也極大地加強(qiáng)了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨政府的凝聚力、向心力。不過，現(xiàn)今需要反思的是，在中共取得了全國政權(quán)以后，我們本有條件不搞暴力土改而考慮和平土改；
但很遺憾，出于調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性、使其更擁護(hù)自身政權(quán)的目的，各地土改仍然延續(xù)了暴力路線。

　　孫中山三民主義的第二條，就是“民權(quán)主義”。用通俗的話說，就是建設(shè)民主政治。這一條，蔣介石也完全丟了，而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨及其根據(jù)地的政府，在取得全國政權(quán)以前卻繼續(xù)捍衛(wèi)著、實(shí)踐著。

　　前幾年，有人編了一本書《歷史的先聲——半個(gè)世紀(jì)前的莊嚴(yán)承諾》，把我們黨在抗戰(zhàn)直至解放戰(zhàn)爭期間有關(guān)民主政治的言論，包括毛澤東、劉少奇、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人，以及《新華日?qǐng)?bào)》和《解放日?qǐng)?bào)》的社論，匯編在一起。從這本書中可以看出來，在抗日戰(zhàn)爭直至解放戰(zhàn)爭期間，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨及根據(jù)地的人民政府，是把民主政治和政權(quán)建設(shè)放在重要位置上的，熱烈呼吁民主政治和政權(quán)的建設(shè)。

　　就我自己來說，我始終記得當(dāng)年印象非常深刻的兩段話。第一段話是毛澤東在1944年說的。他說：“中國的缺點(diǎn)，一言以蔽之，就是缺乏民主�！�…政治需要統(tǒng)一，但是只有建立在言論、出版、結(jié)社的自由與民主選舉政府的基礎(chǔ)上面，才是有力的政治�！�

　　第二段話，是1944年2月《新華日?qǐng)?bào)》社論中說的：“是要徹底地、充分地、有效地實(shí)行普選制，使人民能在實(shí)際上，享有‘普通’、‘平等’的選舉權(quán)、被選舉權(quán)，則必須如中山先生所說，在選舉以前，‘保障各地方團(tuán)體及人民有選舉之自由，有提出議案及宣傳、討論之自由�！�也就是‘確定人民有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版的完全自由權(quán)�！�否則，所謂選舉權(quán)，仍不過是紙上的權(quán)利罷了�！�

　　這兩段話說得何其好啊。那時(shí)，我們對(duì)國民黨的一黨專政深惡之痛絕之，對(duì)一黨專政所帶來的腐敗也都耳聞目睹。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨政府，要摒棄這些惡政，還權(quán)于廣大人民，我們是多么地?fù)碜o(hù)。像我這樣年少即參加革命，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，出生入死，為了什么？不就是在毛澤東和共產(chǎn)黨的旗幟下，為了民族解放、為了老百姓過上好日子、為了建設(shè)一個(gè)不同于國民黨一黨專政的人人享有民主和自由的好政府嗎？毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨政府能不為人民所擁護(hù)嗎？

　　因此，民族解放、土地改革和民主政治建設(shè)這三個(gè)方面大獲成功，共產(chǎn)黨和它領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)人民政府壯大起來了，在1949年建立了一個(gè)全國的新政府。毛澤東以上的功勞應(yīng)當(dāng)給予肯定。當(dāng)然，這份功勞不是他個(gè)人的，屬于整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體，屬于全黨。但是，毛澤東起到了領(lǐng)袖的巨大作用。

　　兩個(gè)毛澤東之二：有大錯(cuò)的毛澤東

　　可是，1949年建立政權(quán)后，毛澤東就好似換了一個(gè)人，也就是說，出現(xiàn)了與此前不同的另一個(gè)毛澤東：奪取政權(quán)前的毛澤東基本上是個(gè)好毛澤東，奪取政權(quán)后的毛澤東則犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，是一個(gè)不好的毛澤東。在這方面，中共十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（下稱《決議》），其結(jié)論總體上是正確的。即使在“文化大革命”的前十七年中，中國的發(fā)展也遭受了嚴(yán)重的挫折，黨的工作在指導(dǎo)方針上有嚴(yán)重失誤：包括“反右運(yùn)動(dòng)”“大躍進(jìn)”“共產(chǎn)風(fēng)”“反右傾”，也包括八屆十中全會(huì)把階級(jí)斗爭絕對(duì)化的一系列錯(cuò)誤，毛澤東都要負(fù)主要責(zé)任。而1966年5月到1976年10月的十年“文革”，給國家和人民帶來慘重?fù)p失，可謂一場浩劫。這場“革命”是由毛“發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的”，這也無可爭議。

　　因此，雖不能說晚年毛澤東27年的執(zhí)政絕對(duì)錯(cuò)誤，但在重大決策上，特別是內(nèi)政決策上，基本上是失誤的。他的后半生是一出悲劇。

　　“毛澤東同志是經(jīng)常注意要克服我們黨內(nèi)和國家生活中存在著的缺點(diǎn)的，但他晚年對(duì)許多問題不僅沒有能夠加以正確的分析，而且在‘文化大革命’中混淆了是非和敵我。他在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，還多次要求全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧的著作，還始終認(rèn)為自己的理論和實(shí)踐是馬克思主義的，是為鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政所必須的，這是他的悲劇所在�！薄稕Q議》中的這段分析，值得體味。

　　悲劇的核心是什么呢？有很多人在探討。有人把毛澤東的變化主要?dú)w咎于個(gè)人品質(zhì)、“帝王術(shù)”那一套，在我看來，這種觀點(diǎn)有一定的道理，但有片面性。不錯(cuò)，毛澤東古書讀得多，他爛熟《資治通鑒》，也的確有封建帝王的思想，“帝王術(shù)”那一套他也用過，比方說，拉一方打一方等等。但這不是問題的實(shí)質(zhì)。依我看，毛的悲劇的產(chǎn)生，大致有這樣三個(gè)原因：一，對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)在認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)；
二，背離了新民主主義理論；
三、制度的缺失，中國沒有一個(gè)好的政治制度或者好的政治體制。

　　先說第一條。毛澤東有著濃厚的“烏托邦”情懷，也就是劉少奇說的“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”思想。后來，學(xué)者胡繩概括為“民粹主義思想”。毛澤東努力在中國搞試驗(yàn)，以“階級(jí)斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級(jí)專政理論”、“繼續(xù)革命”為手段，借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行。他憧憬每個(gè)村莊人人勞動(dòng)，人人自由，人人有權(quán)，人人平等，人人有文化，甚至每個(gè)村莊都有大學(xué)，兵民一體，學(xué)校同時(shí)是工廠。他的夢(mèng)想是如此“美麗”。平分土地沒幾年，就搞合作化；
剛剛搞了初級(jí)社，馬上就拉起高級(jí)社，緊接著就鬧人民公社，鍋碗盆勺一概歸公。當(dāng)他這一套實(shí)踐證明根本行不通并為人們所反對(duì)時(shí)，他就拿出“繼續(xù)革命”、“階級(jí)斗爭為綱”的武器，打擊不同意見�！胺从遗伞薄胺从覂A”都是如此。即便在三年大饑荒餓死千百萬人后，他那一套搞不下去了，在七千人大會(huì)上，他作了檢討，但緊接著就在八屆十中全會(huì)上強(qiáng)化階級(jí)斗爭學(xué)說�？梢娗按螜z討時(shí)，他的烏托邦主張并沒有改變，不過是政策上作了暫時(shí)讓步。到1965年，形勢(shì)稍有好轉(zhuǎn)，他馬上準(zhǔn)備和發(fā)動(dòng)了“文革”。“文革”的本質(zhì)是什么呢？就是他要“繼續(xù)革命”，實(shí)現(xiàn)他的烏托邦。

　　公允地說，毛能這么“折騰”，也不能把賬全算在他身上。1949年我們奪取政權(quán)后，一方面，大家都被勝利沖昏了頭腦，清醒的沒有幾個(gè)；
另一方面，經(jīng)過長期的革命實(shí)踐，毛的威望在全黨全國完全樹立起來了，跟著他走，能有錯(cuò)嗎？

　　以我自己的經(jīng)歷而言，解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我學(xué)習(xí)了一些蘇聯(lián)的東西，知道了農(nóng)民要搞集體化，按勞付酬。解放后，在新華社華北總分社，形成了這樣一個(gè)概念，社會(huì)主義就是集體化、大生產(chǎn)、“蘇維埃加電氣化”。后來到了馬列學(xué)院，經(jīng)過學(xué)習(xí)，又受到“八大”精神的鼓舞，我當(dāng)時(shí)的理解是：在生產(chǎn)資料實(shí)行公有制后，除了認(rèn)真對(duì)付帝國主義的侵略以外，國內(nèi)的任務(wù)主要是提高生產(chǎn)力，使國家盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化，使全體人民共同富裕。我和我的朋友們都覺得毛澤東和黨中央當(dāng)時(shí)作出的決策，是朝著這個(gè)目標(biāo)努力的。那時(shí)，我們都會(huì)說毛澤東講過的那幾句話，一張白紙，可以畫最新最美的圖畫。新中國建立起來了，我們想怎么畫就怎么畫。那時(shí)我們真是認(rèn)為中國甚至整個(gè)世界好像只是我們手心里的面團(tuán)，我們想怎么捏就怎么捏。我們這種對(duì)毛服膺的心態(tài)，也助長了毛的為所欲為。

　　再說第二條。這第二條，事實(shí)上與第一條是聯(lián)系在一起的。因?yàn)橛械谝粭l的原因，毛才能棄置新民主主義理論。

　　新民主主義理論，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和中國革命的規(guī)律而創(chuàng)立的科學(xué)理論。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中就明確指出，中國革命勝利后，必須經(jīng)過較長時(shí)期的新民主主義社會(huì)和新民主主義共和國，然后才能進(jìn)入社會(huì)主義，并具體規(guī)定：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”他認(rèn)為，中國民主革命勝利后的社會(huì)不是資本主義，又不是社會(huì)主義，而是新民主主義，還容許資本主義存在和發(fā)展。在1945年《論聯(lián)合政府》中，毛澤東甚至說要使資本主義有一個(gè)“廣大的發(fā)展”。在那個(gè)時(shí)候，就說共產(chǎn)黨搞革命可以為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造條件，從理論上和實(shí)踐上都要堅(jiān)定地反對(duì)民粹主義，（注：民粹主義思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉的俄國。一些代表小生產(chǎn)者的知識(shí)分子，以人民的代表者和社會(huì)精粹自居，提出“到民間去”，發(fā)動(dòng)農(nóng)民打倒沙皇的封建統(tǒng)治制度，建立以村社為主體的社會(huì)主義制度。其主要觀點(diǎn)是：否定資本主義發(fā)展的必然性，甚至本能地、先驗(yàn)地仇視資本主義，認(rèn)為通過貧苦農(nóng)民的“村社建設(shè)”就可以過渡到社會(huì)主義。）毛主席恐是我們黨內(nèi)第一人。可惜的是，建國后從1953年開始，毛澤東提出黨在過渡時(shí)期的總路線，強(qiáng)調(diào)這條總路線的實(shí)質(zhì)是解決所有制問題，實(shí)行消滅一切私有制的社會(huì)主義改造，這就把新民主主義理論拋棄了。

　　學(xué)者胡繩在《毛澤東的新民主主義論再評(píng)價(jià)》一文中指出：毛澤東在建國后的重大失誤之一，是離開新民主主義的正確道路，以民粹主義觀點(diǎn)看待社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，急于消滅資本主義。這一評(píng)論，觸及到了建國后我們黨在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下一系列“左”的失誤的思想認(rèn)識(shí)根源。胡繩以非凡的勇氣指出這一點(diǎn)極其重要，不但對(duì)于我們從更深的層次，即從究竟應(yīng)該以馬克思主義還是以民粹主義看待問題制定政策這一理論層次，來理解和總結(jié)毛澤東的失誤非常有益；
并且，在中國這個(gè)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占絕對(duì)多數(shù)的國家，警惕那種往往容易從民粹主義出發(fā)，誤把民粹主義路線當(dāng)作人民大眾路線，來處理路線方針政策問題，更是具有理論和現(xiàn)實(shí)雙層針對(duì)意義。

　　再說第三條。毛澤東1944年答中外記者團(tuán)的談話中說：“中國是有缺點(diǎn)，而且是很大的缺點(diǎn)，這種缺點(diǎn)，一言以蔽之，就是缺乏民主。中國非常需要民主，因?yàn)橹挥忻裰鳎�抗�?zhàn)才有力量，中國內(nèi)部關(guān)系與對(duì)外關(guān)系，才能走上軌道，才能取得抗戰(zhàn)的勝利，才能建設(shè)一個(gè)好國家，亦只有民主才能使中國在戰(zhàn)后繼續(xù)團(tuán)結(jié)。”這話當(dāng)年我們就印象深刻，認(rèn)為說得很符合實(shí)際，很對(duì)很對(duì)。

　　然而，為什么到了1949年建國后卻沒有實(shí)現(xiàn)?我想答案之一是，這是制度方面或者體制方面的問題，我們中國缺少一個(gè)好的政治制度或者好的政治體制。1980年，鄧小平在談到毛澤東的錯(cuò)誤時(shí)說：“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好，可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物，也受到一些不好制度的嚴(yán)重影響，以至對(duì)黨對(duì)國家對(duì)他個(gè)人都造成了很大的不幸。我們今天不健全社會(huì)主義制度，人們就會(huì)說，為什么資本主義制度所能解決的一些問題，社會(huì)主義制度反而不能解決呢?這種比較方法雖然不全面，但是我們不能因此而不加以重視。斯大林嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制，毛澤東同志就說過，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生�！�

　　鄧小平這些話說得好，這也是建國后毛澤東犯錯(cuò)誤的根本性原因之一。我想，很多人也和我一樣記得毛澤東與黃炎培的“窯中對(duì)”。1945年黃炎培同幾位民主人士訪問延安，談到治國的方略，他對(duì)毛澤東說，希望中共諸君找出一條新路，跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期率。毛答道：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路就是民主。只有人民來監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息�！泵珴蓶|這段話強(qiáng)調(diào)民主，強(qiáng)調(diào)人民監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)人人起來負(fù)責(zé)，看起來很對(duì)很好。但是，這是他上臺(tái)（在全國執(zhí)政）以前的話；
上臺(tái)以后，情況變了，他的地位不同了，他也變了，這些話就不作數(shù)了。1957年他動(dòng)員黨外人士幫助共產(chǎn)黨整風(fēng)，請(qǐng)求他們“監(jiān)督”，結(jié)果他打了五十五萬人為“右派分子”；
并且公然說他當(dāng)初的動(dòng)員是“引蛇出洞”。

　　我年輕時(shí)候信仰的理論認(rèn)為，人類社會(huì)最活躍的因素是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，簡單地概括就是“經(jīng)濟(jì)決定政治”�，F(xiàn)在，經(jīng)過了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我有些醒悟了。1949年后毛澤東之所以犯大錯(cuò)，他能隨隨便便拋棄黨的決議中確立下來的新民主主義建國方略，能為所欲為地追求他的“烏托邦”式的社會(huì)主義，能隨心所欲地打擊持反對(duì)意見的人，就是因?yàn)槲覀兊恼�治體制，沒有提供制約他的很好的政治機(jī)制。一個(gè)社會(huì)為什么需要好的制度，原因有兩條：一條，人是可能變的，品質(zhì)差的人未始不可能改善一些，品質(zhì)好的人也可能變得很壞。二條，權(quán)力很誘人，它有很大的魅力，越是英雄好漢越可能抵擋不住它的誘惑。一種好的制度，能夠管住掌權(quán)的人，使他們不可能站到“法”之上來損害人民的利益。西方哲人說：“不受制約的權(quán)力腐蝕人，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)腐蝕人�！庇腥苏f：“那種不受其他權(quán)力制約的權(quán)力，是一種什么樣的壞事都能干得出來的權(quán)力。”歷史證明他們說得很深刻。所以，對(duì)越是權(quán)力大的職位越要有嚴(yán)密的立法管住，并且非得有其他權(quán)力來制衡不可。只有幾種權(quán)力相互制衡，人民的權(quán)利才有保障，國家才能長治久安、繁榮昌盛。

　　我覺得，一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)了民主的社會(huì)，是可以適應(yīng)各種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的。一個(gè)沒有好的政治體制的社會(huì)，不但可以阻止民主政治的發(fā)展，也會(huì)扼殺生產(chǎn)力，不讓它發(fā)展。中國的現(xiàn)代歷史用事實(shí)證明了這一點(diǎn)。只是我們付出的血和淚也實(shí)在太多了。

　　鄧小平：“叫什么主義都可以”

　　毛澤東之后的鄧小平，是一位劃時(shí)代的人物。盡管他在世時(shí)，有人就對(duì)他頗有微詞；
盡管對(duì)他的評(píng)價(jià)，若干年后才能更清楚一些。但在我個(gè)人看來，從他主持的改革開放的偉大事業(yè)來看，他在中共黨史上、中國現(xiàn)當(dāng)代史上的地位是不容抹殺的，論功績，比起毛澤東恐怕還會(huì)大一些。

　　1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，中國開始了改革開放的偉大實(shí)踐，這是扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉。鄧小平帶領(lǐng)人民開辟了這條符合中國實(shí)際的、順應(yīng)人民要求的發(fā)展道路，迎來了中國經(jīng)濟(jì)大踏步前進(jìn)的時(shí)代。

　　鄧小平曾坦承，他讀書不多，他只懂得對(duì)人民好一點(diǎn)，辦一點(diǎn)實(shí)事。趙紫陽同志生前也曾對(duì)我說，他不認(rèn)為鄧小平有這個(gè)理論那個(gè)理論，而就是四個(gè)字：求實(shí)膽大。這種說法是否準(zhǔn)確，姑且不論；
可以肯定的是，鄧小平的治黨治國的路線確實(shí)突破了中共層層陳規(guī)陋習(xí)。個(gè)別人譏諷“白貓黑貓論”，說它不夠深刻，但是，國家富強(qiáng)，百姓生活幸福，這就是一切！鄧小平為這個(gè)目標(biāo)奮斗了一生。

　　鄧小平和毛澤東的最大區(qū)別在哪里？在我看來，就是鄧小平重新回到了1949年的新民主主義理論；
有中國特色的社會(huì)主義，是從“社會(huì)主義初級(jí)階段”演變而來的，而“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)質(zhì)上是新民主主義論的回歸和發(fā)展。

　　鄧小平理解的新民主主義的內(nèi)容又是什么？政治思想上，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，但是，馬克思主義并不是法律不是指令；
政黨制度是多元的，不能叫多黨制，而是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，多黨是要接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但這是靠共產(chǎn)黨路線、方針、政策的正確，靠說理，靠服人；
中國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是人大，而不是共產(chǎn)黨全國代表大會(huì)，六七千萬中共黨員僅是全國13億人口中的一部分。經(jīng)濟(jì)上，更是多元的，有國有的，也有大量私營的，中外合資的，個(gè)體的，哪種形式對(duì)發(fā)展有利，誰就占主體地位。政治意識(shí)形態(tài)的管理上，也是從一元化向多元化漸進(jìn)，在毛時(shí)代不可能有的西方文化也已陸續(xù)進(jìn)入國內(nèi)。

　　應(yīng)當(dāng)說，鄧小平這種理解，是從進(jìn)行中國建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)的，而不是機(jī)械地去強(qiáng)調(diào)什么主義。

　　在《鄧小平文選》中，我們能讀到這樣的話：大意是，我們搞了二十多年社會(huì)主義，可什么是社會(huì)主義，我們并沒有搞清楚。我至今記得一篇上世紀(jì)80年代鄧小平對(duì)非洲領(lǐng)導(dǎo)人的談話記錄，遺憾的是它沒有收到《鄧小平文選》里。第一句，“我勸你們現(xiàn)在不要搞社會(huì)主義”；
第二句，“我建議你們集中精力把國民經(jīng)濟(jì)搞上去”；
第三句，“只要經(jīng)濟(jì)搞上去，人民生活改善了，滿意了，叫什么主義都可以！”對(duì)這段話，我非常欣賞，最后一句話尤其精彩。上面引述鄧小平的幾句話，是否字字絕對(duì)準(zhǔn)確？我不敢說死，但大意絕不會(huì)錯(cuò)。

　　盡管在有些人眼里，鄧小平這些話足以扣上“叛徒”的帽子，但是，面對(duì)著毛澤東時(shí)代留下的窮困凋敝的局面，先去強(qiáng)調(diào)什么主義再發(fā)展，勢(shì)必又會(huì)陷入到毛時(shí)代那種抽象的社會(huì)主義純潔性標(biāo)準(zhǔn)的爭論中而不能自拔。先確立改革開放的國策，讓人民、國家富裕起來，再談什么主義也不遲。這正是鄧小平的高明之處。

　　經(jīng)過幾年發(fā)展后，黨的十三大確立了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論。什么是“社會(huì)主義初級(jí)階段”？1949年建國前，我們黨確立的新民主主義理論，是為建設(shè)社會(huì)主義的準(zhǔn)備階段。這個(gè)階段，毛說要十五年甚至更長一段時(shí)間。這個(gè)階段是什么？可以說是“準(zhǔn)備階段”，我看叫做“社會(huì)主義初級(jí)階段”也沒有什么問題。所以，在我看來，如果不從政治上摳字眼的話，“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)質(zhì)上就是來源于新民主主義理論，這就是新民主主義理論的回歸。而鄧小平的偉大之處在于，他回歸了新民主主義理論，但更發(fā)展了新民主主義理論。

　　比如說，鄧小平的“把發(fā)展生產(chǎn)力作為中心,而公有制和按勞分配制的發(fā)展，必須服從于發(fā)展生產(chǎn)力的要求”的思想，就是對(duì)幾十年流行于國際和國內(nèi)的“生產(chǎn)關(guān)系至上”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的突破；
“改革也是解放生產(chǎn)力”的思想，就是認(rèn)識(shí)到，我們既往生產(chǎn)力的發(fā)展所受到的束縛，不是來自資本主義，而是來自于某些對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀念相聯(lián)系著的不適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)體制；
確立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，則打破對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷信，打破對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的禁忌，不但肯定社會(huì)主義社會(huì)可以利用市場經(jīng)濟(jì)這種手段,而且肯定社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)把資本主義制度下積累起來的、有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的一切市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，利用過來為社會(huì)主義服務(wù)。而“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一個(gè)新概念的重要性更表明，我們所實(shí)行的一切方針政策都必須符合于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，而不能依據(jù)抽象的社會(huì)主義純潔性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　改革開放30年來，我們每走一步都充滿著爭論。爭論的焦點(diǎn)無外乎所謂的“姓資姓社”的問題。如果我們從“新民主主義的回歸與發(fā)展”這個(gè)角度來考慮，是不是可以減少一些無謂的爭論？當(dāng)然，這方面理論有待學(xué)者闡述完善，進(jìn)一步公開地把道理講透，而繼續(xù)糾纏“姓資姓社”其實(shí)是沒有意義的�，F(xiàn)實(shí)是最能說明問題的。我們目前的生產(chǎn)力水平、人民的覺悟程度、社會(huì)組織程度、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平等一系列因素，都決定了現(xiàn)在的中國只能執(zhí)行鄧小平主張的這樣一條路線。以后會(huì)怎樣？過一百年再說。未來會(huì)是一元化嗎？我看未必，恐怕會(huì)更多元，更文明。但展望未來，為未來奮斗，不能再靠“烏托邦”思想。

　　鄧小平留下的未竟事業(yè)是政治體制改革

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。我們已經(jīng)實(shí)踐了30年。這30年來當(dāng)然也是問題叢生，困難重重。但是，鄧小平時(shí)代的30年與晚年毛澤東時(shí)代的30年，放在一個(gè)甲子的歷史變遷下去認(rèn)識(shí)，去比較，中國近30年的進(jìn)步何其巨大，又何其艱難！簡直是富有戲劇性的歷史變革。反對(duì)改革的人士可以對(duì)今天充滿抱怨，可又有誰能把中國拉回到30年前？60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，個(gè)人的經(jīng)歷不同，看問題的角度不同，這也是允許的。但是，兩個(gè)30年的變遷，是歷史的大變革，是歷史的大進(jìn)步，是能夠超越個(gè)人的經(jīng)歷，也能夠超越個(gè)人看問題的角度的。未來中國的方向不是一目了然了嗎？

　　近來，有一種聲音逐漸在引起人們的注意。這種聲音是，主張反對(duì)新的“兩個(gè)凡是”，這顯然是指對(duì)鄧的評(píng)價(jià)。的確，鄧小平不是神，也不是完人，他不可能句句正確、事事正確，有的也恐有大的失誤，對(duì)他確實(shí)不能搞“兩個(gè)凡是”。但我以為，必須仔細(xì)分析應(yīng)該支持什么、反對(duì)什么。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，鄧小平最重要的思想精神遺產(chǎn)，就是堅(jiān)定不移地在中國推進(jìn)改革開放方針，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義路線，其實(shí)質(zhì)即新民主主義的回歸與發(fā)展。這是必須繼續(xù)弘揚(yáng)的主要遺產(chǎn)，而他的失誤與不足的地方要改進(jìn)和完善。

　　鄧小平生前曾說過，“我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革�！睘榇耍�他在1980年和1986年曾有過兩個(gè)極為精彩的講話，闡述進(jìn)行政治體制改革的重要性，并有推動(dòng)政治體制改革的主觀愿望。當(dāng)時(shí)，像我這樣的老同志們，都熱切地期望鄧能把政治體制的改革提上議事日程。為什么期望？是因?yàn)槲覀冇X得，鄧在全黨、全軍、全國有極高的威望，他的魄力也已為事實(shí)所證明。但遺憾的是，鄧卻步了，我們的政治體制改革一直進(jìn)展不大，改革一直在“跛足”進(jìn)行。因此，我以為，鄧小平留下的最大的未竟事業(yè)就是政治體制改革。

　　在改革開放30年后的今天，進(jìn)行政治體制改革，完成鄧未竟的事業(yè)，越來越成為時(shí)代強(qiáng)烈的呼喚。像我這樣八十多歲的老人，都能感到這種時(shí)代的呼喚，中南海比我們的感受應(yīng)更加深刻。恩格斯在評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興這個(gè)偉大的歷史時(shí)代說過這樣一段著名的話：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！备母镩_放30年，造就了鄧小平這位巨人。鄧小平去世后，江澤民那一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人繼承了鄧小平的路線，并且根據(jù)時(shí)代的要求，力所能及地向前推進(jìn)。現(xiàn)在，隨著改革的不斷深入發(fā)展，時(shí)代對(duì)高舉鄧小平理論偉大旗幟的胡錦濤這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人，提出了更高的要求：改革越深入，政治體制改革的要求就越迫切。因此，這個(gè)時(shí)代，也仍然是需要巨人并且可以造就巨人的時(shí)代。

　　2009年紀(jì)念共和國成立60周年，必然也是思想解放、爭議紛呈的一年；
加之國際經(jīng)濟(jì)風(fēng)云動(dòng)蕩，中國國內(nèi)的改革大業(yè)也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)于改革開放的爭論，似乎又有一輪蜂起的態(tài)勢(shì)，有些人不免憂心忡忡。我的一位“忘年交”朋友戲擬一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)給我：“左安門，右安門，左右交匯新華門，左右安穩(wěn)”。他沒有想到下聯(lián)，但從上聯(lián)看，他是有些擔(dān)心的，甚至有些消極情緒在里面。而依我看，盡管有所謂的“左”和“右”的爭論，但“新華門”的態(tài)度是明確的，那就是，中共十一屆三中全會(huì)高高舉起的改革開放偉大旗幟不能動(dòng)搖，鄧小平理論不能動(dòng)搖。

　　古今中外的政治家行事都要權(quán)衡方方面面，在一個(gè)13億人口的大國，在國際形勢(shì)如此復(fù)雜多變之時(shí)，謹(jǐn)慎周到極有必要。改革的促進(jìn)者們應(yīng)當(dāng)理解、支持和富于建設(shè)性地提出主張。而政治家的思考必當(dāng)是先講是非，后講利害；
人民的利益和意志既是決策的出發(fā)點(diǎn)，也是決策的歸宿。至于什么是“人民的利益和意志”，從建國60年中的兩個(gè)30年的對(duì)比中，從毛澤東時(shí)代與鄧小平時(shí)代的最主要區(qū)別中，從新民主主義理論回歸與發(fā)展的歷程中，是不難搞清楚的。改革發(fā)展到今天，最能體現(xiàn)“人民的利益和意志”的，就是繼續(xù)高舉鄧小平理論偉大旗幟不動(dòng)搖，并完成他“未竟的事業(yè)”，即政治體制改革。

　　歷史的潮流浩浩蕩蕩，我是樂觀的，也是有信心的。

相關(guān)熱詞搜索：導(dǎo)正 新民主主義 回歸 發(fā)展