大學是“學術(shù)共同體”

　　“學術(shù)共同體”一詞，是由英國哲學家托馬斯·布朗率先提出的，并得到了學術(shù)界的認同。他給出的定義是：“學術(shù)共同體”是指具有相同或相近的價值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專業(yè)技能的人，為了共同的價值理念、目標或興趣，并遵循一定規(guī)范而構(gòu)成的群體。大學中的教師與學生，以及校外的學者，通過學術(shù)而連接在一起，于是就組成了“學術(shù)共同體”。大學是知識分子最集中的地方，是從事學術(shù)研究與傳播的主要場所，也是學術(shù)真理誕生的苑地，因而最能夠體現(xiàn)“學術(shù)共同體”的特征。
　　“學術(shù)共同體”的核心是學術(shù)，因而透徹地了解學術(shù)、學術(shù)任務(wù)和學術(shù)精神是非常必要的。在我國古籍文獻中，學術(shù)一詞早已有之，只是古今的含義卻相去甚遠。近現(xiàn)代意義的學術(shù)，是自十九世紀末和二十世紀初才開始使用的，這與西學東漸是有密切聯(lián)系的。尤其是在明末清初和清末民初這兩個時期，歐美國家的各學科的知識，諸如哲學、天文學、物理、化學、生物學、醫(yī)學、美學和應(yīng)用科技等大量傳入中國，對我國學術(shù)思想、社會經(jīng)濟的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。

一、學與術(shù)之別

　　學術(shù)一詞是由學與術(shù)二字組成的，它們在字義上是有區(qū)別的。我國近代的思想啟蒙家、翻譯家嚴復(fù)對學、術(shù)二字注疏說：“蓋學與術(shù)異，學者考自然之理，立必然之例；術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學主知，術(shù)主行�！绷簡⒊�先生也認為：“學者術(shù)之體，術(shù)者學之用�！彼麄兊囊馑际欠浅Ｃ鞔_的，學是指科學理論，也就是現(xiàn)在所謂的基礎(chǔ)學科；而術(shù)就是應(yīng)用技術(shù)。
　　可是，現(xiàn)在實際上并沒有把學與術(shù)分開使用，而是作為一個專有名詞來使用的，其意義更接近于西方的學術(shù)概念，是指系統(tǒng)的學問。英國高級牛津詞典的解釋是：學校的、學院的；學者式的；僅僅注重理論興趣，而非技術(shù)或?qū)嵱玫膶W問（of school，college etc，scholarlynot technical or practical，of theoretical interestonly）。在這里，學問與學術(shù)可以視為同義詞。學問是一個廣泛的概念，它是指各個領(lǐng)域的專業(yè)知識，包括已知的、未知的、首創(chuàng)的和系統(tǒng)知識。學術(shù)一詞應(yīng)用十分廣泛，由它又衍生出許多專有名詞，如學者、學術(shù)職稱、學術(shù)刊物、學術(shù)界、學術(shù)會議、學術(shù)交流、學術(shù)觀點、學術(shù)誠信、學術(shù)規(guī)范、學術(shù)爭鳴等。
　　從本質(zhì)上說，學術(shù)是沒有國界的，這正如“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器”所言明的精神。這句話都認為是由清末啟蒙代表人物梁啟超提出，但實際上最早是出自于明朝《李氏焚書》一書黃節(jié)的跋語�！肮�器說”的觀點，歷來被我國古時學者所推崇，古人做學問的態(tài)度是：“求學問道，貴在樂我樂及人之樂�！彼纬�是我國古代科學技術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，那是做學問就是秉持“為天下之公器”的精神，不壟斷、不自私、不掠人之美。在歐洲中世紀，大學誕生之初，一個學者如果做出了一個新的發(fā)明，他立即到大街或廣場發(fā)表演說，將自己的發(fā)明與公眾分享。那時，既沒有保密的限制，也沒有專利法的保護，所以古時候的科學發(fā)展與傳播得很快。世界最早的專利法是于十五世紀初誕生于威尼斯，隨后逐漸傳播到世界各個國家。專利法也是一把雙刃劍，雖然起到了保護發(fā)明人的權(quán)益，但在某種程度上也不利于學術(shù)的交流與發(fā)展。

二、無條件地追求真理

　　學者是學術(shù)的主體，學者們的任務(wù)就是無條件地追求真理，那么什么樣的人堪稱學者呢？這里不妨引用德國現(xiàn)代社會學創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的話予以說明，他認為：“沒有這種被外人所嘲諷的獨特的迷狂，沒有這份熱情，堅信‘你生前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待’——這全靠你能否判斷成功，沒有這些東西，這個人便不會有科學的志向，他也不該再做下去了�！边@就說明，學術(shù)研究就是一場冒險，如果沒有為學術(shù)而活著的人，是沒有人能夠忍受這種寂寞和清苦的。
　　現(xiàn)在，一般是把學術(shù)研究當作純科學（purescience）。為了說明這個問題，我們不妨回憶美國著名物理學家亨利·羅蘭的《為純科學呼吁》一文。這是他于1883年8月15日在美國科學促進會上的演講，在美國曾經(jīng)引起了強烈的震撼。他一針見血地指出：“為了應(yīng)用科學，純科學必須存在。假如我們停止了科學的進步，而只留意科學的應(yīng)用，我們很快就會退化成中國那樣。”這并非他對中國的不恭敬，而是說明在相當長的時期內(nèi)，我國不重視純科學研究的事實。正是這個原因，才導致近代科學沒有在中國誕生，也致使我國科學理論長期落后于發(fā)達國家。
　　什么是純科學？對于這個問題，我們只要看一看德國馬克斯·普朗克學會與夫瑯禾費協(xié)會的分工就一目了然了。按照馬克斯·普朗克學會主席彼得·格魯斯的說法：“前者是在已有的知識平臺上進行研究，而后者是創(chuàng)造作為研究平臺的知識。”換句通俗的話說，那就是純科學研究是回答這是什么，或這是為什么？而應(yīng)用科學研究則是回答這有什么用處？
　　純科學也常常稱為基礎(chǔ)科學，它的研究目的是為了人類長遠的福祉，也就是為了追求永恒的真理。從事基礎(chǔ)科學研究的學者，既要能忍耐在“象牙塔”的孤獨，又要有“十年磨一劍”的耐心，安貧樂道地在追求真理的道路上踽踽獨行。格里戈里·佩雷爾曼就是這樣一位數(shù)學家，他是俄羅斯怪異的天才數(shù)學家，十六歲獲得了國際奧林匹克數(shù)學競賽的金獎，畢業(yè)于圣彼得堡國立大學，獲得數(shù)學博士學位，后在圣彼得堡科學院斯提克羅夫數(shù)學研究所工作。從2002年開始，他先后寫出了三篇文章，從而證明了困惑世界數(shù)學家近百年“龐加萊猜想”，因而他也就實至名歸地獲得了有數(shù)學諾貝爾獎之稱的“菲爾茲獎”。
　　但是，對于這個人們夢寐以求的榮耀，他表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。為了說服他前往西班牙馬德里參加授獎的大會，甚至世界數(shù)學家聯(lián)合會主席約翰爵士親自飛到圣彼得堡，用了兩天時間說服他赴馬德里接受頒獎，但他只說了一句話：“我不需要�！逼鋵�，在這之前，他還拒絕了多個獎項，包括獎金一百萬美元的“克萊數(shù)學獎”。在我看來，這就是一些天才或?qū)W癡們的怪異特點，他們淡泊名利，而只關(guān)注他們的學術(shù)興趣，追求學術(shù)真理才是他們所需要的。

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