費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》之(11)：長(zhǎng)老統(tǒng)治

　　要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開(kāi)，在傳統(tǒng)的無(wú)為政治中這層統(tǒng)治本來(lái)并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來(lái)的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。有人說(shuō)中國(guó)雖沒(méi)有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說(shuō)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；
說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；
既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；
它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism。

　　社會(huì)繼替是我在“生育制度”一書中提出來(lái)的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。生死無(wú)常，人壽有限；
從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)新來(lái)的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來(lái)的，又不是由于自己的選擇，來(lái)了之后又不得任意搬家；
只此一家，別無(wú)分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分；
每個(gè)部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊。沒(méi)有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。

　　社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；
不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；
于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。

　　這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過(guò)程中并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒�過(guò)程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；
在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。

　　我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿�！保ā渡�育制度》，101頁(yè)）。從并不征求、也不考慮、他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但是說(shuō)是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削性的，顯然也是過(guò)分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開(kāi)始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。

　　從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！保ㄍ�上注）但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子，擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化，并不是統(tǒng)治關(guān)系。

　　教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；
當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。

　　在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)�！盀檎�不在多言”、“無(wú)為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；
他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序�！翱琳�猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的�！盀槊窀改浮笔前职质綑�(quán)力的意思。

　　教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻�就個(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，因?yàn)槊恳欢紊�活所遇著的�?wèn)題是不同的。文化象是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)�于這種權(quán)力。

　　在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的逃遁是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。

　　文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了�！�—這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。

　　回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。

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