倪梁康：心理現(xiàn)象的“內(nèi)感知”與“內(nèi)觀察”

　　引論

　　哲學(xué)愛好者中很少有人看到以心理學(xué)家著稱的弗蘭茨·布倫塔諾對二十世紀(jì)哲學(xué)的巨大影響，這主要是因為這種影響如今大都是以潛隱的方式在起作用了。在上一個世紀(jì)末和本世紀(jì)初，于思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是心理學(xué)，就像今天在世紀(jì)之交的顯赫學(xué)科是社會學(xué)或語言學(xué)一樣。布倫塔諾首先被看作是心理學(xué)家、而且是學(xué)院心理學(xué)家，因而心理學(xué)的式微或許是阻礙他的學(xué)說思想發(fā)生社會影響的一個因素。但布倫塔諾的心理學(xué)定位看起來并沒有妨礙他成為二十世紀(jì)哲學(xué)的“教導(dǎo)者”：在他的學(xué)生名單中不僅可以列上諸如施通普夫、馬爾悌、邁農(nóng)、胡塞爾、特瓦爾多夫斯基這樣的名字——他們都可以說是以布倫塔諾的思想為出發(fā)點，甚至還可以算上弗洛伊德等等。不僅如此，布倫塔諾生前發(fā)表的少量著述也發(fā)揮著持續(xù)的效應(yīng)，例如他早期的博士論文《論亞里士多德以來存在者的多重含義》（1862年）便對海德格爾的哲學(xué)生涯發(fā)揮過根本的影響，成為他“鉆研哲學(xué)的拐杖” 。再如他的代表作《出自經(jīng)驗立場的心理學(xué)》（1874年）已經(jīng)被證明是劃時代的文獻(xiàn)，它影響了以后幾十年的心理學(xué)和認(rèn)識論研究。而他的《論道德認(rèn)識的起源》（1889年）則在價值－倫理的領(lǐng)域開辟了一個新的方向，因而在胡塞爾、舍勒、尼古拉·哈特曼等人的主要著作中都可以看到它留下明顯的思想痕跡。除此之外，布倫塔諾還是極為出色的古代哲學(xué)史家和中世紀(jì)哲學(xué)史家，也是亞里士多德研究專家，更是一個新的哲學(xué)－心理學(xué)領(lǐng)域的開拓者。最后還可以指出的是，布倫塔諾的經(jīng)驗主義實在論觀點還使他成為現(xiàn)代語言分析哲學(xué)的一位重要先驅(qū)人物。

　　 當(dāng)然，布倫塔諾對二十世紀(jì)哲學(xué)的最主要影響是通過胡塞爾來完成的。這種影響首先是指在研究風(fēng)格上的影響：它不僅決定了胡塞爾日后的哲學(xué)研究方向，而且也堅定了胡塞爾對哲學(xué)本身是一種嚴(yán)格的科學(xué)的信念。

而在研究內(nèi)容和方向上，如上所述，布倫塔諾的影響是多方面的�？v使撇開他的所有其他功績不論，今天人們已經(jīng)很難想象，如果沒有布倫塔諾以及他的意向性理論，二十世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運動將會如何展開。胡塞爾本人曾一再說：“如果沒有布倫塔諾，我就不會寫出任何哲學(xué)文字�！�

　　 1．心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象

　　在現(xiàn)象學(xué)的突破性著作《邏輯研究》中，胡塞爾沿用了布倫塔諾和狄爾泰的術(shù)語而將他的現(xiàn)象學(xué)也稱作“描述心理學(xué)”(deskriptive Psychologie) 。他尤其是對布倫塔諾所做的“心理現(xiàn)象”與“物理現(xiàn)象”之劃分評價很高。他甚至認(rèn)為，“在描述心理學(xué)的類別劃分中，沒有什么比布倫塔諾在‘心理現(xiàn)象’的標(biāo)題下所做的、并且被他用來進(jìn)行著名的心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之劃分的分類更為奇特，并且在哲學(xué)方面更有意義的分類了�！�

　　這樣一種分類與當(dāng)時引起諸多關(guān)注的科學(xué)分類問題顯然有直接的聯(lián)系。在十九世紀(jì)自然科學(xué)急速發(fā)展的壓力下，精神科學(xué)（或曰人文－社會科學(xué)）紛紛開始考慮自身與自然科學(xué)的關(guān)系問題。布倫塔諾對心理－物理現(xiàn)象的劃分也與這種考慮有關(guān)。他認(rèn)為，“我們的整個現(xiàn)象世界分為兩大類，即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象�！� 前者是指“作為外感知對象的物理現(xiàn)象”，后者則是指“伴隨其顯現(xiàn)的感覺的心理現(xiàn)象”（《心理學(xué)》I，117）。在他看來，心理科學(xué)所討論的是心理現(xiàn)象，自然科學(xué)所研究的是物理現(xiàn)象。根據(jù)這種立論，他把自己所從事的科學(xué)稱作“關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)”。

　　布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念并不像一般所理解的那樣是來自康德哲學(xué)，因為他堅定地反對一切類型的現(xiàn)象主義，無論是康德的現(xiàn)象主義，還是貝克萊或馬赫的現(xiàn)象主義，即反對那種將經(jīng)驗對象看作是某個事物的顯現(xiàn)（現(xiàn)象）的做法。布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念更多是受英國和法國心理學(xué)的影響，尤其是受孔德的心理學(xué)的影響。這是布倫塔諾研究專家克勞斯(O. Kraus)的分析結(jié)果。他的這個分析立足于布倫塔諾于1896年的一個論述：“奧古斯特·孔德與實證哲學(xué)”。布倫塔諾在這里明確地指出：“在‘現(xiàn)象’這個表述上，我們不能像理解康德那樣去理解孔德。如果我們把孔德的"phénomene"想象為一個康德的"jainomenon"（現(xiàn)象），一個在其身后以無法接近的方式隱蔽著nooumenon（本體）、隱蔽著物自體的現(xiàn)象，那我們就錯了�！� 布倫塔諾其所以運用“現(xiàn)象”的概念，在很大程度上是因為在他看來，世界由事實組成，而所有的“事實”（這也是一個與孔德的“事實”(faits)相關(guān)的概念）都可以說是“現(xiàn)象的”(ph?nomenal)，亦即對我顯現(xiàn)出來的，或者說，“意向的”(intentional)，即為我所意指的。

　　我們先以“心理現(xiàn)象”為例。布倫塔諾解釋說，“我們對心理現(xiàn)象的定義是：它們在自身中意向地包含著一個對象”（《心理學(xué)》I，125）。據(jù)此，心理現(xiàn)象在布倫塔諾看來或者本身是表象，或者以表象為基礎(chǔ)。這里的“表象”不能被理解為“被表象的東西”，而是指“表象的行為本身”（《心理學(xué)》I，111）。它們自身含有意向?qū)ο蟮摹皟?nèi)存在”(Inexistenz)。布倫塔諾也將心理現(xiàn)象的這個特征稱之為“與一個內(nèi)容的關(guān)系”、“向一個客體的朝向”或“內(nèi)在的對象性”（《心理學(xué)》I，111）等等。于此我們便可以理解，為什么布倫塔諾以后也把心理現(xiàn)象稱作“心理活動(T?tigkeit)” ，因為布倫塔諾的所謂“心理現(xiàn)象”，實際上與以后胡塞爾所說的“意識的意向內(nèi)容”或“意向體驗” 是基本一致的，更確切地說，它們與胡塞爾的“客體化的意識行為”以及建立在這些行為之上的行為相一致。它們是指表象、判斷、認(rèn)識、愛、恨、喜悅、悲傷等等這樣一些心理活動。更一般地說，所有本身不是表象，又不以表象為基礎(chǔ)的現(xiàn)象，都屬于物理現(xiàn)象之列。

　　此外，布倫塔諾所確定的“心理現(xiàn)象”的另一個重要特征在于，除了意向?qū)嵈嬷�外，它們還具有現(xiàn)實的實存。這意味著，它們不僅可以在現(xiàn)象中被再現(xiàn)出來——也就是說，它們是意向的；
而且它們也可以在內(nèi)感知中被現(xiàn)實地把握到——也就是說，它們是現(xiàn)實的。

這就使它們有可能在另一個意義上區(qū)別于“物理現(xiàn)象”，因為后者只能“意向地”或“現(xiàn)象地”實存（《心理學(xué)》I，129）。這里的“物理現(xiàn)象”，就是布倫塔諾所說的顏色、聲音、氣味、溫暖等等實在的質(zhì)性。這些質(zhì)性在他看來并不具有現(xiàn)實的實存。它們本身不是表象，也不以表象為基礎(chǔ)，而是往往作為內(nèi)容被包含在表象之中。很顯然，它們非常接近于以后胡塞爾所說的“感覺材料”或“意識的實項內(nèi)容”。

　　這樣，心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的劃分便得以完成。布倫塔諾在后期的文字中也將它們稱作一個“心理活動”與一個“在感性空間中出現(xiàn)的物理現(xiàn)象”的區(qū)別 。它們兩者的一個基本差異在于，“認(rèn)識、喜悅、欲望〔心理現(xiàn)象〕是現(xiàn)實地存有的；
顏色、聲音、溫暖〔物理現(xiàn)象〕則只是現(xiàn)象地和意向地存有�！保ā缎睦韺W(xué)》I，129）他舉例論證說，“當(dāng)我們聽到一個舒適柔和的聲音或一個尖厲的聲音、一個和諧之音或一個不諧之音時，沒有人會想去把聲音等同于伴隨著它的快感或痛感。但即使當(dāng)切割、灼熱或搔癢引起了一種痛感或快感時，我們也必須以同樣的方式將一個作為外感知對象的物理現(xiàn)象與一個伴隨它的顯現(xiàn)的感覺的心理現(xiàn)象區(qū)分開來，盡管膚淺的觀察者在這里會趨向于混同。”

　　總的說來，布倫塔諾在對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象各自特征的比較中主要指出了這樣一些基本差異：１）心理現(xiàn)象或者是表象本身，或者以表象為其基礎(chǔ)，而物理現(xiàn)象則意味著所有那些不在此列的現(xiàn)象；
２）物理現(xiàn)象至少大部分具有廣延性，而心理現(xiàn)象則根本不具備廣延性的特征；
３）心理現(xiàn)象可以真正地被感知到，因此具有直接的明見性，對物理現(xiàn)象的覺知則不是嚴(yán)格意義上的感知；
４）被感知到的心理現(xiàn)象雖然是雜多的，但對感知者來說卻始終顯現(xiàn)為是統(tǒng)一的，而物理現(xiàn)象的顯現(xiàn)卻并不以此方式進(jìn)行；
５）心理現(xiàn)象可以既是“現(xiàn)象的”或“意向的”，也是“現(xiàn)實的”，而物理現(xiàn)象則只能是“現(xiàn)象的”或“意向的”。

　　最后，除了以上幾個區(qū)別以外，布倫塔諾認(rèn)為心理現(xiàn)象有別于物理現(xiàn)象的最重要特征在于：心理現(xiàn)象自身具有“意向的”或“心智的(mental)的內(nèi)實存”，而物理現(xiàn)象不具有這種“內(nèi)實存”，甚至不具有任何類型的“實存”。

　　2．“意向”概念的基本涵義：意識與對象的關(guān)系

　　這里已經(jīng)涉及到布倫塔諾哲學(xué)中的“意向”概念。這個概念以后通過胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的極力宏揚(yáng)而成為本世紀(jì)哲學(xué)最具影響力的一個專業(yè)術(shù)語。

　　“意向的”一詞在布倫塔諾的時代曾受到誤解，被看作是與“意圖”(Absicht)相同的概念，以致于布倫塔諾曾自認(rèn)“或許不用這個概念會更好些”（《心理學(xué)》II，8，注2）。而在今天的哲學(xué)和社會學(xué)討論中，布倫塔諾的這個術(shù)語已經(jīng)通過對“意向性”(Intentionalit?t)這個較為抽象概念的使用 而得到了一定程度的澄清，盡管人們在日常用語中還繼續(xù)在“意圖”的意義上使用“意向”(Intention)。

在前面的引文中已經(jīng)可以看到，布倫塔諾在某種程度上將“現(xiàn)象的”一詞等同于“意向的”。因此無論是心理現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象，都可以說是現(xiàn)象的，因而也都是意向的。這里的所謂“意向的”，無非是指顯現(xiàn)出來的。從表象、判斷、感情這些心理現(xiàn)象，到聲音、氣味、顏色這些物理現(xiàn)象，無一不是以某種方式顯現(xiàn)著的。這個意義上的“意向”代表了布倫塔諾術(shù)語中的廣義的“意向”概念。

　　但真正得以流傳下來并影響了整個現(xiàn)象學(xué)運動的“意向”概念是在布倫塔諾那里可以找到的狹義上的“意向”概念。

　　如前所述，布倫塔諾把“意向的內(nèi)實存”看作是心理現(xiàn)象的最基本特征。這個特征對他來說就意味著“對一個作為客體的某物的關(guān)系”（《心理學(xué)》I，137）。據(jù)此，狹義上的“意向的”也就大致相當(dāng)于“客體的”概念。這個理解與布倫塔諾本人所從事的中世紀(jì)哲學(xué)史研究有關(guān)：他是從經(jīng)院哲學(xué)家那里接受了“意向的”概念。布倫塔諾曾解釋說，“經(jīng)院哲學(xué)家們更多地不是使用‘意向的’，而是使用‘客體的’(objektiv)概念。實際上這里所關(guān)涉的是對心理活動者而言的客體，并且是這樣一種客體，它在他的意識中是當(dāng)下的，既可以作為單純被思想的，也可以是作為被欲求的、被乞求的，或諸如此類的東西。我之所以偏好‘意向的’這個表述，是因為我覺得，若是將被思維的東西稱之為被思維的‘客觀存在的’，那么產(chǎn)生誤解的危險會大得多，現(xiàn)代人通常用它來指稱真實的存在者，以對立于‘單純主觀的顯現(xiàn)’�！保ā缎睦韺W(xué)》II，8，注2）這里可以看出，布倫塔諾所確定的這個意義上的“意向”，確切地說就是指含有客體的、指向客體的或與客體有關(guān)的，根據(jù)布倫塔諾的分析，這種特征只有表象行為以及所有那些以表象為基礎(chǔ)的行為才會具有。由于物理現(xiàn)象只與對感性材料的感覺有關(guān)，因此還不屬于表象的范疇——否則它就屬于心理現(xiàn)象了——，因而它們不具有對客體的指向，也就不是“意向的”。這意味著，狹義上的、亦即真正意義上的“意向的”現(xiàn)象，就只有心理現(xiàn)象了。

　　概括地說，在布倫塔諾的術(shù)語中，所有類型的現(xiàn)象都在廣義上是意向的：顯現(xiàn)出來的，但只有心理現(xiàn)象才在狹義上是意向的：指向客體的。

　　在心理現(xiàn)象的范圍內(nèi)，布倫塔諾將它們的意向性分為三類：表象、判斷和情感活動。它們都具有“意向的內(nèi)存在方式”（《心理學(xué)》II，8－9，注2），也就是說，“心理現(xiàn)象與所有物理現(xiàn)象的一個重要區(qū)別就在于，在心理現(xiàn)象之中寓居著某種對象性的東西”（《心理學(xué)》II，32）。因此布倫塔諾可以聲言，“沒有一個心理現(xiàn)象不是關(guān)于某物的意識”（《心理學(xué)》I，143），而這實際上也就意味著，布倫塔諾所說的意向性是指心理現(xiàn)象所獨有的基本特征。

　　布倫塔諾對心理現(xiàn)象的三分所依據(jù)的是亞里士多德對心理行為的兩分：最寬泛意義上的“思維”(nouz)與“欲求”(orexiz)。前者是指較高層次的理智行為，如抽象、普遍判斷和科學(xué)推論的構(gòu)成，但也包括感知和想象、回憶與期待等等這類較低的意識活動（《心理學(xué)》II，(點擊此處閱讀下一頁)

　　8）。這個意義上的“思維”與布倫塔諾所劃分的“表象”與“判斷”的心理現(xiàn)象種類相符。

而后者，即“欲求”，則意味著所有的感情、本能等等行為，或者更簡單地說，所有那些不屬于第一類“思維”活動的心理現(xiàn)象。

　　布倫塔諾在其哲學(xué)史的考察中指出，亞里士多德的這個劃分在中世紀(jì)哲學(xué)中、甚至一直到近代哲學(xué)中還始終具有影響力（參閱：《心理學(xué)》II，9－20）。例如歐陸的沃爾夫哲學(xué)將心靈能力區(qū)分為較高的認(rèn)識能力和較低的欲求能力；
英國休謨等人的哲學(xué)中則帶有智慧能力和行為能力之分。只是自康德哲學(xué)之后，人的心靈能力才越來越普遍地被現(xiàn)代人 劃分為三，因為康德在其心理學(xué)中將所有的心靈能力區(qū)分為認(rèn)識、感情和意愿三個基本種類，或用洛采(H. Lotze)的話來說：“三個原能力(Urverm?gen)” 。

　　布倫塔諾本人也將所有心理現(xiàn)象分為三類：表象、判斷、感情。但他的這個劃分地在兩個方面有別于自康德以來的心理學(xué)對象分類：其一，布倫塔諾把康德主義心理學(xué)中第一個種類亦即認(rèn)識一分為二；
其二，他把康德主義心理學(xué)中第二、三個種類亦即感情和意愿合二為一。對這兩個變更，布倫塔諾在《出自經(jīng)驗立場的心理學(xué)》中分別以一章的篇幅加以說明。

　　然而我們在這里所關(guān)注的問題之關(guān)鍵并不在于：究竟哪一種分類更為合理？是亞里士多德的還是康德的？抑或是布倫塔諾的？實際上，使布倫塔諾有別于亞里士多德和康德的心理現(xiàn)象分類的亮點并不在于他提出了一種不同的分類可能性，因為心理現(xiàn)象的各種分類可能在哲學(xué)史上已經(jīng)比比皆是；
而是在于布倫塔諾依據(jù)了一個新的分類標(biāo)準(zhǔn)：對意向性的把握。確切地說，布倫塔諾認(rèn)為，所有心理現(xiàn)象，即所有具有意向性、與客體發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象，它們其所以能夠被分為三個類型，乃是因為心理現(xiàn)象的意向性可以分為三類，換言之，意識對同一個對象的指向可以有三種完全不同的方式。

　　布倫塔諾所說的第一類心理現(xiàn)象“表象”，是指客體化的意識行為，即是說，每當(dāng)有某物、某個對象或客體顯現(xiàn)給我們時，我們便可以談及“表象”。布倫塔諾將它看作是所有意向性中的最具奠基性的意向性，因為“心靈活動以某種方式所涉及的東西不可能是沒有得到表象的”（《心理學(xué)》II，34）。而屬第二類的心理現(xiàn)象“判斷”則構(gòu)成關(guān)于一個對象的完全不同的意識方式，它是對一個已有對象的肯定或否定、認(rèn)之為真或認(rèn)之為假。例如，“上帝”是一個表象的客體，而“上帝在”或“上帝不在”雖然關(guān)系到同一個客體，但卻已經(jīng)是不同判斷的內(nèi)容了，這里包含著肯定和否定的因素，而在表象中則缺少這些。最后，第三類心理現(xiàn)象“感情活動、興趣、愛或恨”則涉及到所有那些不屬于表象與判斷的心理現(xiàn)象，它們構(gòu)成另一種完全不同類型的意向性。布倫塔諾曾概括地將這個種類的意向性表述為：在最寬泛的意義上，一個對象在這里被愛或被恨，被認(rèn)之為好或認(rèn)之為壞。（《心理學(xué)》II，35－36）與判斷相同，感情活動也奠基于表象之中，所以“被判斷的東西無一不是已被表象的”，“被欲求的東西無一不是已被表象的”（《心理學(xué)》II，38）。實際上，表象在這里是理解意向性的關(guān)鍵。

　　但我們在這里必須將布倫塔諾的分類說明撇開不論，而去著重關(guān)注一個與我們這里的研究課題密切相關(guān)的論點：布倫塔諾認(rèn)為，對不同意向性的區(qū)分能力是建立在“內(nèi)感知”的基礎(chǔ)上。用他的話來說，“顯然，內(nèi)經(jīng)驗是有權(quán)對關(guān)于意向關(guān)系的相同與不同之爭論做出判斷的法官。”（《心理學(xué)》II，36）這里所說的“內(nèi)經(jīng)驗”是與布倫塔諾在其他地方所說的“內(nèi)感知”或“內(nèi)意識”是基本相應(yīng)的。

這正是我們這里的整個研究的主要著眼點。

　　3．“外感知”的問題

　　在上面的布倫塔諾引文中已經(jīng)涉及到、并且在下面的討論中還會進(jìn)一步關(guān)系到布倫塔諾在心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分上的另一個重要觀點：心理現(xiàn)象意味著在內(nèi)感知中被表象的并明見地被承認(rèn)的現(xiàn)象；
而物理現(xiàn)象則只能作為外感知的內(nèi)容或?qū)ο蟪霈F(xiàn)。簡言之，心理現(xiàn)象是內(nèi)感知的對象，物理現(xiàn)象是外感知的對象。

　　在展開對內(nèi)感知以及內(nèi)觀察的分析之前有必要指出，布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象－物理現(xiàn)象以及與此相關(guān)的內(nèi)感知－外感知劃分雖然具有啟發(fā)性，但卻并不是沒有爭議的。即使是對它大加贊賞的胡塞爾也認(rèn)為，這種劃分具有多義性并“給人造成迷惑”，它“至少在現(xiàn)象學(xué)上還有待論證” 。而克勞斯甚至認(rèn)為，“這些表述引發(fā)了許多誤解，毫無疑問，如果布倫塔諾避免使用這些表述會更好些。”

　　我們將會看到，為什么這兩對術(shù)語會引發(fā)如此多的爭論？而且正是通過爭論，許多以往沒有顯露出來的問題才獲得了一定的澄清。

　　“內(nèi)感知”與“外感知”這對概念在布倫塔諾的哲學(xué)和心理學(xué)中是一對在認(rèn)識論上極為中心的概念。如前所述，他用這對概念來分別定義對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的感知。但嚴(yán)格地說，布倫塔諾并沒有將“內(nèi)感知－外感知”的劃分堅持到底。他最終得出一個有悖的結(jié)論，這個結(jié)論可能是他的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分無法得到清晰的堅持，并引發(fā)后人諸多誤解的主要原因。布倫塔諾的結(jié)論是：外感知“嚴(yán)格地說不是感知”，因為外在地被感知的現(xiàn)象“即便是通過間接論證的途徑也無法表明自身是真實而現(xiàn)實的”（《心理學(xué)》I，128）。

　　這里的問題在于，如果物理現(xiàn)象不是通過感知而顯現(xiàn)，并且不具有直接的明見性，那么它們的顯現(xiàn)應(yīng)當(dāng)屬于那一類型呢？布倫塔諾在這個問題上有些猶疑不定。從物理現(xiàn)象的特征來看，它們作為感覺材料應(yīng)當(dāng)構(gòu)成表象行為的基礎(chǔ)，也就是說，沒有物理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象似乎是不可能的。一個沒有任何感覺材料的客體也就意味著一個沒有被意識到的客體。就此而論，物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間并不是一種并列的關(guān)系，而可以說是一種奠基的關(guān)系。布倫塔諾本人也曾表露過這方面的趨向。他在《出自經(jīng)驗立場的心理學(xué)》中曾把一個統(tǒng)一的心理現(xiàn)象總體劃分為三個層次或三個部分：聽、看、聞等等這類感覺行為(Empfindungsakt)、與它們同時進(jìn)行的意愿、感情、思考等等行為，以及對所有這兩種行為的內(nèi)感知行為。（《心理學(xué)》I，137）

　　布倫塔諾的這個分析本身并沒有可以指責(zé)之處，但它顯然會導(dǎo)致對他自己的心理現(xiàn)象－物理現(xiàn)象之劃分的質(zhì)疑。這主要是因為，這里的“感覺行為”完全可以被等同于物理現(xiàn)象：顏色、聲音、氣味、溫暖雖然被稱作“感覺”(Empfindung)，但它們與布倫塔諾所說的“感覺行為”(Empfindungsakt)實際上別無二致：感覺和感覺行為只是關(guān)于感性材料或感覺材料的不同說法。這樣一來，物理現(xiàn)象便成了心理現(xiàn)象的一部分，而所謂“外感知”的說法當(dāng)然也就成了無源之水、無本之木。

　　至于“內(nèi)感知”，它在布倫塔諾看來是“直接明見的”，也是“惟一可能的感知”，并且構(gòu)成我們心理學(xué)和自然科學(xué)認(rèn)識的“第一性的和不可或缺的源泉” 。對這個感知的基本性質(zhì)，我們將在下一節(jié)中進(jìn)行較為詳細(xì)的說明，在這里我們所要強(qiáng)調(diào)的是布倫塔諾對“內(nèi)感知”與“內(nèi)觀察”之間的根本區(qū)分。

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