張鳴：農(nóng)村宗族：命運(yùn)在歷史中旋轉(zhuǎn)

　　在現(xiàn)今的中國(guó)農(nóng)村，尤其是南方農(nóng)村，宗族的復(fù)興已經(jīng)是一個(gè)潮流，修族譜，建祠堂的熱鬧，連一些革命多年的老干部也卷了進(jìn)去，不僅樂(lè)此不疲，而且?guī)е�莫名的興奮。雖說(shuō)跟從前的宗族相比，山已不是那座山，河也不是那條河，連祠堂門外的狗都不是那條狗了，但畢竟族譜修了（而且印制成冊(cè)，出版發(fā)行），祠堂蓋了，祖宗牌位供起來(lái)了，甚至連族長(zhǎng)都選出來(lái)了。

　　對(duì)待宗族的態(tài)度，國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)有了很大變化。原來(lái)一提到宗族復(fù)興，言里言外，多少有點(diǎn)“沉渣泛起”的意思，總是習(xí)慣用“把持”、“干擾”這種詞來(lái)形容宗族的作為（在談及村民選舉時(shí)尤其如此）。現(xiàn)在除了少數(shù)立場(chǎng)特別堅(jiān)定的人之外，多數(shù)研究者都看到了宗族在社會(huì)整合、社區(qū)建設(shè)和公共產(chǎn)品的提供方面的作用。在前不久在江西召開(kāi)的有關(guān)宗族的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，美籍華人學(xué)者蔡莉莉用非常地道的政治科學(xué)方式，證明了在同樣的經(jīng)濟(jì)文化條件下，有宗族的村莊和沒(méi)有宗族的村莊，其公共設(shè)施存在很大的差別。可在國(guó)內(nèi)學(xué)者看來(lái)，這已經(jīng)是常識(shí)了。當(dāng)然，這的確是常識(shí)，在中國(guó)古代的相關(guān)著述和國(guó)外有關(guān)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的論述里，中國(guó)的宗族就是干這個(gè)的，而不是我們印象中的“鞭笞”“沉潭”“封建壓迫”之類的丑惡。應(yīng)該說(shuō)，復(fù)興之后的宗族，在興辦公益方面已經(jīng)大不如前，但基本的功能還是保留了下來(lái)，這是每個(gè)肯下去調(diào)查的人，只要不帶偏見(jiàn)，都能看到的。可是，常識(shí)雖是常識(shí)，讓學(xué)者回歸常識(shí)，需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段路。

　　原來(lái)的惡評(píng)，顯然來(lái)源于某種跟政治有關(guān)的“成見(jiàn)”。中共建國(guó)，在土地改革中，宗族是非常明確的被打擊對(duì)象，族長(zhǎng)即使沒(méi)有多少田產(chǎn)，也要被劃為“公堂地主”，打入階級(jí)敵人行列。土改過(guò)后，宗族組織被判定為階級(jí)壓迫的工具，一概強(qiáng)行解散。共產(chǎn)黨新建立的農(nóng)村組織，是以階級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)劃圈的，革的就是以血緣宗親為基礎(chǔ)的舊社會(huì)組織的命，或者說(shuō)，就是要打破農(nóng)村血緣和地緣的舊日紐帶。在改革開(kāi)放前，如果有農(nóng)村干部敢于修復(fù)祠堂，恢復(fù)祖宗牌位，輕則丟官，重則要治罪的。再往前推，大革命時(shí)期，毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里，就有壓迫束縛農(nóng)民的“四大繩索”之說(shuō)，族權(quán)就是其中之一。蘇維埃時(shí)代，土地革命在打土豪分田地的同時(shí)也革了宗族的命，族長(zhǎng)如果不趕緊跑的話，多半命要丟的。1930年，李立三當(dāng)家，硬要全國(guó)的黨員發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，江蘇農(nóng)村的黨員被逼急了，滑頭一點(diǎn)的半夜到祠堂里把祖宗牌位偷出來(lái)，丟到茅坑里，老實(shí)的干脆一條繩子把自己吊死在族長(zhǎng)家門口，都算是暴動(dòng)了�？磥�(lái)，基層農(nóng)民黨員，很自動(dòng)地就把斗爭(zhēng)的目標(biāo)指向了宗族。

　　其實(shí)，共產(chǎn)黨人對(duì)宗族的反感，最早啟于五四。早期的中共領(lǐng)袖，大多是五四新文化運(yùn)動(dòng)的健將。五四反傳統(tǒng)的主要內(nèi)容之一是倫理革命，宗族組織是革命首當(dāng)其沖的目標(biāo)。雖然，我們?cè)谖逅囊淮�人的主張和�?shī)歌小說(shuō)中，看到往往是“家族”這個(gè)字眼，但中國(guó)的家族，跟宗族往往分不太清。批判甚至控訴舊傳統(tǒng)、舊家族，是一代五四青年最為熱衷的事情，最激進(jìn)的時(shí)候，他們甚至走向無(wú)政府主義，號(hào)召取消家庭，取消名字（消除姓氏所代表的宗族血緣印記），互相以代號(hào)相稱，周恩來(lái)的筆名伍豪，實(shí)際上來(lái)源于他當(dāng)年覺(jué)悟社時(shí)的代號(hào)“五號(hào)”。

　　在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，宗族不言而喻是屬于舊陣營(yíng)的事物，對(duì)于向西方靠攏的現(xiàn)代進(jìn)程而言，宗族跟封建大家族是一個(gè)意思，代表著落后、保守、頑固、束縛和壓迫，屬于前進(jìn)道路上的障礙。實(shí)際上，在任何時(shí)代，那些有志有為，多少有點(diǎn)不安分的青年，叛逆的目標(biāo)都往往指向家族，《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉這樣的人物，許多大家族都會(huì)出上一兩個(gè)。家族既是他們的庇護(hù)所，也是令他們生厭的所在。只是，當(dāng)年寶玉們拿不出什么象樣的理由來(lái)公開(kāi)造反，只好當(dāng)面唯唯，背后撒野，而五四的青年卻有了來(lái)自于西方的理論，來(lái)自于民族復(fù)興的大道理，作為他們的借口，可以堂而皇之地舉起反傳統(tǒng)的旗幟，向家族、家長(zhǎng)和宗族張弓放箭。他們的行動(dòng)非常徹底，從家長(zhǎng)一直反到族長(zhǎng)再反到孔夫子或者大總統(tǒng)。陳獨(dú)秀雖然自己說(shuō)由于年幼失怙，他沒(méi)有資格組織仇父團(tuán)，但如果他有父親的話，他跟父親的關(guān)系未必會(huì)相處得好，至少他的文字會(huì)令父親大人很不舒服，讓他的家族的長(zhǎng)老更不舒服。顯然，對(duì)于所有叛逆青年來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)的壓迫，家族的束縛是有切膚之痛的，革命者恰恰都是叛逆者，如果有正當(dāng)?shù)睦碛�，沒(méi)有什么能夠阻礙他們把切膚之痛化為公然的反抗，進(jìn)而演變成革命的理論。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的革命，其實(shí)跟中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)路，方向是一致的。

　　當(dāng)然，中共建國(guó)以后之所以肅清宗族，背后還有現(xiàn)實(shí)的需要的拉動(dòng)。革命旗幟下的現(xiàn)代化，是一場(chǎng)立體的現(xiàn)代化，需要強(qiáng)力的社會(huì)動(dòng)員。后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家，往往趨向于通過(guò)超常手段、便捷的途徑，趕超先發(fā)國(guó)家，深度的社會(huì)動(dòng)員，就是其中的應(yīng)有之意。人們所需要的，其實(shí)不僅僅是對(duì)社會(huì)的強(qiáng)力控制，還要求每個(gè)人都竭盡所能，為國(guó)家民族做貢獻(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，文化改造、社會(huì)改造和人的改造這三大改造是必不可少的。也就是說(shuō)，中國(guó)的革命，決不是簡(jiǎn)單的奪取政權(quán)的問(wèn)題，而是一場(chǎng)涉及民族文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度變革。在這場(chǎng)變革中，原有的農(nóng)村社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是要被顛覆的，這意味著原來(lái)以血緣地緣為紐帶的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要被割裂重組，以外來(lái)輸入的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)重新排列組合。組合之后，原有的等級(jí)秩序依然，但等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)變了，等級(jí)的順序也顛倒過(guò)來(lái)了，然后所有的一切都依附在國(guó)家意志上面，成為現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的齒輪和螺絲釘。在這個(gè)改造過(guò)程中，宗族不言而喻地處在被摧毀的境地，事實(shí)上，不徹底地摧毀宗族組織和相關(guān)的文化，農(nóng)村的社會(huì)改造就無(wú)從談起。

　　自然，無(wú)論是五四情結(jié)的作怪還是革命的現(xiàn)實(shí)考慮，都導(dǎo)致在革命的話語(yǔ)中，宗族原本負(fù)面的劣跡，諸如“鞭笞”、“沉潭”、“干涉婚姻自由”、“階級(jí)壓迫”之類的話題格外地活躍起來(lái)。說(shuō)是“妖魔化”當(dāng)然也無(wú)不可，只是這種話題其實(shí)也是實(shí)有其事，并非有意編造。正如當(dāng)年的五四青年對(duì)大家族的切膚之痛是真實(shí)的一樣，革命運(yùn)動(dòng)中對(duì)宗族的批判，也并不虛妄�？上У氖�，青年終究會(huì)變老的，而耗盡共產(chǎn)黨人心力的三大改造尤其是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的改造，并不成功。當(dāng)領(lǐng)袖們將青年時(shí)代的夢(mèng)想，注入社會(huì)改造的行動(dòng)中去的時(shí)候，人民公社和大躍進(jìn)的實(shí)踐，讓農(nóng)民分男營(yíng)女營(yíng)集體居住，在公共食堂吃飯，集合出操，排隊(duì)上工，把改造推向了極致�？墒�，人間天堂的試驗(yàn)，結(jié)果卻是一場(chǎng)特大的災(zāi)難。

　　試驗(yàn)的結(jié)束，夢(mèng)醒了，不管夢(mèng)里有沒(méi)有合理的成分，但人們畢竟掉在了冰冷的地上。革命以來(lái)形成的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然未必馬上瓦解，但已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕，關(guān)鍵是，國(guó)家權(quán)力退縮、意識(shí)形態(tài)淡化的前提下，這個(gè)結(jié)構(gòu)不再能如常地整合社會(huì)（盡管有些專斷），如常地提供公共產(chǎn)品（盡管層次很低）。于是，陳年的歷史記憶重現(xiàn)了，因?yàn)闅v史永遠(yuǎn)是人們現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的資源之一，在一些傳統(tǒng)依然有根基的地方，宗族的復(fù)興浮出了水面。親不親，階級(jí)分，已經(jīng)成為歷史舊賬，人們發(fā)現(xiàn)，靠階級(jí)弟兄改善不了自己的生活狀況，傳統(tǒng)的血緣地緣關(guān)系，卻一直顯示出令人依戀的可靠性，所以，大家再次有親靠親，依托血緣組織，改善自己的生存狀況。宗族的復(fù)興，如果套用西方的國(guó)家與社會(huì)理論的話，就是在長(zhǎng)期有國(guó)家沒(méi)社會(huì)的狀況下，國(guó)家逐步退出，而處于組織真空狀態(tài)的農(nóng)民，采取的一種取之傳統(tǒng)資源的自救行為。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，雖然孫中山先生一直詬病中國(guó)人是一盤散沙，但從古至今，中國(guó)農(nóng)民實(shí)際上是不能沒(méi)有組織的，盡管其組織的程度可以松緊不一，組織形式可以各種各樣，但組織肯定是存在的，因?yàn)樽鳛橐赞r(nóng)耕和貿(mào)易為主要生活內(nèi)容的人群，沒(méi)有組織是不行的。農(nóng)民在用水灌溉、房屋修建、生活?yuàn)蕵?lè)甚至日常耕作方面，都需要合作和互助。農(nóng)村社會(huì)的民間組織是百花齊放的，有各種各樣以互助為目的的會(huì)與社，也有各種半宗教半娛樂(lè)的香會(huì)、花會(huì)，還有自衛(wèi)性質(zhì)的看青會(huì)、聯(lián)莊會(huì)和各種武會(huì)，當(dāng)然，數(shù)量最多，規(guī)模也最大的還是宗族和宗教組織。事實(shí)上，血緣紐帶和信仰紐帶是農(nóng)村各種民間組織的基本組織線索。宗族和宗教組織本身自不必說(shuō)，就是那些看起來(lái)跟血緣或者信仰沒(méi)有關(guān)系的組織，包括第三社會(huì)的幫會(huì)組織，都有亞血緣和亞宗教的性質(zhì)（比如洪幫，有關(guān)帝信仰，有按照虛擬的血緣紐帶排列的幫會(huì)結(jié)構(gòu)）。事實(shí)上，盡管政府諱莫如深，目前農(nóng)村自發(fā)產(chǎn)生的民間組織，還是在血緣和信仰兩條線索上發(fā)展最為廣泛，也最為迅速。

　　宗族的復(fù)興浮出水面，有些人感到憂慮，有些人感到興奮，也有些人操心如何讓它們變成現(xiàn)代社會(huì)的NGO，但無(wú)論怎樣看待它，都必須面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，它的復(fù)興，不是發(fā)生在大宋朝或者大清朝，而是20世紀(jì)的末年和21世紀(jì)的初年，恰好趕在了一個(gè)中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)代化高潮的浪峰上。城市化的浪潮，迅猛地吞噬著鄉(xiāng)村，中國(guó)的東西南北，內(nèi)地和沿海雖然差異巨大，但受城市化的波及卻是無(wú)一幸免。絕大多數(shù)農(nóng)村，都程度不等地面臨著衰敗的宿命。如果說(shuō)，在清末和民國(guó)的現(xiàn)代化浪潮中，鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了精英離鄉(xiāng)的困境，那么，在此次浪潮中，不僅精英離開(kāi)了，而且連同村里的絕大多數(shù)青壯年男女也離開(kāi)或者半離開(kāi)了。由于精英和骨干成員的常年或者季節(jié)性缺席，宗族的活動(dòng)，不可能十分充分。更為重要的是，宗族生存的文化條件，或者說(shuō)跟宗族相伴而生的話語(yǔ)環(huán)境已經(jīng)基本上不復(fù)存在了。我們說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)禮俗社會(huì)，以知書(shū)明禮為核心的禮俗運(yùn)作，跟宗族活動(dòng)是你中有我，我中有你的兩個(gè)泥娃娃，離了哪個(gè)都會(huì)有麻煩。自科舉廢除以來(lái)，新教育和新文化的推行，已有近百年之久，除了極個(gè)別的地方，農(nóng)村中已經(jīng)沒(méi)有什么知書(shū)達(dá)禮之人，因此，傳統(tǒng)習(xí)俗在卷土重來(lái)的時(shí)候，由于沒(méi)有禮的支撐，顯得散亂不堪，支離破碎。在宗族活動(dòng)中，拿什么來(lái)舉行儀式，拿什么來(lái)協(xié)調(diào)族人，似乎都成了麻煩事或者尷尬事。眼下，盡管有好事者在鼓吹復(fù)興儒學(xué)或者國(guó)學(xué)，甚至組織小孩子讀經(jīng)，但這些東西畢竟還是城里人的小熱鬧，什么時(shí)候能到鄉(xiāng)下，到了鄉(xiāng)下能不能管用，都還是個(gè)問(wèn)號(hào)。現(xiàn)在，已經(jīng)有的地方農(nóng)村宗族在尋求新的話語(yǔ)資源方面做了些嘗試，比如他們?cè)谧逡?guī)民約里，寫上了“三個(gè)代表”，但是，這種來(lái)自于廟堂之上的理論，能否變成農(nóng)民日常生活的操作性話語(yǔ)，估計(jì)還需要很多思量和力氣。而農(nóng)村中精英的散失，為這種新話語(yǔ)的整合與吸納，造成了更多的困難。

　　當(dāng)然，出路也是有的，古代社會(huì)宗族文化是由鄉(xiāng)及城走過(guò)去，而現(xiàn)在則有可能外面的精彩由城及鄉(xiāng)走過(guò)來(lái)。我們已經(jīng)看到有些地方，城里退休的干部和工人回到鄉(xiāng)下，已經(jīng)成為宗族和其他民間組織的骨干，城里的某些文化因素，已經(jīng)因此而進(jìn)入了宗族活動(dòng)之中。隨著城鄉(xiāng)之間的高度互動(dòng)（打工者的定期來(lái)回），宗族組織的新資源輸入，想必不是問(wèn)題，雖然，最后宗族的演變會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出非驢非馬的面目，但它們會(huì)對(duì)農(nóng)民有用，而且能持續(xù)地生存下去，這就是好事。

相關(guān)熱詞搜索：宗族 旋轉(zhuǎn) 命運(yùn) 農(nóng)村 歷史