中國文化與《土佐日記》

　　摘要：本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個方面探討了中國文化對《土佐日記》的影響。紀(jì)貫之出身于貴族官僚，既擁有中國文化知識，又擁有和歌才能�！锻磷羧沼洝肥侨毡炯倜�文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個漢字，這表明了張揚(yáng)平假名的功能，但是通過考察可以看出在學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等幾方面又存在著對中國文化的依賴。
　　關(guān)鍵詞：中國文化；紀(jì)貫之；《土佐日記》
　　一、引言
　　紀(jì)貫之（8687-945），日本平安前期歌人，三十六歌仙之一�！豆沤窈透杓�》的撰者之一。930年赴任土佐守，在當(dāng)?shù)鼐幋邸缎伦�和歌集》�?35年返京，著《土佐日記》為假名散文和日記文學(xué)開辟了新的道路�！锻磷羧沼洝纷鳛槿毡炯倜�文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個漢字，不僅開拓了日本假名文學(xué)的表現(xiàn)空間，并為后來繁榮的假名（日記）文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者們從漢文學(xué)影響、社會諷刺主題、中國習(xí)俗、表記、地理、假借女性的意義等方面對《土佐日記》進(jìn)行了研究。
　　雖然紀(jì)貫之在《土佐日記》中有意地宣揚(yáng)平假名的功能，但是還是隨處可見中國文化的影響。本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個方面探討中國文化對《土佐日記》的影響。
　　一、學(xué)術(shù)思想的影響
　　筆者在本部分將要探討中國的學(xué)術(shù)思想對《土佐日記》的影響。
　　935年2月1日的日記：“海上如昨日無風(fēng)浪。過黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸邊波浪如雪白、貝色赤，正所謂五色欠一色”，文中的“欠一色”指的是缺少黃色。
　　中國的五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動與變化所構(gòu)成。相對于五行有“五色”，木（青）、火（赤）、土（黃）、金（白）、水（黑）。由此可見，紀(jì)貫之這一段的敘述正是來源于中國的五行思想。
　　935年2月9日的日記中的和歌：“歷經(jīng)千年松為松，松風(fēng)之寒未曾改”，來源于《論語》（子罕）“歲寒，然后知松柏之后凋也”。
　　935年2月9日的日記：“如此，念亡女悲嘆，寄思詠歌并非欲所為。唐土、日本，不堪思之時皆如此”。這一段的敘述來源于中國最古老的詩集《詩經(jīng)》所載“毛詩序”、對于人為何要詠歌？這一根本性的問題，回答之一便是《毛詩正義》：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。
　　935年1月11日的日記中，每當(dāng)看到別人的孩子趣談地名“羽根”時，便想起亡女而嘆惋。
　　儒教是孔子首倡的中國古代的思想。以仁、禮為基本理念的教義被廣泛應(yīng)用于政治與社會。大約在應(yīng)仁天皇時代有百濟(jì)的王仁將《論語》、《千字文》傳到日本，此事真?zhèn)坞y辨。但是《日本書紀(jì)》繼體天皇七年（513）記錄自百濟(jì)有五經(jīng)博士赴日，欽明天皇十四年（553）要求百濟(jì)輪流派遣醫(yī)、易、歷博士赴日本。《土佐日記》中到處流露出對失去愛女的思念，這是儒教倫理道德觀的最好體現(xiàn)。
　　二、中國古典文學(xué)的影響
　　筆者在本部分將要探討中國古典文學(xué)對《土佐日記》的影響。
　　934年12月27日的日記，面對外行人的詠歌，前國司（紀(jì)貫之）深受感動，根據(jù)（唐）李白的《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，詠出和歌“舉棹雖知海千尺，不及諸君送我情”。
　　935年1月7日的日記記載：“此長柜之物，送與全員及童，滿腹，船夫鼓腹，使海驚”，其中的“鼓腹”，來源于《莊子》馬蹄篇“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”�；騺碓从凇段倪x·卷第十二·木玄虛·海賦》：“于是鼓怒，溢浪揚(yáng)浮。更相觸搏，飛沫起濤”。
　　935年1月16日的日記中的和歌，“南國無霜溫暖地，浪里卻見白雪來”，來自白居易的《酬元員外三月三十日慈恩寺柑憶見寄》：“悵望慈恩三月盡，紫桐花落鳥關(guān)關(guān)。誠知曲水春相憶，其奈長沙老未還。赤嶺猿聲催白首，黃茅瘴色換朱顏。誰言南國無霜雪，盡在愁人鬢發(fā)間”。
　　935年1月16日的日記，焦急的等待，終于盼到出航。月映海面，長空與大海相容一體，船在浩瀚的宇宙中航行。的確是一個幻想美的世界。“棹穿波底月，船壓水中天”，語出唐代詩人賈島的《過海聯(lián)句》。
　　935年1月27日的日記，聞男子詠唐詩中的“望日都遠(yuǎn)”語出唐代詩人李白的《單父東樓秋夜送族弟沈之秦時凝弟在席》“（前略）明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。（后略）”�；蛘Z出《世說新語》（夙惠第十二），晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答日：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安�！�
　　紀(jì)貫之借用李白的詩或《世說新語》的典故，從個人情感角度來考慮，對都城思念卻無法回歸，太陽還可以看見，但是都城卻無法親近。
　　935年2月5日的日記，船由和泉國進(jìn)入攝津國，終于到達(dá)住吉。亦稱住江，此地歷史悠久，以歌枕聞名。和歌“千年不變千年綠，吾身老勝住江松”，將吾身之老于千年松相重疊，和歌“渡我至住江，愛女難相忘，萱草當(dāng)有效，采來慰斷腸”，以萱草追憶亡兒�！八伞�、“萱草”都是住吉的代表性的景物，值得一提的是，紀(jì)貫之喜歡“住江的萱草”詠入和歌。語出《詩經(jīng)》（衛(wèi)風(fēng)、伯兮）“（前略）焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心”。“諼草”亦作“萱草”，古時候傳說，一種使人忘憂的草。
　　935年2月9日和2月16日的日記，均受到唐朝崔護(hù)的《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的影響。
　　三、風(fēng)俗習(xí)慣的影響
　　筆者在本部分將要探討中國風(fēng)俗習(xí)慣對《土佐日記》的影響。

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