人生價(jià)值是

人生價(jià)值是篇一：大學(xué)生的人生價(jià)值

大學(xué)生的人生價(jià)值

摘要

怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是一個(gè)古老而又常新的命題，在不同的時(shí)代，人們對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)也有所不同。

怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？我個(gè)人認(rèn)為：

首先，要有正確的價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。不同于以往的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的奉獻(xiàn)；今天的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)、對(duì)集體奉獻(xiàn)自己的力量，而社會(huì)、集體也應(yīng)該尊重個(gè)人的努力，從各個(gè)方面體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。個(gè)人與社會(huì)、集體的互相尊重，良性互動(dòng)是探討“怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”這一命題的前提。

其次，要有健康向上的精神狀態(tài)，特別是奮斗精神。人活著，就要有精神。健康向上的精神狀態(tài)，可以讓人在面對(duì)各種事物與情況時(shí)做出正確的分析與判斷，讓自己從容面對(duì)社會(huì)，不至于因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折或打擊而心灰意冷，甚至精神扭曲。奮斗精神，則讓我們時(shí)刻充滿戰(zhàn)斗的欲望，時(shí)刻勉勵(lì)自己不斷前行、不松懈、超越自我，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 第三，要有一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備。知識(shí)和能力不論多少，都是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。知識(shí)和能力是從事一向具體工作時(shí)所不可或缺的，它們的儲(chǔ)備除了在校學(xué)習(xí)時(shí)期的不斷努力外，社會(huì)對(duì)于它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備，我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)才能做到得心應(yīng)手，才能為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值助一臂之力。

第四，要有正確的奮斗目標(biāo)，并在奮斗過程中不斷總結(jié)，更新自己的目標(biāo)。目標(biāo)不論長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是短期內(nèi)的，都是人生價(jià)值的具體、量化的體現(xiàn)。樹立的正確的奮斗目標(biāo)，是幫助自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指路明燈，可以讓自己在社會(huì)大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更新，社會(huì)在發(fā)展、人生在進(jìn)行，不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面，將使得自己原有的目標(biāo)變得不再那么的具有前瞻性和指向性，只有不斷地總結(jié)，并更新自己的目標(biāo)，人生才能更好的前行，價(jià)值才能更好的實(shí)現(xiàn)。

第五，要有實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。平臺(tái)對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著更加具體、可視的作用，前面所強(qiáng)調(diào)的正確的價(jià)值觀和人生價(jià)值觀、健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神、一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備以及正確的奮斗目標(biāo)，不論多么的正確和完美，如果不能給它們一個(gè)展示的平臺(tái)，它們又怎樣體現(xiàn)并起作用呢？給自己尋找一個(gè)合適的平臺(tái)，通過自己的努力在這個(gè)平臺(tái)上展示自己內(nèi)心的種種想法，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。

要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，上述幾個(gè)方面的條件缺一不可，因?yàn)椋赫?/p>

確的價(jià)值觀和人生觀是前提；健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神，提供動(dòng)力；一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備，提供保證；

正確的奮斗目標(biāo)，把握方向：實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，提供載體。它們相輔相成，不可分割。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生觀；人生價(jià)值觀；

目錄

引 言 ............................................ 錯(cuò)誤！未定義書簽。

1實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)因和外因 .................................... 3

1.1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)因 .................................... 3

1.2、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的外因 .................................... 5

2實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 .............................................. 6

3大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn) ....................................... 10

4實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的名言 ......................................... 11

5關(guān)于人生價(jià)值的一篇小論文范文 ............................... 12

6淺談人生追求 ............................................... 14

7價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ................................................... 16

8結(jié)論 ....................................................... 17

致 謝 ............................................................ 19

引言

古人曾經(jīng)教導(dǎo)我們，凡是在考慮重大問題時(shí)，一定要先慮終，后慮始，然后才自始至終。這就是說，我們?cè)谟龅街匾�的問題時(shí)，首先必須考慮到它的最終結(jié)果是什么，然后才能根據(jù)我們需要的結(jié)果而采取行動(dòng)。同理，當(dāng)我們面對(duì)人生價(jià)值這樣重大的問題時(shí)，自然需要考慮其目標(biāo)是什么。

或曰應(yīng)立志高遠(yuǎn)，或曰當(dāng)理想宏偉，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可勝數(shù)。但是，不容諱言，最終能成為現(xiàn)實(shí)的能有幾人？這樣說來，是否在下反對(duì)一個(gè)人有遠(yuǎn)大的抱負(fù)呢，當(dāng)然不是！若依在下之見，如果我們只想到應(yīng)該有一很好的理想，卻不顧是否有實(shí)現(xiàn)的可能；或者說只考慮到目標(biāo)的偉大，卻沒有考慮到主觀和客觀的條件如何。于是，弘愿也吧，遠(yuǎn)志也吧，到頭來只不過是一種夢(mèng)想而已。為了改變這種情況，竊以為在確定我們?nèi)松�的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，需要遵守以下幾條原則：

一，可以有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，或是宏偉的理想，但只能作為我們?nèi)松�初期奮斗的原動(dòng)力，而不能固執(zhí)于一隅之見。換句話說，當(dāng)我們面臨的主、客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了預(yù)想不到的變化，甚至是已經(jīng)完全沒有可能實(shí)現(xiàn)理想了。試想，這時(shí)我們還需要堅(jiān)持既定的目標(biāo)而不要改變嗎！比如有個(gè)年青人自幼就想當(dāng)一名科學(xué)家，可他在上高中時(shí)，數(shù)、理、化的成績(jī)卻相當(dāng)差。照此看來，當(dāng)科學(xué)家的愿望已經(jīng)很難成為現(xiàn)實(shí)。既然如此，那為什么不可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況作些調(diào)整呢！所以，遠(yuǎn)大的目標(biāo)應(yīng)該有，固執(zhí)己見卻未必恰當(dāng)。

二，在有長(zhǎng)期目標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)該有短期的目標(biāo)。所謂長(zhǎng)期目標(biāo)，就是指我們需要終身為之奮斗的目標(biāo)，因?yàn)樗�有可能�?shí)現(xiàn)得了，也有可能根本就不能實(shí)現(xiàn)，所以往往要終身為之奮斗。短期目標(biāo)就不同了，只要我們?cè)谥贫ㄋ�的時(shí)候能夠使之比較切合自身的實(shí)際，就一定能實(shí)現(xiàn)。之所以如此說，這是由于我們制定短期目標(biāo)的原則就是決不能好高鶩遠(yuǎn)，而是必須使之完全有實(shí)現(xiàn)的可能，或曰通過努力就能實(shí)現(xiàn)。這樣作的好處就在于，我們能不斷地實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)。這就是說，這能使我們從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，并從而增強(qiáng)我們的自信心。

如果我們只有長(zhǎng)期目標(biāo)而無短期目標(biāo)，那就完全有可能長(zhǎng)期處在失望之中。其結(jié)果是不但很容易喪失信心，甚至還會(huì)因心灰意冷而一蹶不振。為了能真正實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，所以我們必須用一個(gè)又一個(gè)的勝利來增強(qiáng)信心和激勵(lì)斗志。

三，時(shí)時(shí)刻刻都不能忘記對(duì)“立德，立功，立言”的追求，并且把這作為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最終目的。至于其它什么宏偉的目標(biāo)，遠(yuǎn)大的理想，甚至要想成為舉世的楷模，當(dāng)代的典范，這些對(duì)于絕大多數(shù)的人來說，那是可望而不可及的事。因?yàn)�，人的才智有差異，知識(shí)有多寡，能力有強(qiáng)弱，故爾決不可能人人都能成就宏圖偉愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，幾乎是人人皆可得而為之，且能有所為就會(huì)有所得。之所以如此說，則是由于“立德”與“立功”二事，它本來就是我們平常就應(yīng)該做的，而且只要去做，就一定會(huì)有成效。約言之，只要我們?cè)谶@兩方面確實(shí)下了功夫，并且不管在哪個(gè)方面有所成就，那就是實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

以“立德”而言，作為一個(gè)人原本就應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會(huì)如何做人，即無論何人都必須首先是一個(gè)真正的人，然后才說得上實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。換句話說，也就是我們應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)人格價(jià)值放在第一位�？梢�怎樣才能學(xué)會(huì)如何做人呢？那就是必須注重個(gè)人的修為，即修養(yǎng)道德，并且還要日新其德，

人生價(jià)值是篇二：人生與人生的目的意義價(jià)值是什么

圣嚴(yán)法師《人生與人生的目的意義價(jià)值是什么》

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時(shí)間:2010-10-19 21:26:17 繁體版 如果人生而沒有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會(huì)像行尸走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒有價(jià)值，不僅生存的本身變成多余的贅物，而且也白白地浪費(fèi)了世界的許多資源。人生的目的，凡夫是來受報(bào)還債，菩薩行者是來修道還愿。人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善知惡，能夠?yàn)樯迫�惡。人生的價(jià)值，是在能夠自利利人，成己成人，多積功德，增長(zhǎng)�；�。

我曾聽到一位母親嘆著氣說：‘像我這種女人，出身寒微，目不識(shí)丁，存活在世上，既沒有用處也沒有意思�！�當(dāng)時(shí)，她有一個(gè)不到十歲的男孩，聽到之后，似乎覺得有點(diǎn)恐懼，馬上對(duì)他的母親說：‘媽媽，千萬不要說這種話，我很需要你，對(duì)我來說，這世界上你是最重要了！我不能夠沒有媽媽！’母親聽后，便體會(huì)到，她在小孩的心靈里，扮演著一個(gè)非常重要的角色，便感到雖苦猶樂，非常安慰，這也就是她對(duì)人生價(jià)值觀的確定。

動(dòng)物本能形態(tài)的人生觀

告子曰：‘食色性也�！�也就是說，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會(huì)有其求生的本能，便是飲食；也都會(huì)有傳宗接代的本能，便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續(xù)，不能沒有飲食，同時(shí)在生理成熟之后，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能，因?yàn)楦�其它�?dòng)物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止于此，便是最低層次的人生觀，那跟一般動(dòng)物的本能相同。

很多人對(duì)人生的目的感到茫然，認(rèn)為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命，便唯有凡事聽天由命，茍且偷安地活下去。基本上，這還是屬于動(dòng)物本能層次的人生觀。一般人往往也會(huì)產(chǎn)生這些念頭而不容易察覺。當(dāng)然誰也不喜歡承認(rèn)，自己是屬于這個(gè)動(dòng)物本能形態(tài)的層次。但是，我經(jīng)常會(huì)被問及：‘阿彌陀佛，師父，我為什么要在這世界上活受罪？’‘我為什么這樣苦？’‘師父，我前輩子欠的債究竟有多少？到底什么時(shí)候才能還清？’許多人知道自己有苦惱，卻找不出為什么要生活的根源，但也無法擺脫生命的負(fù)擔(dān)，既不能心甘情愿地活下去，又不得不無可奈何地活下去。

癡迷的人生觀

很多人誤解地認(rèn)為，人生就是為了無止境的追求滿足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。

（一）為了保障自我的安全而打拼

許多人由于缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛利用積蓄金錢、投資房地產(chǎn)、購(gòu)買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財(cái)產(chǎn)越多，便越有保障。為了自己的將來，或者是兒孫們的生活無虞，花費(fèi)一生的時(shí)間，努力打拼，汲汲營(yíng)營(yíng)，以至終老。然而，有形的財(cái)產(chǎn)及權(quán)位，能否真正為人帶來最可靠的安全保障，卻大有疑問。

唐朝時(shí)候，有一位大詩人白居易，官居太守，慕名道林禪師（人稱鳥窠禪師）住于秦望山中的樹上，因而前往拜訪。當(dāng)他見到禪師高居樹上，便喊道：‘小心��！禪師住處太危險(xiǎn)了！’禪師卻不以為意，倒勸白居易自己小心保重，而說：‘太守的危險(xiǎn)更甚于我哪！’白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長(zhǎng)，所到之處均受到保護(hù)，不明白禪師的用意，故問禪師：‘弟子位鎮(zhèn)江山，有什么危險(xiǎn)？’禪師答道：‘應(yīng)當(dāng)小心地、水、風(fēng)、火四大所成的身體，天天跟你搗蛋，生老病死隨時(shí)輪候，貪嗔癡慢疑，經(jīng)常與你作對(duì)，豈不危險(xiǎn)？’白居易聽后，十分同意禪師的說法，因?yàn)橹灰�是在無常生死的范圍，從那兒來的安全保障！

（二）為了追求名、利、權(quán)、位、勢(shì)而奮斗

每當(dāng)人在貧窮的時(shí)候，極渴望獲得財(cái)富。當(dāng)一朝擁有家財(cái)萬貫之后，便又希望得到名氣，隨后是追求勢(shì)力、權(quán)力、社會(huì)地位等的增長(zhǎng)。如果能夠達(dá)到一呼百應(yīng)、望重一方的地步，便認(rèn)為是不枉此生。但是，欲望的標(biāo)準(zhǔn)不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國(guó)，乃至望重世界，擁有越多的同時(shí)，越渴望得到更多。于是，一生的時(shí)間，便投注在這無窮無盡的追求之中，不斷拼命奮斗，只是為了滿足永遠(yuǎn)不能滿足的欲望。

（三）為滿足虛榮心而爭(zhēng)奪

許多人的另一種煩惱，是時(shí)常與人比高低、爭(zhēng)長(zhǎng)短。由于好勝心的驅(qū)使，每當(dāng)自己的成績(jī)不如別人時(shí)，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強(qiáng)迫自己拼命努力，以致于疲于奔命，為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不

堪，一生陷于自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時(shí)，狂傲驕縱；失敗之后，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。

也有人為了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費(fèi)大量金錢購(gòu)買名牌衣服，坐名貴的轎車，戴貴重首飾，以做炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處困境，還在死要面子，這叫作打腫了臉來冒充胖子，那又何苦來哉！

（四）像一只愚笨的狗

總括以上所說的，都是癡迷的人生觀。事實(shí)上，很多人身陷于這一層次，竟然不能自知自救。情形恰似一只愚笨的狗，圍繞著一株像直徑尺把粗的樹干打轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)樹身那邊有條狗尾巴，本來是它自己的，卻誤以為是來了一只野狗，于是不斷地追逐，心想非得逮住它不可，結(jié)果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道它是為什么就這般累死了！

智者的人生觀

智者是指有原則、有目標(biāo)、有理想的人。例如大藝術(shù)家、大科學(xué)家、大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家等。

（一）藝術(shù)家的人生觀

藝術(shù)家把生命投注在美的時(shí)空之中，既美化自己，同時(shí)也美化環(huán)境和世界。從內(nèi)心的體驗(yàn)到環(huán)境的改善及改變，內(nèi)外渾然一體。他們體會(huì)到整個(gè)宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當(dāng)作品完成后，或在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，完全投入于一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由于仍然未能離開貪嗔等煩惱的困擾，故當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)世界里，面迎人事的紛爭(zhēng)，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟丑陋的煩惱相結(jié)合，往往難以接受現(xiàn)實(shí)人間的生活，甚至無法與別人相處。

臺(tái)灣曾有一位武藝及畫藝非常杰出的高人，但是他的家庭不美滿，事業(yè)不順利，生活并不愉快。當(dāng)他在練武作畫的時(shí)候，能夠渾然忘我，淋漓盡致，浸潤(rùn)于寧?kù)o、和諧、優(yōu)美的境界中，但總不能老是練武作畫，所以這種經(jīng)驗(yàn)是時(shí)常間斷而不永恒的，也無法以此來排除內(nèi)在的煩惱。因此，除了藝術(shù)生活，便終日以酒

為伴，直到他生命的結(jié)束�？芍�藝術(shù)家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。

（二）科學(xué)家的人生觀

科學(xué)家將生命投入在萬物現(xiàn)象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在，同時(shí)，亦觀察到極小的質(zhì)與量也是空無邊際的存在。這種無內(nèi)無外的全體，便是整體的存在。

科學(xué)家的理論，指出我們這世界都是物質(zhì)世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無邊，是無限的；往小看，細(xì)微的質(zhì)量與能，細(xì)小得幾乎并不存在，也是無限的。整個(gè)地球的生命，便由這一切的無限結(jié)合而成。與佛法所講‘諸法空相’、‘色即是空’的理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因?yàn)椋�如單純以科學(xué)的角度看，仍未能解釋為何人類要投生這個(gè)物質(zhì)世界和死后將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學(xué)家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。

（三）政治家的人生觀

大政治家可以為了救國(guó)救民而奉獻(xiàn)時(shí)間、財(cái)產(chǎn)，乃至自己的生命。為了政治理念的實(shí)現(xiàn)，可以全心全生命的投入。他們不考慮個(gè)人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會(huì)拼成不是你死就是我活。所以，政治理想，跟現(xiàn)實(shí)世界總有距離。

（四）哲學(xué)家的人生觀

哲學(xué)家把生命扎根于他們所發(fā)明和堅(jiān)持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現(xiàn)象論，如今又有后現(xiàn)代主義的理論，均能與哲學(xué)家自己的生命結(jié)合為一。換言之，他們的哲學(xué)理念就是他們的人生觀及宇宙觀。

他們?yōu)榱俗约旱睦砟疃�生存，他們的生命亦因他們的哲學(xué)理念而有了意義。當(dāng)他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存于世上，繼續(xù)推動(dòng)下去，那就等于是他們的生命，進(jìn)入了宇宙的不朽。

可是，自古以來，偉大的哲學(xué)家們，雖然豐富了人類生命的價(jià)值，但由于受到時(shí)間的考驗(yàn)，哲學(xué)家的理論也不斷的被改進(jìn)，甚至被彼此否定，以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學(xué)名詞。

（五）宗教家的人生觀

宗教家是將生命來迎接永恒全能的神，并跟對(duì)于神的信仰結(jié)合為一，人生是由于神的恩賜而來，也當(dāng)服從神的意旨及安排，期待神的寵召而升天國(guó)，永遠(yuǎn)與神生活在一起。神是創(chuàng)造者，人是創(chuàng)造物，起于神而歸于神。人與神既是彼此合一的，也是互相個(gè)別的。在人世間總是殘缺的，唯有回到天國(guó)，才是完美永恒的。此即彌補(bǔ)了藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家等生命觀的缺點(diǎn)。一神論的宗教家認(rèn)為，人雖與神在一起，然人應(yīng)各有其永恒的獨(dú)立人格，否則不免失之以人生個(gè)別價(jià)值的失落及自我立場(chǎng)的空虛。

正因?yàn)槿绱�，偉大的藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家們，多會(huì)接受宗教信仰，偉大的哲學(xué)家們除了唯物論者，多少也會(huì)有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會(huì)相信泛神。

踏實(shí)的人生觀

踏實(shí)的人生觀，也可以說是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開始，然后提升自我，到達(dá)消融自我。

（一）肯定自我

這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價(jià)值。也就是自信、自知、自我的立場(chǎng)肯定，人生何為？生命何用？很多人都有一個(gè)共同的疑問：自己為什么要到這世界來走一趟？人生為什么會(huì)不如意事十常八九？事實(shí)上，若能承認(rèn)我們既是為了受報(bào)而來，也是為了還愿而來，就會(huì)發(fā)覺到人生本身就是原因的事實(shí)，是很有內(nèi)容的，是值得珍惜的。

受報(bào)的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世來所累積的種種罪報(bào)及福報(bào)，來到今生，然后延續(xù)下去，再到來生又來生。跟許多的過去世相比，我們于這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中，接受過去帶來的罪報(bào)及福報(bào)，同時(shí)又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè)，準(zhǔn)備繼續(xù)受報(bào)。

人生價(jià)值是篇三：人生價(jià)值的體現(xiàn)

人生價(jià)值的體現(xiàn)

— 一個(gè)永恒的理想

何為人生價(jià)值？人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要范疇，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人生價(jià)值應(yīng)包括兩個(gè)方面：一方面是我為人人，即人生的社會(huì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)盡責(zé)任和作貢獻(xiàn)，在個(gè)人為社會(huì)盡責(zé)任和作貢獻(xiàn)的過程中，既為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，又使自己的德、智、體得到發(fā)展，從而提高和實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。另一方面是人人為我，即人生的自身價(jià)值，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即社會(huì)通過一定的物質(zhì)和精神手段，滿足個(gè)人的物質(zhì)文化生活需要。

人生價(jià)值也可以簡(jiǎn)單地理解成為社會(huì)或?yàn)樽约簞?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從某種程度上來說，一個(gè)人的人生價(jià)值所在，也就是一個(gè)人的人生意義所在。每一個(gè)人有不同的人生價(jià)值觀，并為之追求不同的人生意義，人生的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人在不斷的成長(zhǎng)過程中，多懷有各種各樣的，五彩斑瀾的夢(mèng)想，也就是一種美好的理想，其根本就是尋求自身價(jià)值的肯定，尋求對(duì)社會(huì)的了解和社會(huì)對(duì)自己的回報(bào)與肯定。那么，在現(xiàn)實(shí)與理想的不斷碰撞中，如何達(dá)成現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一？作為一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極意義的人，如何在其人生中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值？這可能是每一位青年在成長(zhǎng)過程中首先面臨的最大困惑，也是人生最大的追求。

什么是理想、夢(mèng)想、幻想

理想

一個(gè)抽象的概念，是由人所設(shè)定，指人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的奮斗前景。存在是現(xiàn)在式的，而理想是屬于未來式的，或過去的，范疇很廣，可以指特定的事物，也可以是抽象的一個(gè)理念，所謂理想的事物，是以人對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)為參照的。

理想和存在并不沖突，理想包括現(xiàn)在存在和過去的所有事物，沒辦法否定其存在。但理想都是以人為主體，離開人的理想，暫時(shí)來講是沒有意義的。

理想，也就是合理的想象，是只有人，這樣的高級(jí)動(dòng)物才可充分體現(xiàn)的一種意識(shí)形態(tài)。

理想具有社會(huì)性。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，理想具有鮮明的社會(huì)性。理想的社會(huì)性是指理想不是離開社會(huì)的孤立的個(gè)人的隨意想象，而是由社會(huì)制約和決定的想象。

理想的追求過程及方法：踏實(shí)做事，誠(chéng)信做人，追求理想。

夢(mèng)想

是人們?cè)趬?mèng)里所大膽的想象，不一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，但只是一個(gè)美好的期望.有夢(mèng)想的才是真正意義上的生活，它便是人生活的動(dòng)力！夢(mèng)都是美的，所以美夢(mèng)成真也成了我們長(zhǎng)久以來的信仰．

夢(mèng)想可以通過一定的方式和途徑，通過自己的努力和拼搏成為現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)想最大的意義是給予人們一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)。如果只把夢(mèng)想當(dāng)做夢(mèng)，那么這樣的人生可以說沒有什么亮點(diǎn)。夢(mèng)想使人偉大，人的偉大就是把夢(mèng)想作為目標(biāo)來執(zhí)著的追求！

夢(mèng)想是一個(gè)人在很多時(shí)候的信仰。它是人在做事情的時(shí)候的動(dòng)力。并且，夢(mèng)想也理應(yīng)被渲染上浪漫的色彩。它沒有宗教，不愛金錢，不圖權(quán)力，它是一個(gè)人心里的美好部分。它可以默默無名，但是，它不可以蹂躪踐踏！

幻想

幻想又稱做白日夢(mèng)，也是挫折的一種反應(yīng)，由于有許多事物在真實(shí)的世界中是我們得不到的，所以就只好在幻想中去尋求彌補(bǔ)。前面所述夢(mèng)境的功能，除了發(fā)泄壓抑情緒外，有很大一部分也執(zhí)行著“幻想”的反應(yīng)。

在幻想中出現(xiàn)的事物范圍是很廣闊的，可以說是千奇百怪的。有些人沉醉于做白日夢(mèng)，自得其樂。不過幻想的事物，也反映了個(gè)人所希望獲得的事物，例如，一個(gè)生意失敗的商人，可能幻想自己做成了一筆大生意，賺了千百萬元；而一個(gè)常受人欺侮的人，可能幻想自己成為武藝高強(qiáng)的武士，要把欺侮他的人一個(gè)個(gè)打倒。

人在不同的時(shí)期，有不同的理想 ——隨著人的成長(zhǎng)，理想不斷升華

人常常隨著人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，對(duì)生活理解的變化，因經(jīng)驗(yàn)的不同、客觀環(huán)境的變化而改變價(jià)值觀。17歲便寫出“每逢佳節(jié)倍思親”佳句的王維，年輕時(shí)想盡各種方法參加科舉，以便做官。最后卻回歸田園，享受單純生活，創(chuàng)作田園詩、

山水畫。李時(shí)珍也曾10年苦讀，三次落第，而后半生真正追求的卻是《本草綱目》的完成。孫中山先生讀的是醫(yī)科，從事的是解救國(guó)家民族。

柴可夫斯基（Pyotr Illyich Tchaikovsky, 1840～1893）讀的是法律，卻喜歡音樂，他經(jīng)過努力的追尋，成為偉大的音樂家。毛姆（Willaisomerest Mangham, 1874～1965）讀的是醫(yī)學(xué)院，卻熱愛寫作，經(jīng)過追尋，終于肯定了自我，成為一名成功的作家。丁肇中從理論物理到實(shí)驗(yàn)物理，李遠(yuǎn)哲從化工到化學(xué)，都是自我追尋。

每一個(gè)人在成長(zhǎng)過程的每一個(gè)階段，都要有正確的奮斗目標(biāo)，并在奮斗過程中不斷總結(jié)，根據(jù)自身能力的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，結(jié)合實(shí)際而更新自己的目標(biāo)。目標(biāo)不論長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是短期內(nèi)的，都是人生價(jià)值的具體、量化的體現(xiàn)。樹立的正確的奮斗目標(biāo)，是幫助自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的指路明燈，可以讓自己在社會(huì)大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更新，社會(huì)在發(fā)展、人生在進(jìn)行，不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面，將使得自己原有的目標(biāo)變得不再那么的具有前瞻性和指向性，只有不斷地總結(jié)，并更新自己的目標(biāo)，人生才能更好的前行，價(jià)值才能更好的實(shí)現(xiàn)。

革命先驅(qū)的崇高理想體現(xiàn)的人生價(jià)值

中國(guó)近代民主革命的先行者孫中山先生，目睹晚清政府的腐敗、專制和賣國(guó)行為，18歲時(shí)即“始有志于革命”，產(chǎn)生了改造中國(guó)的理想，將自身的命運(yùn)與國(guó)家興亡緊緊聯(lián)系在一起，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的同盟會(huì)革命綱領(lǐng)，是其“天下為公”中心理想的體現(xiàn)。“天下為公”，即天下是屬于公眾的，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的“天下為私”針鋒相對(duì)，由此可見，孫中山先生在國(guó)家處于危難之時(shí)，即樹立了改革國(guó)家弊病，推翻封建帝制，還天下于人民，改造和建設(shè)中國(guó)的崇高理想，以國(guó)民公仆為己任，其終生所追求的人生價(jià)值，不是個(gè)人的榮華富貴，而是實(shí)現(xiàn)國(guó)家改造，并為之耗費(fèi)了畢生的精力，為中華民族的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。

老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，開國(guó)總理周恩來，12歲在沈陽讀書時(shí)，即在課堂上大聲喊出了“為中華之崛起而讀書”，14歲時(shí)更是在作文里明確寫道“深重讀書應(yīng)以擔(dān)負(fù)并完成‘國(guó)家將來艱巨之責(zé)任’為目的”。充分反映了少年周恩來要

為祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而勤奮學(xué)習(xí)的宏偉大志。

伯爾切斯庫(kù)是19世紀(jì)羅馬尼亞資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先驅(qū)，偉大的愛國(guó)者和卓越的思想家。從小就受到進(jìn)步思想的陶冶，目睹祖國(guó)受壓迫和蹂躪，在心靈深處萌發(fā)出矢志救國(guó)的幼芽。為了拯救自己的祖國(guó)，他將個(gè)人的生死置之度外，22歲時(shí)提出了正義、博愛的口號(hào)，主張用自由和民主思想來改造社會(huì)，建立一個(gè)獨(dú)立的新國(guó)家。26歲時(shí)，發(fā)表了題為《關(guān)于祖國(guó)的現(xiàn)在、過去和未來的情況》的著名演說，十分明確地說：“我們的目標(biāo)只是羅馬尼亞人的民族統(tǒng)一，別無他求。

崇高理想中所反映的對(duì)人生價(jià)值的追求。古往今來的無數(shù)中外革命先驅(qū)，都在人生早年即樹立了遠(yuǎn)大的人生理想，確定了人生的目標(biāo)，并為之奮斗不息。而這些革命先驅(qū)的人生理想中所追求的人生價(jià)值，是與國(guó)家命運(yùn)、與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系在一起的。當(dāng)大多數(shù)人還在幻想于如何光耀門庭，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人奢華時(shí)，這些偉人即以超人一等的價(jià)值目標(biāo)確立了人生的方向，在“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。從這些偉人的經(jīng)歷可以看出，在我們的人生開始奮斗時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該志存高遠(yuǎn)。有了崇高的理想就有了巨大的精神動(dòng)力，有了遠(yuǎn)大的理想就有了恒久的精神動(dòng)力。那么，我們又應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的理想呢?大家都清楚，我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，人均收入、綜合國(guó)力跟發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有一定的距離，中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展需要每一位熱血青年的積極參與， “為中華之崛起而讀書”應(yīng)當(dāng)成為我們共同的理想。然而，中華之崛起、民族的強(qiáng)大，光靠理想是不夠的，要科技、要文化、要一大批掌握了科學(xué)技術(shù)的建設(shè)者，愛國(guó)必須強(qiáng)國(guó)，而要強(qiáng)國(guó)則必須奮斗不止，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:人生價(jià)值是)刻苦學(xué)習(xí)，為真正實(shí)現(xiàn)中華之崛起而奮斗。

熱愛祖國(guó)、振興中華民族—海外歸國(guó)學(xué)者的理想

眾多學(xué)者遠(yuǎn)赴海外求學(xué)，最終克服種種困難，海外回歸報(bào)效祖國(guó)，即使因種種原因未能回國(guó)，也時(shí)刻關(guān)注祖國(guó)發(fā)展建設(shè)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。為什么？因?yàn)闊釔圩鎳?guó)、振興中華民族的人生理想，因?yàn)樗麄冃貞褠蹏?guó)之情，心存強(qiáng)國(guó)之志，正是這種情感和志氣，面對(duì)國(guó)外優(yōu)越的物質(zhì)條件誘惑，面對(duì)祖國(guó)的召喚，他們將愛國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行，實(shí)現(xiàn)了自身最高的人生價(jià)值。

兩彈一星元?jiǎng)祝�中�?guó)“航天之父”“導(dǎo)彈之父”，我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森，36

歲即被美國(guó)麻省理工學(xué)院聘為終身教授，在擁有優(yōu)厚待遇和遠(yuǎn)大前程時(shí)，得到了中華人民共和國(guó)成立的消息，立刻產(chǎn)生了回國(guó)效力，為建設(shè)新中國(guó)貢獻(xiàn)力量的想法，并鼓勵(lì)中國(guó)留學(xué)生盡快把學(xué)到的知識(shí)用到祖國(guó)的建設(shè)上。面對(duì)美國(guó)各方面對(duì)其回國(guó)設(shè)置的重重阻撓，甚至威脅，錢學(xué)森毫不動(dòng)搖，以一顆赤子之心，帶著報(bào)效祖國(guó)的激情，毅無反顧地回到了祖國(guó)，傾其所學(xué)，為祖國(guó)的國(guó)防科技事業(yè)竭思盡智，做出了巨大的貢獻(xiàn)。試想在美國(guó)定居，并受聘為終身教授，在當(dāng)今社會(huì)可能是無數(shù)科技人員的夢(mèng)想，而錢老以維護(hù)祖國(guó)的利益，以建設(shè)新中國(guó)為理想，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，放棄了這一切，愛國(guó)之舉，彰顯其人生價(jià)值追求，凝聚了中華民族的民族精神。

1950年，中國(guó)“原子彈之父”，年僅26歲的鄧稼先，即在美國(guó)獲得博士學(xué)位，人稱“娃娃博士”，而在獲得博士學(xué)位后僅9天，謝絕了恩師和同校好友的挽留，放棄了在美國(guó)優(yōu)越的生活和工作條件，毅然回到了一窮二白的祖國(guó)。進(jìn)行了中國(guó)原子核理論的研究，擔(dān)任了原子彈的理論設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人，解決了中國(guó)原子彈試驗(yàn)成敗的關(guān)鍵性難題，把自己的一生獻(xiàn)給了國(guó)防事業(yè)。他臨終前留下的話仍是如何在尖端武器方面努力，并叮嚀：“不要讓人家把我們落得太遠(yuǎn)……”拳拳愛國(guó)之心，仍為后人感動(dòng)唏噓。

把知識(shí)貢獻(xiàn)給祖國(guó)，將人生服務(wù)于社會(huì)，是這些海外學(xué)者畢生的理想，并在祖國(guó)的土地上得以實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)學(xué)者，他們有淵博的知識(shí)；作為一名留學(xué)歸國(guó)人員，他們有一份赤子情懷；因?yàn)閷?duì)知識(shí)的執(zhí)著追求和踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)作風(fēng)，他們獲得了豐富的學(xué)術(shù)成就；出于對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的歸屬感和真誠(chéng)奉獻(xiàn)的人生理想，他們選擇了國(guó)內(nèi)嶄新天地的開辟；帶著智慧的榮耀和融貫東西文化思想的意識(shí)，海外歸國(guó)學(xué)者這個(gè)特殊的群體，在為中華民族的騰飛貢獻(xiàn)力量中也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值的統(tǒng)一。

人生價(jià)值的有益體現(xiàn)才是一個(gè)永恒的理想

1、 確定個(gè)人的人生價(jià)值與追求。

社會(huì)活動(dòng)中的每一個(gè)人都應(yīng)該活得有價(jià)值，應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確解決價(jià)值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。價(jià)值取向問題是解決

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