感悟全集

感悟全集篇一：感悟一些在我們身邊的哲理

感悟一些在我們身邊的哲理

人際關系的原則是，有舍才有得--你滿足了對方，對方才會滿足你

·不要忽略面子問題--不給面子的行為做容易引起是非

·妥善處理與小人的關系--不要依附他，也不要得罪他

·用低姿態(tài)化解別人的嫉妒--嫉妒是烈火，會燒毀一個人

·做人做事不必面面俱到--總會有人不滿意你

·順著毛摸，他就會聽你--脾氣再大、城府再深、個性再強的人也吃不消這招

·幸福是自己去爭取的，不管是友情或愛情很多事情，錯過了就沒有了

要學會控制自己的情緒--這是成熟的一個最重要的標志

·誰不是在傷害中成長？誰不是在被欺騙后才學會算計？彼此彼此。

·凡是處心積慮做某件事情，就都會或多或少犧牲掉自己的某種東西。

·生活中一半麻煩是由于你說yes得太快，說no也太慢

·成長的過程就是破繭為蝶，掙扎著褪掉所有的青澀和丑陋，在陽光下抖動輕盈美麗的翅膀，閃閃的，微微的，幸福的顫抖。

·成長，就是不斷的面對一些悲涼的事情，直到知道什么叫世事滄桑。

·服天不服人。若是天的安排，我承受；若是人的踐踏，我抗爭。

·嫉妒一個人，就是承認她比你強。

·人與人的心從來都是有距離的，就如在兩個陡峭的山頭，我們遙遙相望，以為彼此只有一伸手就能觸即的距離，其實要走在一起，貼近在一起，腳下還有千山萬水，溝溝壑壑。無論誰與誰。

·一個一向張揚的人，如果遇到一件事情忽然變得低調起來，那這種低調就是更高層次的張揚了。

·一個女生若是有很多男生追，要么她特別有魅力，各方面條件都非常優(yōu)越；要么她深諳男人的心理，能夠做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

·不上進的男生，才是最沒有安全感的男孩。因為我們不需要一個高大強壯的身體天天幫我們打架，然而我們需要一種有保障的生活，現在是這樣，未來更是如此。可惜，大學里有太多的男生都不明白這個道理。

·女生懼怕時光腐蝕，男生卻需要年齡的修飾。

·二十歲后的我們，真正的朋友還是那班人。還是從小玩耍的玩伴，同窗的好友。我們會越長大越覺得孤單，而知心的朋友能有幾個？才發(fā)現，社會上的所謂朋友只是利益相趨，酒桌上好客的“朋友”而已。

·真正的朋友是能夠在困難時候幫助你的人，朋友是在你高興時候想到的人。君子之交 “淡”如水。

·我想，那是自信，這種自信是經過挫折和壓力無情的摧殘后重新發(fā)芽長成的參天大樹，不會再被輕易摧斷的東西。

·想象5年后你在做什么，你那個時候的生活是一個什么樣子，然后再往前推，你的第4年，

第3年等等要做些什么，慢慢確立一個個目標

·逆風的方向，更適合飛翔。我不怕萬人阻擋，只怕自己投降。

·你發(fā)怒一分鐘，便失去60秒的幸福。

·生活就像“呼吸”，“呼”是為了出一口氣，“吸”是為了爭一口氣。

·探索的旅程不在于發(fā)現新大陸，而在于培養(yǎng)新視角

·不是人人都能活的低調，可以低調的基礎是隨時都能高調

·孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單

·幽默是一個人想哭的時候還有笑的興致

·人之所以活的累，是因為放不下架子、撕不開面子、解不開情結

·人生最精彩的不是實現夢想的瞬間，而是堅持夢想的過程，其他亦然

·學會承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。當經歷過，你成長了，自己知道就好，不需要你說出來，別人會看得到

感悟全集篇二：魯迅全集讀后感

1.讀《野草》有感

有誰不珍愛自己的青春 星,月,蝶,杜鵑,虛無的名利,紅顏的靜女??然而,對于一代文豪魯迅先生而言,這一切卻又是多么地"悲涼縹緲"!

人的生命,如蜉蝣般短暫,蘆葦般脆弱,與浩大的世界比,人只是一粒微小的塵埃而已.人世的辛酸,國家的不幸,終歸只是一個夢,而在那戰(zhàn)火連年的時代,人們總習慣在夢中生活.

魯迅先生審視了生命的本體,并且無情的剖析,最終看到了生命本質的陰郁而冰冷的面目.《野草》中處處彌漫著神秘的情趣,鬼怪的氣氛,整個兒好似一個變形夢魘的世界.歡樂,恐怖,青春,死亡 ??一切都使人透不過氣.那陰陽兩極的溝通,人鬼之間的交流,讓我們聽出了生命的悲歌,對于常人來說,這就像是在傷口上撒鹽,難以忍受.

魯迅先生是那舊時代的先行者.他孤高,他苦悶,他時時忍受著折磨,死亡意志的咬噬, 他目睹著人變獸,獸變人的殘酷現實.他是用帶血的頭顱,一次次去撞擊那地獄之門,最終讓那生命之樹綻放出美麗的花朵.

魯迅,他站在人類文化的高原上,他呼傳統(tǒng)之風,吸外來之雨 ,中西熔鑄,取其精義,從而使《野草》成為了一座不可企及的豐碑.

"對于宇宙而言,我是微不足道的,而對于我自己,我卻是一切."辛涅科爾是這么說的.一只螞蟻顯示出來的力量和一只大象所顯示出來的力量,難道在本質上會有什么不同嗎 既然精衛(wèi)能填海,夸父可以追日,那么這世界上又有什么不能做和不可以做的事情呢 就算人生是幕悲劇,也要有滋有味,有聲有色地演好它,以不失其情致和樂趣,壯麗與快慰!

我們是明日,雖然我們現在安逸,但須知居安思危.我要以那苦難的時代為戒,為鑒,要如地獄中運行的火,一俟溢出必會復蘇,燃燒,成為通紅的慧星 ,成為炎炎升騰的火柱,從而夷盡一切黑暗,讓世界變得通明透徹.

2.《朝花夕拾》是魯迅的一部經典作品。我在寒假里讀了這本書，他給我的感觸很大。

魯迅的作品可以說是獨一無二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者，仿佛在給你講故事一樣。

魯迅不管是對他人的贊揚或批評以及對那人的各種看法，都豪不掩飾地寫出來。因此，我比較喜歡他的文章。例如〈阿長與山海經〉。內容大概是這樣的：長媽

媽是我的保姆，起先，我很討厭她，特別是她的切切察察，而且她睡相極不好，但她也懂得許多有趣的禮節(jié)，是我不耐煩的。之后，她給我講“長毛”欺壓百姓的殘忍故事，他偉大的神力讓我敬佩。本文由我一次一次對她態(tài)度的轉變，突出了阿長的樸實。

〈朝花夕拾〉十分耐人尋味，它反映著封建社會的種種陋習：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。

如今，中國還有很多陋習，我想我會改變它們，把祖國建設得更美好.

3.《吶喊》讀后感

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。 在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫(yī)學也只是治標不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世�！豆枢l(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先

生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！ 中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續(xù)努力，為共產主義而奮斗！同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧！ 不要扼殺兒童的天性。

4.《故鄉(xiāng)》讀后感

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。 童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

5.《風箏》是魯迅先生的一篇回憶性散文，回憶自己兒時殘酷地將小兄弟的風箏弄壞的事情。魯迅先生的本意是通過這件事來揭示舊的倫理道德下的社會面貌，從“我”對兄弟家長式的管理，反映出神圣的長 幼尊卑秩序是何等殘忍，愚昧無知。

文章由回憶引起，看到風箏，“在我是一種驚異和悲哀”引發(fā)了作者的記憶深處的往事。自己不愛風箏，甚至“厭惡”風箏，“以為這種沒出息的孩子所做的玩藝”，看到了小兄弟因風箏而“驚呼”“高興得跳躍”，認為是“笑柄，可鄙的”——這些情感導致了他接著下來對小兄弟的一次精神虐殺——當“我”恍然大悟，發(fā)現他偷偷地做風箏時，“憤怒地”“折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了”，面對“我”的“傲然”，小兄弟先是“很驚惶”，“失了色的瑟縮著”，最后“絕望地”留在小屋里。這些人物描寫，僅寥寥無幾，就刻畫了人物的個性特點，神情呼之欲出。“我”為兄長，小弟“多病，瘦得不堪”，

“論長幼，論力氣，他都是敵不過我的”。所以當自己驕橫地踏碎他的夢想時，他毫無反抗之力。

時間逝去，再見到風箏時，作者敘述道：“既給我久經逝去的兒時的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀”，因為中年后的他發(fā)現年少時犯下了不可饒恕的錯誤�！坝螒蚴莾和�最正當的行為，玩具是兒童的天使”，但自己卻把它沒殺了。“我的心已仿佛變了鉛塊，很重很重的墮下去了”�！拔摇迸皻�兒童的思想根源，來自當時封建思想的束縛。舊思想無視孩子的天性，認為守規(guī)守矩的才是好孩子，文中用“肅殺的嚴冬”暗示了當時的社會環(huán)境，使文章含蓄又帶有深意

作者簡約的幾筆，就將他進行正當游戲的愿望遭到虐殺后，那種驚懼、絕望的心情，極其形象地揭示了出來，這些描寫完全符合兒童的特點。與小兄弟的形象想對照，突出了“我”的粗暴、兄長的威嚴。

每一個孩子都有愛玩的天性，讓他自由自在，就像藍天下飛翔的風箏，魯迅文集——吶喊》《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

6. 我從《雪》中讀到了三種人生

因為它被選入了江蘇版語文九年級下冊新教材。這篇文章，我上學時肯定是讀過的；但同樣可以肯定的是，我對它已幾乎一無所知了，或者應該說我本來就對它一無所知罷。為了編點教學資料，也因為莫名的潛滋暗長著的一份好奇，我開始反反復復地讀它。詩質的語言，生動的畫面，很快征服了我的心�？墒牵�眾多的疑惑竟也一并攫住我的神經，讓我難以自拔： “暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”，作者把這三個形象放在一起到底想告訴讀者什么？作者明顯偏愛“朔方的雪”，可為什么花大量的筆墨寫“江南的雪”，甚至于用兩個小節(jié)寫塑雪羅漢的情景？如果作者寫“江南的雪”和塑雪羅漢是要表現“對故鄉(xiāng)的深情懷念與熱情贊美”和對“童年生活美好的回憶”（引號中為課文中的旁注語），那文章的第三節(jié)是否顯得畫蛇添足，大煞風景？整整用了四個下午、四個晚上——20多個小時上網讀《野草》，讀關于《野草》的評論，讀關于魯迅的評論，最奇怪的感覺竟然是，人們都有意無意地忽視了《雪》，偶爾有片言只語，終難盡解我心頭之惑。我所看到的意見無外乎兩種。一種意見我稱之為“追求美好說” （看來教材編者也接近這種觀點），即“江南的雪”象征美好的世界，“朔方的雪”象征為著追求美好而須的不屈的抗爭（也可補上“精神”、“戰(zhàn)士”之類的詞）。姑且不論這種說法與普遍認同的“對比”特點是否一致，僅就“滋潤美艷之至”六個字，就讓人總覺得諷刺意味更勝贊美意味。另一種意見可以叫做“靈肉說”，如就讀四川師范大學中文系的金瑞鋒先生（雖然他發(fā)文時只是大一學生，但我愿意這樣稱呼他）認為：“江南的雪是極壯健的處子的皮膚，美艷至極，是炫耀的肉體，這種只適于塑羅漢的柔和的雪永遠只能在冷風的吹刮中消失掉它的胭脂。北方的雪，如粉，如沙地飄灑，和飄飛著的靈魂一樣，徜徉在空中，飛舞，蓬勃，奮發(fā)，閃爍永久的光，魯迅期待著這種靈魂的誕生�！弊x了幾天的“網文”，這段文字是最讓我忘卻眼酸腰痛的。然而“暖國的雨”呢？難道它僅僅是為了給結束語“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”創(chuàng)造一個

呼應？難道“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調，他自己也以為不幸否耶？”這樣的語句竟可以沒有一點意味？ 2004年12月28日，已經多年難得見雪，見雪也至少要到春節(jié)前后的蘇州，竟然下起了紛紛揚揚的大雪。一時間心頭不由得也迷信起來。眼睛從熒屏移向校園，雖沒有看見雪野中有各色花草、蜂蝶，但歡呼雀躍的學生卻是隨處都是，更有一群青年教師，女的打著花傘，男的舉著相機，在已被白雪半遮半掩的綠樹碧草間照相，那種興奮直逼進三樓陽臺上的我的心里面來�！懊魈炜隙ㄓ腥怂苎┝_漢了�！蔽易匀坏叵氲�。忽然間，我有了一種感覺，這是一幅熱鬧的畫面呀!而這熱鬧，全是因為“江南的雪”的“滋潤美艷之至”討人喜歡的緣故了。而“朔方的雪”不同，它“如粉，如沙”，只因太過冷峻，人們是寧愿居屋烤火也不愿意親近的，于是盡管它“在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍”，別有一種“壯美”，但只能面對“無邊的曠野”、“凜冽的天宇” ——“是的，那是孤獨的雪�！� 有一種想法在心中升起：“暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花”，讓“博識的人們覺得他單調”，自己應該感到“不幸”而又不一定感到不幸的人生；“滋潤美艷之至”，如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”的人生，永遠獨立獨行，用“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉而且升騰地閃爍”，卻必須忍受“孤獨”的人生。如此，“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂�！边@句話好像也不是太難理解了，同時，作者對三個形象的基本態(tài)度似乎也與作者用語的感情色彩，更與作者的人生態(tài)度相吻合了。讀書偶得，存此一說，以備斧正。

7. 《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛;其次發(fā)展，介紹人物;再是高-潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人轉載自百分網，請保留此標記稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾劃出來，惟妙惟肖�？滓壹航Y結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無余，令人嘆服!

8. 《藥》是以1907年民-主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民-主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病;華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其轉載自百分網，請保留此標記強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來;其被殺地點也分明點出為古軒亭口，

感悟全集篇三：于丹論語心得全集

于丹論語心得講稿----處世之道現代社會，人與人的關系，可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是

每一個人，必須面對的問題，孔老夫子說，過猶不及，在孔子看來，事情做得過頭了，和沒

有做到位，是一樣的效果，那么，在現代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當遇到

不公正的待遇時，我們該保待什么樣的心態(tài)，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原

則，在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系。 在《論語》中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時候很樸素。

《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時候透著一些變通，它告訴我們一

種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實我們今天總在說，任何任何事情，是該做的？不

該做的？什么事情是好？是懷？有很多時候，一個事情的判定，不簡單要好壞之分，只是你

什么時間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實有很多事情，應該是有尺度的�？追�

子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經有他的學生問

他，以德報怨何如 [論語〃××篇]，以德報怨這個詞，我們不陌生，我們經常說，生活里頭

有這樣的人，說看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺得，這樣的人格，應該在孔

子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰，何以報德，孔夫子說，一個人，

他已經用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當別人對他好的時候，他又該

怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做以直報怨，以德報德。說一個人，

如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你

的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實這個道理，我們要是一

聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德

報怨的，他給的分寸，就 是以直報怨，用你的正直去面對這一切。 于丹心語：孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨。 其實，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨報

怨，冤冤相報何時了，如果永遠是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個

世界的循環(huán)，將是一個惡***的，將是無止無休的。我們付出的，不是自己的代價，還有子孫

的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，

你用不值得的那種仁厚，去面對已經有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，

其實還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這

一切，既不是德，也不是怨，其實孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很

多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應該使

用的地方。

于丹心語：人生有限，把有限的情感留給最應該使用的地方。 在今天，我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個地球上，被浪費的資源

已經太多了，但是，當我們關注環(huán)保的時候，我們其實沒有關注一點，就是心靈環(huán)境的荒蕪，

和我們自身生命能量的浪費。應該說，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，

變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報復種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了

嗎？有的時候，會越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面

對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式，。動畫：老師，如果一個特別仁義的人，掉進井里去了，您會跟下起嗎？為什么要跟著跳

井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。 曾經有學生宰我，去問他的老師，說老師啊，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從 之也，你看給他老師出的難題，說問您個問題，如果是一個特別仁義的人，現在有人跑

來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉，井里頭有一個更

賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問他：子曰：何為其然也，君子可逝也，

不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語〃雍也篇目]，這話說得好，孔夫子說，那干嘛要這樣做

呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則地就跳到井里去，這是一個君子所為嗎？君子

也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能

被自己欺騙，不能被自己的一時智力上的糊涂，一種沖動之下，做出來人生沒有效率的傻事，

這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說，

為什么要這樣做，所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有

原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。 動畫：我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什么孩子會

反感？親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什么總是

好心不得好報？

什么樣是好呢？孔夫子老在強調過猶不及這四個字，這四個字，可以說有機地滲透在他

舉的很多例子中，您說，你去做的工作，面對你的領導，那我們每一個下屬，面對領導，肯

定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯。另外，

我們每個人都有朋友，大家對朋友，都應該是將心比心的，甚至有人說，是可以兩肋插刀的，

那么，這些個關系里面，不管是對領導，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經跟他的

學生探討過，最后，由他的學生子游說了這樣一句話：子游曰：事君數，斯辱矣，朋友數，

斯疏矣 {論語〃顯仁篇 ]。什么意思，就是過于密集。他說，你跟你的領導關系，要是過于

密集的話，離你自己招致羞辱就不遠了，你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠，

也就不 遠了。其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學，這其實就是哲學關系。我不知

道大家知道不知道，有一個哲學寓言，叫豪豬的哲學，說有一群豪豬，就是野豬身上長刺的

那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距

離最好，離得稍微遠點，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結果，一旦湊近

了，彼此的刺都扎著對方了，就又開始遠離，但是，再遠的話，大家又覺得寒冷，又想借助

別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了

一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。于丹心語：最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖。其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院，現在都改成了單元樓,已經沒有這

院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩

一桌在一起的情形了，經常是一個單元里邊，住了三、四年，人都認不全，不知道你的鄰居

是誰。其實今天的這個社會，隨著物質整個的發(fā)達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙

多了以后會怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個朋友，身上的負擔更重，因為你覺得周圍的

人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應該對我多好一點，我對他多好，我應該

跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他

們調停，其實我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應該聽聽子游的這句

話，事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。太密集，就是疏遠的開始，這就是豪豬的刺，必然

要傷及他人。

子貢曾經問過他老師，說什么叫好朋友，老師告訴他，說，忠告而善道之，不可則止，

無自辱焉[論語〃顏淵篇]。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告

告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去， 屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說包在我的身上，

我給你一個幸福的未來。沒有任何人，可以對他人這樣許諾。 動畫：《論語》告誡我們，無論對朋友，還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏

的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫

與妻子之間，也需要保持適當的距離嗎？ 我曾經看到心理學上，有一種界定，說現代人的交往中，有一種叫做非愛行為，什么叫

非愛行為呢？就是以愛的名義，對最親近的人，進行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發(fā)生

在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，

經常會有人說，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個家，我今天怎

么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經常說，你看看，我自從生了你以后，

我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？

所有這些，其實，統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義，所進行的一種強制***

的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 讀《于丹論語心得》之心得 《論語》的部分章節(jié)，過去曾經讀過，但由于古文功底有限、社會閱歷有限，總是一知

半解，知其然不知其所以然。后來偶然在中央電視臺百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論

語心得》，于是在網上下載下來，認真學習，并結合這些年工作和生活的經歷，對工作、對做

人有一些初淺的感受，在此向領導和同志們匯報，請批評指正。一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要

求，同樣也適用于今天的普通人、公務員。我小時候是在批林批孔的氛圍長大的，對“忠”，

認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。而在改革

開放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會階層分化明顯，

這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的

東西泛濫，人們的行為標準缺少廣泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標準降低，是非觀念混淆。

有的掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，出賣國家利益；有的不孝敬父母，欺

詐老人的錢財；生意場上，不講誠信現象屢見不鮮。人們對什么事情該做，什么事情不該做，

什么是對，什么是錯，(轉 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:感悟全集)都不能作出正確的判斷，或者說明知故犯。除了法律因素外，我們的

工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理 好？馬克思主義理論沒研究這些，法律上除了基本準則外也沒有。而《論語》恰恰把這

問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，

對國家，對事業(yè)，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，

對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信

來規(guī)范我們的日常行為，社會就一定是個和諧的社會，單位一定是和諧的單位，家庭一定是

和諧的家庭。

二是培養(yǎng)安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習

慣了”。但有的人卻很不適應，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無

夜草不肥，人無外財不富”等觀念很有市場。我們的軟環(huán)境不好是個不爭的事實，近幾年，

縣委、縣政府著力加強軟環(huán)境建設，開展了很多活動，出臺了很多問責措施，承諾制、公示

制、責任追究制等等，但是為什么領導大會小會講，百姓街頭巷尾議，但權利尋租的問題屢

見不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個物質至上的社會環(huán)境，而公職人員工資長

期徘徊不前，確實容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再

堅守“安貧樂道”的思想。在一個鼓勵創(chuàng)造財富、享受財富的大背景下，再提“安貧樂道”、“淡薄名利”是不是有

點不合時宜呢，我想不能這么理解。我們說“安貧樂道”，更多的時候應該是一種對待現實的

態(tài)度。我們所說的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒有保障，而是相對于一擲千金的侈奢。

我們常說，君子愛財，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財富，我們盡可以心安理得

地獲得財富，享受財富，拉動消費，帶動就業(yè)，扶貧濟困，這是一種對社會有貢獻的大作為。

孫中山先生曾經崇尚實業(yè)救國的理念，但這是大多數人難以企及的層次和境界。如果沒有這

樣的能力，沒有這樣的機會，沒有這樣的運氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本

職崗位，樂于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動，不僅代表個人，更多的是代表

部門形象，再說大一點，代表黨的形象，我們不僅要為自己負責，還要為部門負責，為黨負

責。不能因為我們的行為不檢點，讓自己這樣一條魚，腥了全黨的一鍋湯，不能因為我們的

行為不當，砸了我們黨這個“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時候難免會覺得位卑言輕，

所以我們更需要調整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調，不

是為了高尚而高尚，而是我們在平凡瑣碎的工作中保持平和快樂的精神動力，是一種面對現

實提升生活質量的現實需要。如果沒有這種安貧樂道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一

擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點權利，就難免搞點權錢交易，難保不犯錯誤。 三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當做官的人，穿喪

服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快

走，這表示對這些人的一種尊敬�，F代人一般都希望能得到關愛、得到尊敬。但這種尊敬、關愛

是相互的，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。

所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報李，授人玫瑰手有余香，都是這個意思。如果我們習

慣于頤指氣使，習慣于唯我獨尊，習慣于說上風話，別人就會敬而遠之，決不會敬重你、愛

戴你。如果我們感覺到周圍的氛圍不好，人際關系不和諧，那首先應該檢討自己，反思自己，

是不是自已待人不夠寬容，是不是自己態(tài)度不夠溫和，是不是自己對他人不夠關照，多從自

己身上找原因，我們就會多一份快樂，多一分寬容，多一點進步。我覺得我們的氛圍非常好，

從領導到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作

在這樣一個集體，成為這個團隊的一份子，我覺得自己很幸運，很幸福，我也會更加珍惜這

種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個集體增加榮譽，增加合

力。

看《于丹論語心得》，重新認真領悟我們古老理論精華，心里產生許多共鳴，我深刻感受

到中國古老文化的精神和魅力。但要真正達到論語的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學習，不

斷提高自身的修養(yǎng)和境界。篇三：于丹論語心得讀后感 于丹《論語心得》讀后感 仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論

語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，

闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王

道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之

道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，

更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫

助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有

對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容

的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦

率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己

的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是

放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、

富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感

覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)

矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真

正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。

確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期

都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，

是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個

人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與

從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我

們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努

力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，

即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教

職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。 前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日

本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發(fā)展并非是靠儒家文化，

靠的是現代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代

政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。

對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助

人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現象其實是向中國社會啟示如何繼

承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳

統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通

俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，

于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。

——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇四：于丹《論語心得》讀后

感

于丹《論語心得》讀后感早就在報紙、電視中了解到于丹的《論語心得》如何如何了得，于是一直盼望能讀到這

本書。拿到書，便迫不及待地讀，一口氣就將它讀完了�？纯从诘りP于“小人”的精彩言論吧！“小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比

如說你給他施一點小恩小惠 ，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。

即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很

不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠

燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會

根據你的才干給你安排工作。而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前

所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處�！碑斈闳绱送笍氐乜辞濉靶∪恕钡淖炷槪�還有什么可以多說？還有什么值得計較？——這

就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！ 當然，書是死的，人是活的，《論語》固然要看，但重在實行。孔子塑造了中國人的特性

和行為準則，昭示了禮樂調和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實踐，

《論語》才有價值，否則就只是滑稽的裝飾。 于是我又想，要把于丹心得給予我的許多人生的道理，融入自己的生命里。篇五：《于丹

論語心得》讀書筆記

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