蘇軾對(duì)人生的態(tài)度

蘇軾對(duì)人生的態(tài)度篇一：從赤壁賦看蘇軾人生態(tài)度

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度

第一部分摘要

一， 《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！� 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺(tái)詩(shī)案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響�！盀跖_(tái)詩(shī)案”引發(fā)的對(duì)社會(huì)和人生的反思，使蘇軾從以濟(jì)時(shí)致治為主的儒家思想開(kāi)始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來(lái)自于蘇軾自身宏博的學(xué)識(shí)和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來(lái)的教訓(xùn)有由自勵(lì)風(fēng)節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達(dá)的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風(fēng)致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現(xiàn)出來(lái)的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災(zāi)難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡。“隨物賦形”說(shuō)與“行云流水”說(shuō)，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗(yàn)，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂(lè)自生的道路的生存意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；烏臺(tái)詩(shī)案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰

蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上的奇才，他詩(shī)、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是歐陽(yáng)修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說(shuō)是極為坎坷，但仍不懈地從事文學(xué)創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)四十余年，為我們留下了2700多首詩(shī)，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱宋代文學(xué)最高成就的代表。

而在跨度如此之長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時(shí)期的十多年比任職時(shí)期的三十多年，無(wú)疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點(diǎn)的時(shí)候，他曾自述：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州�！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）可見(jiàn)，蘇軾本人也意識(shí)到了幾次貶居經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺(tái)詩(shī)案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。前人在評(píng)論“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)，大多集中在對(duì)其詩(shī)詞的研究上，相比之下，對(duì)散文的這種變化進(jìn)行專門、深入的評(píng)述，則略顯不夠。因而，本文擬通過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”后各時(shí)期作品的文本細(xì)讀和對(duì)比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個(gè)方面的變化，補(bǔ)充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。

蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺(tái)詩(shī)案”后進(jìn)入了新的層面，這是顯而易見(jiàn)的，也是大部分研究都一致認(rèn)可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到的：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。”這種變化是什么？有論者認(rèn)為是“曠達(dá)”的總體特色，也有論者認(rèn)為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更注意審美的傾向。但我認(rèn)為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時(shí)亦有不變的對(duì)人生問(wèn)題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點(diǎn)觀察和表現(xiàn)對(duì)象，形成自由又富于變化的文風(fēng)。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進(jìn)了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來(lái)，達(dá)到了精神的愉悅，最終造就其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

貶謫時(shí)期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個(gè)人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時(shí)也有不變的對(duì)自我價(jià)值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風(fēng)致。這些人生體驗(yàn)由來(lái)已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺(tái)詩(shī)案”后。蘇軾沒(méi)有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”(《自評(píng)文》)地，在看似不經(jīng)意的點(diǎn)染、勾勒中傳達(dá)出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達(dá)人生風(fēng)格的基本內(nèi)容》一文中認(rèn)為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認(rèn)為說(shuō)“總是”未免太過(guò)武斷，蘇軾雖對(duì)于“得失”這一話題的思考由來(lái)已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態(tài)度的形成，則應(yīng)是常處逆境后自覺(jué)的心理自救，化逆境為常境，使生活時(shí)時(shí)處于主體能接受的狀態(tài)，具有過(guò)程性。年輕的蘇軾甫入官場(chǎng)就頗受賞識(shí)進(jìn)而得以重用，但之后長(zhǎng)期的外任生涯,與變法派的矛盾對(duì)立,不免使其產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫,開(kāi)始對(duì)人生的一些問(wèn)題進(jìn)行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書(shū)這一歷史事件，同時(shí)也是對(duì)不計(jì)一時(shí)之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開(kāi)頭就直接提出論點(diǎn)，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈(zèng)書(shū)則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項(xiàng)羽的事例加以證明。這時(shí)的蘇軾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要有所成就應(yīng)學(xué)會(huì)取舍，但在“得失”問(wèn)題上并未達(dá)到之后的思想境界，一時(shí)的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺(tái)詩(shī)案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開(kāi)始以一種辯證的態(tài)度對(duì)待生活中的“得”與“失”，認(rèn)為從某種意義而言，得中含失，失中有得�；潞Ｉ�涯的養(yǎng)尊處優(yōu)，實(shí)不如身居山野，采蔬

而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時(shí)期，“得失”就已不再是問(wèn)題�！稌�(shū)上元夜游》：“已卯上元，余在儋耳，有老書(shū)生數(shù)人來(lái)過(guò)曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問(wèn)先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚(yú)無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚(yú)也�！贝宋挠镁�簡(jiǎn)的語(yǔ)句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過(guò)程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚(yú)也”則頓然感悟，“魚(yú)”自在我心中，欲求“大魚(yú)”，何必遠(yuǎn)去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚(yú)”。如若說(shuō)初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過(guò)因榮辱問(wèn)題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時(shí)刻，但當(dāng)他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺(jué)，儋州時(shí)期他已真正達(dá)到了榮辱不驚的平和與沖淡。對(duì)蘇軾而言，得“大魚(yú)”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場(chǎng)上的失意造就其文學(xué)成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對(duì)。

2.“平淡”的境界

生命離不開(kāi)遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認(rèn)識(shí)到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個(gè)時(shí)期都致力于以曠達(dá)灑落的態(tài)度對(duì)待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來(lái)的痛苦，并最終達(dá)到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫作《超然臺(tái)記》時(shí)便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活�！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂(lè)。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)。”質(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊(yùn)藏?zé)o盡的樂(lè)趣。“烏臺(tái)詩(shī)案”后兩次貶謫所面對(duì)的生活的艱難，則讓他對(duì)這一認(rèn)識(shí)有了更深層次的體驗(yàn)。初貶黃州時(shí)，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至?xí)r，別作經(jīng)畫(huà)，水到渠成，不須預(yù)慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對(duì)岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風(fēng)濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長(zhǎng)尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚(yú)、蟹不論錢。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書(shū)萬(wàn)卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會(huì)??”(《答秦太虛七首》之四)對(duì)黃州的交游、風(fēng)光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來(lái)。尋常繁瑣的敘述中，可見(jiàn)其對(duì)于生活的迷戀和熱愛(ài)，亦由此達(dá)到心理的平衡和安定�；葜�、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無(wú)不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無(wú)定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生” (《書(shū)海南風(fēng)土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州�！�(《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書(shū)簡(jiǎn)，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風(fēng)亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇�！奔热煌庠诘纳�存環(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對(duì)種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫”，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，“魚(yú)鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見(jiàn)地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)馀。生謂之宅，死為之墟�！薄罢�因?yàn)樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活只作情感的體驗(yàn)，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具

體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無(wú)限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達(dá)到了隨遇而安、‘無(wú)往而不樂(lè)’的曠達(dá)、樂(lè)觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧?kù)o的心境觀照對(duì)象，并在平淡中體味著主體的存在。反過(guò)來(lái)看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩(shī)意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學(xué)的慰藉。

3.“閑人”的風(fēng)致

“閑人”的風(fēng)致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無(wú)外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時(shí)間上的空閑和精神上的清閑,世間萬(wàn)物才能隨時(shí)隨地成為欣賞品味的對(duì)象,才會(huì)得到審美的愉悅和快樂(lè)。謫居生活雖說(shuō)是對(duì)蘇軾的放逐,也可說(shuō)是對(duì)其身心的放歸,使其從繁雜塵務(wù)中解脫出來(lái),能有大量時(shí)間來(lái)抒寫所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對(duì)“烏臺(tái)詩(shī)案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實(shí)的困頓中跳脫出來(lái)，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)換成山川草木蟲(chóng)魚(yú)之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放。“所謂自?shī)收?亦非世俗之樂(lè),但胸中廓然無(wú)一物,即天壤之內(nèi),山川草木蟲(chóng)魚(yú)之美,皆是供吾家樂(lè)事也�！�(《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂(lè)”而是“胸中廓然無(wú)一物”的心境，那么天地萬(wàn)物之美自然會(huì)令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門洞開(kāi),林巒岔入。當(dāng)是時(shí),若有所思而無(wú)所思,以受萬(wàn)物之備�！薄稌�(shū)臨皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下,領(lǐng)略大千世界的無(wú)窮之美,達(dá)到主體的完全自適和充分肯定；“江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人�！�(《臨皋閑題》)“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。” (《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風(fēng)、明月之美的必要心境，只是相對(duì)于仕宦而言，對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，卻并不閑。離開(kāi)黃州后，蘇軾便長(zhǎng)期地處于無(wú)“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開(kāi)始，才再一次處于“閑”中。作為“

閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風(fēng)情,從真情流露、自然成篇的文學(xué)創(chuàng)作中,找到了安身立命、適己任性的快樂(lè)源泉。

第三部分結(jié)語(yǔ)

“烏臺(tái)詩(shī)案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過(guò)程中，既要面對(duì)困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達(dá)的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應(yīng)對(duì)生命軌跡中的多次變遷。“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)他經(jīng)歷了不知明日生死的憂患，在他鄉(xiāng)又要面對(duì)艱苦的生活現(xiàn)實(shí)以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒(méi)有因此而自怨自艾，經(jīng)過(guò)心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達(dá)澄明安適的境界。他以宏博的學(xué)養(yǎng)和灑落的襟懷為內(nèi)在驅(qū)力，又從佛老思想中汲取滋養(yǎng)，建構(gòu)成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創(chuàng)作也正是尋求快樂(lè)自生的心靈脫困道路的外現(xiàn)。作品的思想內(nèi)容中對(duì)人生的關(guān)切，如“得失”的問(wèn)題、“平淡”的境界、“閑人”的風(fēng)致的思考，在不同時(shí)期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創(chuàng)作實(shí)踐優(yōu)化結(jié)合，便構(gòu)成蘇軾隨物賦形的文風(fēng)�？部赖娜松�經(jīng)歷給予蘇軾苦難的同時(shí)，也給予他復(fù)雜豐富的人生體驗(yàn)，成就了他散文多變的風(fēng)格，并最終于繁華落盡之后歸于內(nèi)涵深蘊(yùn)的平淡自然。而文學(xué)也讓蘇軾得以從現(xiàn)實(shí)的苦難中解放出來(lái)，重新回到快樂(lè)自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級(jí)：高一（二）班

蘇軾對(duì)人生的態(tài)度篇二：論蘇軾的人生態(tài)度

論蘇軾

蘇軾的思想集儒、釋、道于一身, 儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位同時(shí)佛道思想的影響也不可小視。正如李澤厚所說(shuō): “蘇軾不是佛門子弟, 也非漆園門徒, 他的生活道 路、現(xiàn)實(shí)態(tài)度和人生理想, 仍然是標(biāo)準(zhǔn)的儒家。“少年的蘇軾,，便已萌發(fā)了報(bào)國(guó)的熱情。宋史本傳記載:“母程氏親授以書(shū), 聞古今成敗, 輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢5范滂傳, 慨然太息, 軾請(qǐng)?jiān)? ‘軾若為滂, 母許之否乎?’程氏曰:‘汝能為滂, 吾顧不能為滂母邪!’”為了干一番經(jīng)世濟(jì)時(shí)的事業(yè), 蘇軾和其他士大夫一樣通過(guò)出入仕途來(lái)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)。他的政論文充滿了新的政治思想。蘇軾在作官期間經(jīng)常在他的文章中主張要以德治國(guó)、以仁治國(guó)。“人存則德存,德存則無(wú)諸侯而安, 無(wú)障塞而固矣” �！� 區(qū)區(qū)之仁義,不足以易吾之大計(jì)也! ” 蘇軾在貶居黃州之時(shí), 屢因文字得罪, 自己也想“焚硯棄筆”。但還是寫了《荔枝嘆》 針砭時(shí)政,表現(xiàn)了他抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的憤懣。但他沒(méi)有沉淪, 而是“知其不可奈何而安之若命”, 把入世的熱情轉(zhuǎn)化為個(gè)人情操風(fēng)節(jié)的修養(yǎng)上來(lái)。

蘇軾在思想上追求道家的乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。他親近自然, 縱情山水, 對(duì)自然的依戀, 使得他不得志的情感得到了很好的寄托。如《前赤壁賦》，所謂“哀吾生之須臾, 羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”, 浸透了作者對(duì)人生蒼涼感受, 表現(xiàn)了他對(duì)人生真諦的體驗(yàn)與思考, 把有限的生命個(gè)體融入無(wú)限的大自然之中, 物與我一體, 共享明月清風(fēng)的詩(shī)意。這顯然繼承了莊子玄學(xué)禪宗的浪漫精神, 超然物外, 遺世獨(dú)立, 從而達(dá)到精神的自由。外在的物象與內(nèi)在的情感合二為一, 用內(nèi)在生命去體悟外在的自然, 達(dá)到物與我的相融相應(yīng), 達(dá)到物與我的完美結(jié)合。

蘇軾很喜歡陶淵明的詩(shī), 很欣賞他的為人。他喜歡的是陶淵明所代表的一種理想的生活模式, 精神的大解放， 人格上、思想上的大自由。蘇軾他自己也作了很多詩(shī)附和陶淵明。蘇軾在任杭州通判時(shí), 曾在常州宜興購(gòu)買田宅, 在南都接到了批準(zhǔn)他在常州居住的詔命, 于是“ 歸去來(lái)兮,清溪無(wú)底, 上有于仞山魑嵯峨。畫(huà)樓東畔, 天遠(yuǎn)夕陽(yáng)多。老去君恩未報(bào), 空回首, 彈鋏悲歌。船頭轉(zhuǎn), 長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里, 歸馬駐平破” 。在黃州時(shí)便有“小舟從此逝, 江海寄余生” 的打算。后來(lái)游赤壁便希望自己可以“挾飛仙以遨游, 抱明月而長(zhǎng)終”，蘇軾的這種道家的出世態(tài)度一直貫穿他晚年, 元佑六年, 蘇軾在杭州同參廖別離時(shí)說(shuō), 我們相約他年重返浙東, 退隱山林, 切莫違背這個(gè)美好愿望。在《八聲甘川-寄參廖子》詩(shī)，約他年?yáng)|還海道, 愿謝公雅忘莫相違。在《贈(zèng)王子直秀才》中期表現(xiàn)了理想生活, 那就是“ 萬(wàn)里云山一破裘, 杖端閑掛百錢游。五車書(shū)已留兒讀, 二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部, 山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去, 海上何人識(shí)故侯” 。一種完全脫離官場(chǎng)的生活, 無(wú)拘無(wú)束, 逍遙灑脫, 了無(wú)牽掛的生活。這其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈的超越。蘇軾內(nèi)心深處還是一直纏繞著建功立業(yè)的思想。

蘇軾一生并未真正的退隱和歸田, 但他始終追求精神上的自由和人格上的完善。他內(nèi)心的矛盾并不是脫離官場(chǎng)和脫離塵世所能解決的, 他身在官場(chǎng), 卻能超脫于官場(chǎng), 甚至置身事外�！捌鹞枧�青影, 何似在人間”, 人生的快樂(lè)既不在繁擾的塵世, 也不在高處不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰帶來(lái)的精神愉悅。他那種月下起舞式的人生理想是渡盡劫波后返樸歸真的人生境界, 是一種雖平常卻蘊(yùn)涵

哲理的生命至境, 而這種境界只有蘇軾才能達(dá)到。

蘇軾是一個(gè)很重情義的人, 他與他三位妻子的相處和與其弟子由間的真情就是最好的證明。相隔多年, 他對(duì)亡妻王弗還是萬(wàn)般思念否則就沒(méi)有那感人至深的《江城子》:

十年生死兩茫茫。不思量, 自難忘。千里孤墳, 無(wú)處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí), 塵滿面, 鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗, 正梳妝。相顧無(wú)言, 惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜, 短松岡。

這樣出于肺腑的誠(chéng)摯感情是當(dāng)時(shí)“ 滅人欲, 存天理”的理學(xué)所不能理解的, 泯滅人性的理學(xué)家們只一心想做圣人哪管你兒女情長(zhǎng)。醉過(guò)的人都有這樣的經(jīng)驗(yàn), 醉后情最真, 正是中秋月圓蘇軾大此時(shí)他非常懷念他弟弟子由從《水調(diào)歌頭》可以看出:

明月幾時(shí)有? 把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕, 今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去, 又恐瓊樓玉宇, 高處不勝寒。起舞弄清影, 何似在人間? 轉(zhuǎn)朱閣, 低綺戶, 照無(wú)眠。不應(yīng)有恨, 何事長(zhǎng)向別時(shí)圓? 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全但愿人長(zhǎng)久, 千里共嬋娟。

這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情, 也是對(duì)人生的徹悟。現(xiàn)實(shí)生活的變幻無(wú)常, 人生的浮浮沉沉, 蘇軾始終以其豁達(dá)的胸襟容納,這是一個(gè)智者對(duì)苦難的超越。他是一個(gè)儒、釋、道三教合流的典型代表, , 他的思想所體現(xiàn)出的人生態(tài)度成為了封建社會(huì)后期士大夫的普遍心態(tài)。

蘇軾對(duì)人生的態(tài)度篇三：李白、蘇軾的人生態(tài)度與詩(shī)歌風(fēng)格比較

題 目： 李白、蘇軾的人生態(tài)度與詩(shī)歌風(fēng)格比較 姓 名：齊玲玲 學(xué) 號(hào)： 201101010062系 別：文學(xué)院 專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 年級(jí)班級(jí)： 2011級(jí)（3）班 指導(dǎo)教師： 王騫

2015年05月10日

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）作者聲明

本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。

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本畢業(yè)論文內(nèi)容不涉及國(guó)家機(jī)密。

論文題目：李白、蘇軾人生態(tài)度與詩(shī)歌風(fēng)格比較

作者單位：文學(xué)院

作者簽名： （學(xué)號(hào)：201101010062）

2015年05月10日

目 錄

摘 要????????????????????????????????1 Abstract ???????????????????????????????1

一、青山出太白、眉山生子瞻????????????????????2

（一）青山姿容與太白之飄逸 ????????????????????2

（二）岷江水色與子瞻之睿智 ????????????????????3

二、何以自由、何以超越 ??????????????????????4

（一）青蓮之狂：生為理想 ?????????????????????5

（二）東坡之智：求仁得仁 ?????????????????????7

三、激越自遺響、清雄存風(fēng)朗????????????????????9

（一）激越：超越現(xiàn)實(shí)的盛世狂歌 ??????????????????9

（二）清雄：回歸本性的風(fēng)朗之致??????????????????10 參考文獻(xiàn)??????????????????????????????12 致謝 ????????????????????????????????13

李白、蘇軾的人生態(tài)度與其詩(shī)歌風(fēng)格比較

摘 要：李白素有“詩(shī)仙”、“酒仙”、“謫仙人”之稱；蘇軾素有“詞中之龍”、“坡仙”之稱，作為唐宋兩代盛世的頂峰，他們身上更是集中了歷代文人的才華、際遇與悲喜。而這兩位同樣來(lái)自蜀地的天才一般的詩(shī)人，在各自的時(shí)代里所接觸的人都上及天子下及貧民，且終其一生都在尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自我心理的自適。李白在對(duì)自由與理想至死不渝的追求中超越了時(shí)代，蘇軾則在對(duì)苦難的審視與內(nèi)心的歸省中超越了自我。另一方面，盛唐、隆宋的時(shí)代背景與各自家庭背景的不同，也造就了李白、蘇軾性格與人生態(tài)度的不同，從而影響到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，在豪放的基調(diào)下表現(xiàn)出激越與清雄兩種不同的詩(shī)歌風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：李白與蘇軾；矛盾與執(zhí)著；自由與超越；激越與清雄

Comparison of Li Bai, Su Shi' Life Attitude and Style of Poetry

Abstract: Li Bai who is called "Fair Poet","Winebibber","Di Xian ren" and Su Shi who is called "Ci Zhong Zhi Long","Po Xian", as the summit of the heyday in Tang as well as in Song Dynasty, intensively have the talent ,fortune and sadness of ancient literati. In their own difeent age ,the two genius poets samely coming from Si Chuan and in touch with people from Son of Heaven to the poor and devoted into pursuing the achievement of self-worth and adaptiveness of ego-psychology. Li Bai transcended himself through instisting pursuing freedom and ideal until death , and Su Shi did by the review on suffering and self-examination inside. What's more, the difference of background in two dynasties and families makes sense on their various characters and life attitudes, meanwhile it influences their poem creation --- showing two disparate poem styles: agitating and grand on the basic tone of bold.

key words: Li Bai & Su Shi ;Contradictionary & Iinsistence; Freedom & Surpassment; Agitated & Grand

前言

文字是詩(shī)人的靈魂，是詩(shī)人人格精神的外化，歷千年寒暑，在今天依舊能夠給予后來(lái)者取之不盡用之不竭的啟發(fā)。李白、蘇軾作為唐宋兩代盛世的頂峰，他們身上更是集中了歷代文人的才華、際遇與悲喜。而這兩位同樣來(lái)自蜀地的天才一般的詩(shī)人，在各自的時(shí)代里所接觸的人都上及天子下及貧民，且終其一生都在尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自我心理的自適。這或許也是歷代文人的心結(jié)之一，而他們的偉大也正在于在這苦苦尋找的過(guò)程中，超越了自我，也超越了他們所處的時(shí)代。人能夠走多遠(yuǎn)，并非看其腳步所涉之地有多寬廣，而是因其思想與人格能夠照耀古今多少年。無(wú)論是由于特定時(shí)期的文士漫游習(xí)慣與對(duì)于自由的向往而跋山涉水，如李白；還是因?yàn)榛潞８〕�、迫于生�?jì)而輾轉(zhuǎn)各地，如蘇軾。他們的足跡遍布河山之間，而他們的精神則充盈天地之間。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，知其人，神交古人，在古卷書(shū)香里透視偉大生命的歷程，領(lǐng)會(huì)人生的智慧，當(dāng)是每一個(gè)熱愛(ài)生活與生命的現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)傾其心力去追求的。

一、青山出太白、眉山生子瞻

（一）青山姿容與太白之飄逸

蜀江水碧蜀山青，青山綠水養(yǎng)育出一個(gè)純凈、飄逸的李白。奇險(xiǎn)雄麗的山川、平衍清曠的原野，總能激發(fā)人們心中對(duì)于大自然本能的親近之感。而自古以來(lái)的傳說(shuō)中，有高山，必有云靄、煙霞，還有那餐霞飲露的高士、仙家。李白五歲隨父親遷入蜀中，在孩童的記憶剛剛能夠形成清晰印象的時(shí)節(jié)投入這青山綠水醉人的懷抱，加之年少時(shí)節(jié)家境優(yōu)裕，他有足夠的金錢、時(shí)間與精力徜徉在蜀地山水之間，去求訪云靄深處的高人，去接觸各家學(xué)說(shuō)典籍，就像那蜀山深處的一株云松，自由地吸收天地之間的精華與靈秀之氣，不受任何拘束地成長(zhǎng)。

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