人心與人生

人心與人生篇一：人心與人生

人心與人生

時間是一尖銳的刀，它在人的心上肆意雕刻，有人說經(jīng)歷了萬千事物，外表便可變得更加圓潤，但是隨之而來心的內(nèi)部也產(chǎn)生了巨大的變化。

有的人在別人的設(shè)計下生活了一輩子，成為了一個上輩人生活的翻版；有的人想沖破上代人受到的痛楚而生出全新的自己，最后才發(fā)現(xiàn)，在改變?nèi)松�的軌跡中，其實不僅僅改變的是生活，更是一個人的靈魂，這個靈魂或者更加堅強，或者更加扭曲，于是生成了另一個自己，連自己都不認識的自己；有的人想隨意生活，追求自己想追求的，放棄自己應(yīng)該放棄的，努力生活，努力的目標散發(fā)著自己的光芒。

這樣，于是產(chǎn)生了種種的人生，相似卻又不相同的人生。 或者被鼓勵，或者被唾棄不恥，或者被人祝福，人生最要對得起自己的良心，因為伴你走完這一生的從始至終的一個人是自己，很多走進你生命中的人，都是你生命中的過客，這個過客或長或短陪伴你，存在的時候珍惜，消失的時候更要學(xué)會遺忘，沒有忘記不了的傷痛，只有自己放不放下。

你可以安心工作，偶然出些小錯；你可以安心入睡，不做噩夢；你可以生活在和平地帶，不用遭受戰(zhàn)爭的荼毒；你可以偶爾當當月光族，生活的松緊之間享受購物和小小的瘋狂，這就是我們要的平淡簡單的生活，這也是我現(xiàn)在擁有的，所以我突然覺得我過的其實挺好，我懷著一顆感恩之心，感

謝所有出現(xiàn)在我身邊成為我親人和朋友的人，走過昨天的痛楚，才知道現(xiàn)在的甘甜，敞開心扉去生活，才能包容更多。

好多苦，難過的時候想傾訴給全世界，告訴他們你有多委屈，卻發(fā)現(xiàn)這些別人永遠無法幫你承擔，正如自己所選的路，注定是一條荊棘與美景共存的道路，不披荊斬棘，不會見到美景，所以我們不要害怕，因為等待我們的，是勇敢之后的從容。

正如郭斯特所說的那樣：沒有不可治愈的傷痛，沒有不能結(jié)束的沉淪，所有失去的，會以另一種方式歸來。

人心與人生篇二：第一印象與自我修養(yǎng)研究

“第一印象”理論與自我修養(yǎng)研究

【摘要】 當今社會的競爭越來越激烈，導(dǎo)致我們失敗的因素也

很多。但我認為，我們在待人接物的第一印象很重要。同時， 在

我認為，第一印象和我們的自我修養(yǎng)有關(guān)。一個自我修養(yǎng)很高的

人，他在待人接物的第一印象一定不會很差。然而，作為面對現(xiàn)

代化、面向世界、面向未來的新一代的大學(xué)生,獨生子女很多，

隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視

了對孩子們思想道德教育，造成一部分大學(xué)生，在自我修養(yǎng)方面

出現(xiàn)了一些問題，如自我修養(yǎng)意識不高，自我修養(yǎng)動力不足，自

我修養(yǎng)缺乏持續(xù)性等等，這些問題不僅嚴重阻礙大學(xué)生的自身完

善和發(fā)展，也不利于國家和社會的發(fā)展。因此，無論從社會發(fā)展

還是從自我發(fā)展來看，大學(xué)生都必須加強自我修養(yǎng)，從而讓大學(xué)

生的待人接物的第一印象更好。

【關(guān)鍵詞】競爭、第一印象、待人接物、自我修養(yǎng)

【基本介紹】

第一印象 在社會認知中，個體獲得對方第一印象的認知線索

往往成為以后認知與評價的重要根據(jù)。首因效應(yīng)的影響作用可以

在一定程度上得到控制。首因效應(yīng)的產(chǎn)生與個體的社會經(jīng)歷、社

交經(jīng)驗的豐富程度有關(guān)。如果個體的社會經(jīng)歷豐富、社會閱歷深

厚、社會知識充實，則會將首因效應(yīng)的作用控制在最低限度;另

外，通過學(xué)習，在理智的層面上認識首因效應(yīng)，明確首因效應(yīng)獲

得的評價，一般都只是在依據(jù)對象的一些表面的非本質(zhì)的特征基

礎(chǔ)上而做出的評價，這種評價應(yīng)當在以后的進一步交往認知中不斷地予以修正完善，也就是說，第一印象并不是無法改變，也不

是難以改變的。首因效應(yīng)是指人際交往中給人留下的第一印象至

關(guān)重要，對印象的形成影響很大。

自我修養(yǎng) 就是指一個人按照一定社會或一定階級的要求，經(jīng)

過學(xué)習、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的工夫，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各

方面進行的自我教育和自我塑造，是實現(xiàn)自我完善的必由之路。指個

人道德修養(yǎng)能力的培養(yǎng)和自我道德完善的過程。

自我修養(yǎng)的主要標志是自我的素質(zhì)和能力。自我修養(yǎng)，注重的是

內(nèi)我，也就是自己心里，與外界關(guān)系不大的自我。自己的精神世界。

自我修養(yǎng)從另一方面來說也就是人的自控能力的體現(xiàn)。一個自我修養(yǎng)

好的人，自控能力也會很好。因為這樣的人知道自己在做些什么，清

楚理智地知道自己的行為，可以控制自己做出正確的選擇。

【提出問題】自我修養(yǎng)與“第一印象”的關(guān)系如何？

“第一印象”是否由自我修養(yǎng)決定？

“第一印象”與自我修養(yǎng)如何統(tǒng)一？

你認為第一印象重要嗎？

【事例】心理學(xué)家阿希在1946年曾以大學(xué)生為研究對象做過一個實

驗。他讓兩組大學(xué)生評定對一個人的總體印象。對第一組大學(xué)生，他

告訴這個人的特點是“聰慧、勤奮、沖動、愛批評人、固執(zhí)、妒忌”。

很顯然，這六個特征的排列順序是從肯定到否定。對第二組大學(xué)生，

阿希所用的仍然是這六個特征，但排列順序正好相反，是從否定到肯

定。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對被評價者所形成的印象高度受到特征呈

現(xiàn)順序的影響。先接受了肯定信息的第一組大學(xué)生，對被評價者的印

象遠遠優(yōu)于先接受了否定信息的第二組。這意味著，第一印象有著高

度的穩(wěn)定性，后繼信息甚至不能使其發(fā)生根本性的改變。

《三國演義》中鳳雛龐統(tǒng)當初準備效力東吳，于是去面見孫權(quán)。

孫權(quán)見到龐統(tǒng)相貌丑陋，心中先有幾分不喜，又見他傲慢不羈，更覺

不快。最后，這位廣招人才的孫仲謀竟把與諸葛亮比肩齊名的奇才龐

統(tǒng)拒于門外，盡管魯肅苦言相勸，也無濟于事。

【結(jié)論】 第一印象決定別人對你的初次看法和日后的影響，而自我

修養(yǎng)則決定你怎么去面對一個個初次或多次面對的人。同時，也決定

別人對你的看法.“成見效應(yīng)”與第一印象有著密切的關(guān)系，第一印

象往往是形成成見效應(yīng)的基礎(chǔ)，成見效應(yīng)往往是第一印象的加深和拓

寬。自我修養(yǎng)負責糾正這種過激的、自我的對別人的初次看法。

在社會實踐中，因第一印象在用人上造成失誤，古今中外是不乏

其例的。生活中我們既要重視第一印象，又要盡量避免因第一印象而

造成的認識上和用人上的錯誤，要在自我修養(yǎng)和第一印象中間取一個

合適的值，讓自我修養(yǎng)跟第一印象達到一個平衡值，正確處理好他們

之間的關(guān)系。讓“第一印象”與自我修養(yǎng)得到統(tǒng)一。

無論從社會發(fā)展還是從自我發(fā)展來看，大學(xué)生都必須加強自我修

養(yǎng)，樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀。加強精神文明建設(shè)。與理

論知識相結(jié)合加強社會實踐，在實踐中自我教育，自我管理，自我服

務(wù)，自我規(guī)范，自我完善。與時俱進，培養(yǎng)自己的時代意識。

【建議】當代大學(xué)生，是四化建設(shè)的棟梁之才，要把我國建設(shè)成為

富強、民主、文明的社會主義強國，就必須自覺、認真加強自身修養(yǎng)，

按照有理想、有道德、有文化、有紀律的方向嚴格要求自己，必須愛

祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，遵守社會公德，還應(yīng)

以共產(chǎn)主義思想品德來激勵自己。只有這樣，才能趕上時代的步伐，

適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。

【參考文獻】 1 《禮記?中庸》

2 《馬克思恩格斯全集》第23卷第67頁注）

3 梁簌銘 《人心與人生》山東人民出版社 1990.4 盛玉坤，楊曉紅 《感悟當代大學(xué)生修身》西南

農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2008?0

人心與人生篇三：梁漱溟《人生的藝術(shù)》書評

書評

《人生的藝術(shù)》一書收錄了梁漱溟先生對于人生、社會、歷史、文化、宗教進行的深入探究與思考，為了解和研究中國最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實的資料。書中涉及到的主題有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問題、朋友與信用、擇業(yè)、中國文化問題及構(gòu)造問題、求學(xué)與不老、成功與失敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作品的集粹。

本書開篇就提出了“人生有沒有目的？有沒有意義？”的深刻問題。梁先生在本書中回答了這個問(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:人心與人生)題：“人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢在動植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了。我們生在今日誰都推脫不了這責任。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實踐了人生的意義�！� 同時，書中還給我們提到了三種人生的態(tài)度問題“逐求、厭離、鄭重”。

在“道德為人生藝術(shù)”中，梁先生提到了道德。他對道德方面的問題，有自己的理解，一面是從社會學(xué)方面去說明，另一面是從人生方面去說明。圍繞“道德是什么”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個人凡是在他生命某一點上，值得旁人看見佩服、點頭、崇拜及感動的，他的生命就會因這個地方而流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩作文等作到好處差不多。

關(guān)于宗教問題，書中談到，在梁先生準備去找泰戈爾先生去談話時，正好碰到泰戈爾與楊丙辰先生談?wù)撟诮虇栴}，泰戈爾判定儒家不算宗教；而很奇怪儒家為什么能在人類社會上與其他各大宗教有同樣長久偉大的勢力！梁先生當時答他說，孔子不是宗教是對的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用《論語》中的論述一一解說，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對“儒學(xué)”與“儒教”之爭提出了中肯而深刻的見解。

他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，主為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而生存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。以上觀點在書中都作了詳細的介紹。而在東西文化觀上，梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”。他認定“世界未來的文化定是中國文化的復(fù)興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。

《人生的藝術(shù)》下編中提到“中國文化問題”及“中國文化構(gòu)造問題和兩大特征”分別描述了中國現(xiàn)實存在的現(xiàn)狀和前途問題，也具有重要的現(xiàn)實意義。我們生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的時代，滿足人類求生本能的物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性的覺醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無私的情感對已對人，使人類得以和諧相處，共存共榮。

總之，梁先生一生研究不外乎兩個問題——人生問題和社會問題，在他的筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽為一代國學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們在敬仰狂流激浪的雄偉時，也無法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。

“爭諫”背后的儒者風骨

1953年9月的一個下午，中央人民政府委員第27次會議正在北京懷仁堂內(nèi)舉行。在身著舊式長衫的梁漱溟一段發(fā)言過后，毛澤東的臉立刻沉下來，并不斷地喃喃自語，顯得非常生氣。梁漱溟顯然也發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)激怒了毛澤東，于是馬上要求再次發(fā)言。但是他剛一開口，毛澤東就打斷了他的第二次發(fā)言，幾百名與會者一瞬間都驚恐地盯著發(fā)言者的講臺，幾乎沒有一個人見過毛澤東這樣發(fā)過脾氣，空氣都凝固了。

在先前的發(fā)言中，梁漱溟大膽批評了政府關(guān)于采納蘇聯(lián)經(jīng)濟發(fā)展模式的決定，這一幕多少讓我們看到一點“爭諫”的意味，成了儒家傳統(tǒng)最后一次有意識的公開展現(xiàn)。這個中國歷史上最后一個固執(zhí)的儒者，在這場沖突中顯得弱勢而孤獨，然而他長期以來在道德上表現(xiàn)出來的英雄氣概，卻被當時稱作是中國“最后一名儒家大師”、“最有骨氣的人”。

梁漱溟的第二次發(fā)言究竟要說些什么，我們已不得而知，因為中國千百年來的儒學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)在這最后一句爭辯中落下了帷幕，從此被請進了博物館。對于這個問題，我們現(xiàn)在只能到梁漱溟先生的思想遺產(chǎn)中去尋找答案。

陜西師范大學(xué)出版社最近將梁漱溟一生的著作中最為重要的、經(jīng)典的雜文和學(xué)術(shù)講稿及部分從未示人的遺稿集結(jié)成冊，并由梁漱溟的長公子梁培寬先生親自審訂出版了《人生的藝術(shù)》一書，為我們了解這位一代大儒的文人風骨和思想精髓提供了一個很好的途徑。

本書分為上下兩編，分別向我們展示了梁漱溟一生對兩個問題的苦苦探求和思索——人生問題和中國社會問題。上篇探討人生問題，多為精辟簡練的小短文。讀這一部分，我們?nèi)缤�和一位儒雅嚴肅的老先生對坐，聽他談人生，談道德，談志向，談修養(yǎng)。他言語精煉而字字珠璣，懇切卻又嚴厲。在人生問題上，他眼見當時的社會在波瀾起伏的轉(zhuǎn)型期所遭遇的道德和價值上沖擊和搖擺，深感傳統(tǒng)道德觀念和人生意義的重要性，迫切地想要回復(fù)和穩(wěn)固世人高尚的道德修養(yǎng)和積極的志向追求。

在下編中梁漱溟展現(xiàn)給我們的是另一種大氣而深刻的學(xué)者風范。在這一部分，他往往長篇大論侃侃而談，使讀者感受到一種睿智的感染力。他深入地闡述中國傳統(tǒng)文化的特征，中肯地提出批評和褒揚，為中國學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展方向提出了懇切的建議。他論述東西文化及其哲學(xué)，細致地分析二者的差別和優(yōu)劣，言談間對中國傳統(tǒng)智慧的褒揚和熱愛展露無遺。他解讀中國的社會結(jié)構(gòu)和民族心理，結(jié)合當時的社會狀況進行了深入的思考和剖析。

這本書完整地為我們展現(xiàn)了一位優(yōu)雅而又帶著些須執(zhí)拗的大儒的形象。說他保守也許并不為過，但此時保守不再是一個簡單貶義的詞語。他并不固守傳統(tǒng)中國的一切，而是有所揚棄，而對于其中的精華，他固執(zhí)地堅守著不愿意放棄。他對于這個國家有著一種超乎個人的溫情和敬意，而對于千百年來作為國家根基的農(nóng)民更是有著深厚的情感，并且終其一生獻身于鄉(xiāng)村工作。

此時，我們不難再理解他和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的那一場沖突，兩人雖然立場不同，卻同為堅定而誠摯的愛國者。梁漱溟骨子里對于這個國家的情感以及他對于儒家道德那種根深蒂固的信仰，使得他不憚于冒犯這位高高在上的毛澤東�！白钣泄菤獾娜恕边@一頭銜，加在梁漱溟的頭上，恐怕是再貼切不過了。

重溫經(jīng)典之

國學(xué)大師、著名思想家、哲學(xué)家、教育家梁漱溟先生，是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽為“中國最后一位儒家”。著作有三十余部，為后人留下一筆豐富的精神財富，非常值得我們研究和總結(jié)。

陜西師范大學(xué)出版社近期編輯出版《人生的藝術(shù)》，此作較之季羨林《閱世心語》和林語堂《人生不過如此》可謂各有千秋，并且在對人生的問題和社會的問題上研究得更為透徹與深刻。

《人生的藝術(shù)》一書收錄了梁漱溟先生對于人生、社會、歷史、文化、宗教進行的深入探究與思考，為了解和研究中國最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實的資料。書中涉及到的主題有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問題、朋友與信用、擇業(yè)、中國文化問題及構(gòu)造問題、求學(xué)與不老、成功與失敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作品的集粹。

本書開篇就提出了“人生有沒有目的？有沒有意義？”的深刻問題。梁先生在本書中回答了這個問題：“人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢在動植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了。我們生在今日誰都推脫不了這責任。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實踐了人生的意義。” 同時，書中還給我們提到了三種人生的態(tài)度問題“逐

求、厭離、鄭重”。

在“道德為人生藝術(shù)”中，梁先生提到了道德。他對道德方面的問題，有自己的理解，一面是從社會學(xué)方面去說明，另一面是從人生方面去說明。圍繞“道德是什么”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個人凡是在他生命某一點上，值得旁人看見佩服、點頭、崇拜及感動的，他的生命就會因這個地方而流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩作文等作到好處差不多。

關(guān)于宗教問題，書中談到，在梁先生準備去找泰戈爾先生去談話時，正好碰到泰戈爾與楊丙辰先生談?wù)撟诮虇栴}，泰戈爾判定儒家不算宗教；而很奇怪儒家為什么能在人類社會上與其他各大宗教有同樣長久偉大的勢力！梁先生當時答他說，孔子不是宗教是對的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用《論語》中的論述一一解說，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對“儒學(xué)”與“儒教”之爭提出了中肯而深刻的見解。

他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，主為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而生存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。以上觀點在書中都作了詳細的介紹。而在東西文化觀上，梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”。他認定“世界未來的文化定是中國文化的復(fù)興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。

《人生的藝術(shù)》下編中提到“中國文化問題”及“中國文化構(gòu)造問題和兩大特征”分別描述了中國現(xiàn)實存在的現(xiàn)狀和前途問題，也具有重要的現(xiàn)實意義。我們生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的時代，滿足人類求生本能的物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性的覺醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無私的情感對已對人，使人類得以和諧相處，共存共榮。

總之，梁先生一生研究不外乎兩個問題——人生問題和社會問題，在他的筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽為一代國學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們在敬仰狂流激浪的雄偉時，也無法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。

評書人：雅妮

后記

梁漱溟先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、教育家、社會活動家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后自學(xué)。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動。40年代抗日戰(zhàn)爭期間，為國事奔走，謀求國內(nèi)團結(jié)。

梁漱溟先生一生著述極豐，主要著作有：《印度哲學(xué)概論》、《究元決疑論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《朝話》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《我的努力與反省》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《梁漱溟教育論文集》等數(shù)十種。梁先生生前著有大量探討人生、治學(xué)等方面的文章，此次我們從梁先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，并將本書命名為《人生的藝術(shù)》。

梁漱溟先生自謂問題中人，并且將畢生的精力都投入到探求人生、社會和學(xué)術(shù)的問題之中，在本書中，先生細膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒

——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實的資料。 編者

2007年11月

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