劉申寧：世紀之交的回顧與反思

　　公元2000年是農(nóng)歷庚辰年，是中國的屬相年，它標志著古老的中國龍游進了一個新的千年。站在世紀之交的門檻回首望去，一個世紀，幾代國人為之奮斗的目標不外乎是使中國走向近代化，可以斷言，下一世紀我們要為之努力的仍將是實現(xiàn)近代化的問題。

　　“現(xiàn)代化”與“近代化”在西方語匯中本是同一個概念，中文之所以把它分開， 是國內(nèi)史學(xué)界為了劃分新、舊民主主義革命兩個歷史階段，而以五四運動做為標志進行了區(qū)分。

　　早在上一個世紀，伴隨著工業(yè)革命增添的近代動力，西方列強打破了封閉已久的國門，國人驚呼：洋人來了！從此中國出現(xiàn)了許多前所未有的新事物：租界、利權(quán)、機器、輪船。李鴻章將此概括為：中國遇到了三千年未有之大變局。所謂“三千年”，它穿透了自西周開國以來的所有歷史，囊括了由秦始皇統(tǒng)一中國以后的所有王朝，這個前所未有的“變局”顯然是夷狄入侵和改朝換代不能與之相比。這是什么樣的“變局”呢？后人將它概括為三個字：近代化。這是中國社會的一次徹底的脫胎換骨。

　　一、中國走向近代化的歷史路程

　　中國走向近代化的歷史，是一部由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化的歷史，是近代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史。這種社會轉(zhuǎn)型始于1861年，這一年發(fā)生了兩件具有象征意義的事情：清政府設(shè)了總理各國事務(wù)衙門、曾國藩建了安慶內(nèi)軍械所。前者標志著中國開始正視洋人，以平等姿態(tài)處理各種洋務(wù)；
而后者則為中國工業(yè)化的濫觴，二者都源于西方列強對中國的挑戰(zhàn)。自此中國的近代化運動，走過了自強、變法、革命和改革的歷程。

　　以洋務(wù)運動為標志的自強之路，始于1861年，結(jié)束于甲午戰(zhàn)爭失敗的1895年初。洋務(wù)運動時期的成就主要有：建立了一批實業(yè)，開風(fēng)氣之先；
培養(yǎng)了一批人才；
翻譯引進了西學(xué)；
軍事上實行了強兵政策。但由于種種原因，以李鴻章為領(lǐng)袖的自強運動終告失敗。

　　甲午戰(zhàn)敗，使國人不滿足于器物層面的變革，開始在制度層面尋找出路，于是出現(xiàn)了康有為、梁啟超等人的變法維新運動，這是上流社會對國家自強的新探索。戊戌變法雖因光緒皇帝與康、梁等一些年輕士子的急于求成而流產(chǎn)，但經(jīng)歷了八國聯(lián)軍之難的西太后回京后，繼續(xù)了光緒的變法，于是有了晚清新政改革和隨后的籌備立憲運動。這些以改變祖宗成法為內(nèi)容的變法活動，是以西學(xué)之用護中學(xué)之本，可惜來得太遲，改得太慢，尚未見效，便被革命的風(fēng)暴席卷而去。

　　 辛亥革命結(jié)束了二千年的帝制，也開啟了中國近代化運動的第三個歷史階段。從辛亥革命、五四運動到新民主主義革命、社會主義革命，再到無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命和文化大革命，革命的浪潮一浪高過一浪，如同決堤之水，一發(fā)而不可收拾。革了封建主義的命，革了資本主義的命，又革了“走資派”的命，最后“靈魂深處爆發(fā)革命”，革了自己的命。等到人們終于發(fā)現(xiàn)用革命的方法不可能解決近代化的問題時，國人告別了革命。

　　11屆3中全會是中國近代化的一個重要里程碑，它確立了對內(nèi)改革，對外開放的新方針，標志著改革新時代的到來。如同革命是對變法的否定一樣，改革也是對革命的調(diào)整。改革走到今天，所取得的重大成果國人有目共睹。

　　從1861年至今：34年的自強，16年的變法，67年的革命，21年的改革，中國走向近代化的歷史路程清晰在目，但留下的腳步并非一條直線。從器物層面到制度層面，再到觀念層面，國人每向前邁進一步都異常艱難，但卻是一種不斷提高的過程。充分回顧和總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，是歷史留給新世紀國人的嚴肅任務(wù)。

　　二、向西方學(xué)習(xí)的三個老師

　　中國走向近代化的過程，也是不斷向西方學(xué)習(xí)的過程�！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”作為一個奮斗目標，國人在認識上經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折。林則徐時代的“師夷長技以制夷”，“制夷”是目的，華夷是根本對立的。到張之洞時代的“中體西用”，中學(xué)與西學(xué)已可以平等相處。再到胡適的時代，“打倒孔家店！”的呼喊震撼神州，國人已經(jīng)全面擁抱西方，而視守舊的辜鴻銘為不可理喻的怪人。從“制夷”到“打倒孔家店”，國人的立場在短短70余年的時間中轉(zhuǎn)了180度，真可謂世風(fēng)驟變！

　　在學(xué)習(xí)西方的過程中，國人先后參拜了三個老師，即：歐美、日本和蘇俄。

　　國人最早接觸到的西方世界，是英法德美等西方資本主義國家。西方列強用大炮轟開了天朝的國門，國人在體會洋槍洋炮厲害的同時，深切感受到己不如人的滋味。于是，向西方學(xué)習(xí)便從堅船利炮開始，由軍事工業(yè)到民用工業(yè)，由技術(shù)到思想文化，逐漸蔓延開來。清政府派出大批留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，如：劉步蟾、嚴復(fù)、詹天佑等。留學(xué)生們把歐美的技術(shù)與文化帶回中國，給古老的黃色土地增添了些許藍色。

　　不堪回首的甲午戰(zhàn)爭，使國人對自己的近鄰不得不刮目相看，日本人學(xué)西方得法，有成效，可為中國之師。自1896年后，中國的留學(xué)生不再遠涉重洋去歐美，而是轉(zhuǎn)向了一衣帶水的日本。到五四時期，中國留日的學(xué)生已有二萬余人。這些留日學(xué)生受日本浪人和明治維新后革命思潮的影響，革命情緒日漸高漲。孫中山也在此時來到日本，成為早期的革命家，并建立了同盟會。國人從日本學(xué)會了國民革命，宣傳反滿，開展刺殺滿清權(quán)貴的活動，在國內(nèi)各處舉行武裝起義，終于在辛亥革命中結(jié)束了帝制，迎來了共和。

　　一次大戰(zhàn)結(jié)束后，英法美和日本做了個卑鄙的交易，把德國在中國山東半島的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。中國做為一個戰(zhàn)勝國居然不能收回自己的領(lǐng)土，這件事激怒了所有的中國人，五四運動蓬勃興起。國人終于認清了歐美和日本的猙獰面目，兩個老師轟然倒地。中國以誰為榜樣？中國向何處去？就在國人迷茫彷徨，無所措手足之時，俄國革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。俄國的經(jīng)驗既滿足了國人反對西方列強的要求，又給中國人送來了一種全新的社會革命的模式，于是走俄國人的路，成為當時中國先進分子的共同心聲。從此蘇聯(lián)成為中國第三個老師。

　　在20世紀的大多時間內(nèi)，中國是在蘇聯(lián)的指點和幫助下走過來的。以蘇聯(lián)為師，讓中國備嘗甜酸苦辣。學(xué)蘇聯(lián)建立的計劃經(jīng)濟，今天已成為我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的重大難題。蘇聯(lián)東歐之變給中國帶來了信仰危機。向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時間最長，留給我們的思索也最多。

　　在中國向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本和蘇俄對中國的影響最大：中國向日本學(xué)習(xí)了國民革命，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了社會主義革命。有過沙皇和天皇的國家在向中國輸出革命的前后，也輸出了災(zāi)難：俄國占去了中國六分之一的國土，日本兩次打了中國，屠殺了2000多萬中國人。盡管如此，國人并沒有放棄向西方學(xué)習(xí)的努力和信念。然而中國知識分子真正接觸西方文化的時間極為短暫，又是以急迫的功利心理“向西方尋求真理”，并未進入西方文化的中心。加之國人所接觸到的西方文化經(jīng)過日本、蘇俄加工重揉，已多少失去了原味。取法于上，得法于中；
取法于中，得法于下。其結(jié)果是，百余年來中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好象海上迷失的一葉孤舟，找不到出路。時至今日，仍不得不從頭學(xué)起。值得反省和深思的是：在一個多世紀的時間中，我們究竟從西方得到了什么？而我們最需要得到的又是什么呢？

　　三、對近代化運動的認識與反思

　　長期以來，西方學(xué)者所說的近代化，實際上是以17世紀以來西歐和北美社會為標準的。這種認識傳到中國，近代化便成為接受西方的價值體系，于是現(xiàn)代化等于西化。其實在今日的現(xiàn)實世界中，我們找不到任何一個具體的西方現(xiàn)代生活方式是十全十美可供借鑒的。英美德法各國盡管同屬西方，其發(fā)展仍多差異，各具獨特的歷史傳統(tǒng)，有些特征不但不能適合其他非西方國家，而且早已引起西方人自己的深切反省。所以說，近代化不能等同于西化，已是非常明顯的事實。其實，就近代化本身來說，它并非是一個清晰的目標，而是一個不斷前進的歷史過程。在這個過程中，人們看到的只有一次次的前進或倒退。我們對每一個所取得的進步都應(yīng)該予以肯定，而不能妄自菲薄。由于近代化運動是與不斷進步相關(guān)聯(lián)，而不是與某個目的相聯(lián)系，所以改革不能帶有功利的色彩。

　　已經(jīng)到來的新世紀將是一個近代化的新時代，與20世紀不同的是，高科技已將整個世界變成了小村莊，全球化的趨勢不可阻擋。中國要改革，中國要開放，中國遲早要融入世界。20年的改革，要改掉的是蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟體制和中國落后的生產(chǎn)方式，20年的開放，是要向整個世界開放而不含有意識形態(tài)的區(qū)別。中國融入世界的目的是實現(xiàn)近代化，其途徑是改革開放與世界接軌。在這方面，體育做得最好，經(jīng)濟正在改進，而其他方面尚無大的舉措。因此如何更加全面、充分和全方位地與世界接軌，是我們在實現(xiàn)近代化時必須認真思考和解決的問題。

　　百余年來，與中國近代化運動并行的是農(nóng)民的革命運動，農(nóng)民革命的目的是要在中國建立一個理想王國，從洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》到孫中山的三民主義、毛澤東的人民公社，他們的理想國都是一個大同社會，是要在人間建立一個天國，建立一個沒有異化和矛盾的社會。而人間是不可能建立天國的，天國永遠是人類善良的烏托邦幻想。遺憾的是，中國農(nóng)民對大同社會的認識與理解恰恰與近代化運動的歷史進程相左。他們的政治代表所提出的一次次社會改良方案，不能不被時代的發(fā)展所拋棄。過去我們曾經(jīng)賦予歷史許多概念，其實那并非是歷史發(fā)展本身。農(nóng)民階級不代表歷史發(fā)展的方向，農(nóng)民革命及其對江山社稷的眷戀，只能成為中國近代化運動的巨大阻力。長期以來，我們在有些方面走向近代化的同時，卻又在另一些方面以抗拒西化為理由抵制著近代化。

　　在中國近代化運動的過程中，有一個必須解決的問題是如何對待自己的傳統(tǒng)文化。世界上任何一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，因為有文化就會有傳統(tǒng)，文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，使人不加思索。正如每個人都會有些無意識的行動一樣，整個民族的集體無意識行動就是傳統(tǒng)。它構(gòu)成一個民族文化的核心力量，會始終貫徹在民族的觀念和行為之中而成為一種習(xí)慣。由此說來，文化傳統(tǒng)實際上根本不存在什么繼承不繼承的問題。問題的關(guān)鍵不在于繼承或發(fā)揚什么東西，而是要解決文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，這就是我們今天所說的，什么是中國特色的問題。

　　五四以來，我們在批判傳統(tǒng)文化的同時接受西方的觀念。在舍棄自己本民族文化的同時，加入了西方文化內(nèi)部不同派別的征戰(zhàn)。一個世紀對西方真理的捍衛(wèi)，使我們忽視了對本國傳統(tǒng)文化的改造與重建。今天，在經(jīng)歷了各種戰(zhàn)爭浩劫、意識形態(tài)紛爭和文化斷裂之后，國人忽然感到一種虛妄：一百年來的革命和改良，鬧了個天翻地覆，毀滅了多少人和物，但是在文化建設(shè)上，我們這個偌大的民族，可以貢獻給人類文明寶庫的東西有什么呢？一個失去了思想文化資源的民族，如何能提煉出自己的民族精神？一個失去民族精神的民族，又如何能在世界民族之林得以站立？站在世紀末的門檻，望著商品大潮中喧囂的人世，不免令人感到一股逼人的寒氣襲來！

　　今天，漂浮于商品大潮中的人們多患有一種現(xiàn)代病。他們焦慮、壓抑、躁動、狂想、郁郁寡歡或?qū)θ魏问挛锒际�去興趣，這不是世俗歡樂所能治愈的。富裕者的不幸福感并非是因為缺少金錢，而恰恰是因為他們的精神生活中失去了支點。因此，對普遍意義的尋求，決不是知識分子的沒事找事。中國人需要有一種合乎現(xiàn)代生活的文化精神，但什么才是我們所需要的這種精神呢？這是每一個中國人都必須思考的問題。精神資源雖然可以從外面汲取，但只有在與自己的文化生命融合為一體時才會真正發(fā)揮力量。文化的移植只能就個別因子而言，不可能全面取代。所以，我們必須重視自己文化傳統(tǒng)的改造與弘揚。中國需要適合近代化精神的人文傳統(tǒng)，這是我們從世俗功利觀念中超拔出來的唯一希望。

　　恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維�！蹦壳�，我國正在進行的經(jīng)濟體制改革，是在缺乏一定的理論準備和心理準備的前提下發(fā)生的，因此，只能走一步看一步，這是迫不得已的現(xiàn)實。但是，我們不能因此而忽視理論和思維方式，即整個文化背景在改革過程中的重要作用。我們在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的同時，上層建筑的保護帶必須做相應(yīng)的調(diào)整，不然的話，這種轉(zhuǎn)型要么不能順利完成，要么得到的并非是我們所期望的東西。

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