人生的詩詞
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 人生感悟 點擊： 
人生的詩詞篇一：人生哲理的古詩詞
人生哲理的古詩詞
1、【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2、【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會形成不同的認(rèn)識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
4、【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
5、【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認(rèn)識昨天的歷史，也無法正確認(rèn)識今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。
（2）用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選
擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
7、【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
8、【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。
9、【題目】論詩 （清 趙翼）
【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。
10、【題目】草 （唐 白居易）
【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。
三、堅持矛盾分析的方法
11、【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
12、【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識事物。
13、【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
四、正確認(rèn)識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
15、【題目】感懷 （明 楊基）
【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。
16、【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
17、【題目】蟻 （唐 元�。�
【詩詞原文】時術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
【哲理】這首詩通過小小(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:人生的詩詞)螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
18、【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？
【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江�；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來說，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時，就應(yīng)不失時機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會痛失良機(jī)�！疤烊粲星樘煲嗬�，人間正道是滄�！保鼜霓q證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新�！睖嫔�，指滄海變?yōu)樯Ｌ�，這里比喻革命性的發(fā)展變化�！叭碎g正道”是指社會發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
20、【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識小松將長成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護(hù)，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學(xué)角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途�！扒巴臼枪饷鞯�，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
21、【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
五、透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)
22、【題目】放言 （唐 白居易）
【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)�，認(rèn)識事物的本質(zhì)的。
23、【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）
【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨具慧眼，深刻地認(rèn)識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍和發(fā)展。
六、堅持正確的價值取向
24、【題目】詠史 （唐 高適）
【詩詞原文】尚有綈袍贈，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。正因為須賈的認(rèn)識沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認(rèn)識都是這樣的。
25、【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場。
【哲理】詩前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識，蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。
26、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻(xiàn)，滿足社會的需要，因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值。
27、【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
八、實踐論
28、【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認(rèn)為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識。
【哲理】認(rèn)識論告訴我們，認(rèn)識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，而不能停留在對事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里�！�
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質(zhì)，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)�，那么越王并不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪于誰呢？
29、【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩詞原文】古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條途徑。
從書本中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經(jīng)驗。而直接經(jīng)驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那么他的認(rèn)識始終“覺淺”；只有通過“躬行”實踐，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用，實現(xiàn)認(rèn)識的第二次飛躍。
人生的詩詞篇二：人生哲理的詩詞
白馬紅纓衫色新，不是親家強(qiáng)來親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人。
半山頂上一茅庵，老僧半間云半間。云到三更去行雨，回頭卻羨老僧閑。
不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。 只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無。
朝臣待漏五更寒，鐵甲將軍夜渡關(guān)．山寺日高僧未起，算來名利不如閑．
塵世紛紛一筆勾，林泉樂道任遨游．蓋間茅屋牽蘿補(bǔ)，開個柴門對水流．得隙閑眠真可樂，吃些淡飯自忘憂．眼前多少英雄輩，為甚來由不轉(zhuǎn)頭．
道德三皇五帝，功名夏后商周．英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手． 青史幾行名姓，北郊無數(shù)荒丘．前人田地后人收，說甚龍爭虎斗．
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄．是非成敗轉(zhuǎn)頭空．青山依舊在，幾度夕陽紅． 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)．一壺濁酒喜相逢．古今多少事，都付笑談中．
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋．朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏為己謀．是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休．明明白白一條路，萬萬千千不肯修．
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
夢中光景醒時因，醒若真時夢亦真。莫怪癡人頻做夢，怪它說夢亦癡人。
名利場中底事忙，何如消散與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。詩萬卷，酒千殤。大開白眼看侯王。玉樓金闋慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
日日杯深酒滿，朝朝小圃花開．自歌自舞自開懷，無拘無束無礙．青史幾番春夢，紅塵多少奇才．不消計較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在．
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
世人開口說神仙，眼見何人上九天。不是仙家盡虛妄，從來難得道心堅。
手把青秧插野田，低頭便見水中天．六根清凈方為稻，退步原來是向前．
些小言辭莫若休，不須經(jīng)縣與經(jīng)州。衙頭府邸陪杯酒，贏了貓兒賣了牛。
一派青山景色幽，前人田地后人收．后人收得休歡喜，還有收人在后頭．
一言半句便通玄，何用經(jīng)書千萬篇。人若不為形所累，眼前即是大羅天。
人生的詩詞篇三：國學(xué)十句古詩詞里面的人生
國學(xué)十句古詩詞里面的人生
原文載：世界經(jīng)理人
第1句：關(guān)于相遇
相遇時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
——李商隱
假如人生不曾相遇，自己就還是那個自己，日復(fù)一日地奔波，淹沒在這個喧囂的世間。
因為遇見了那些注定要遇見的人，自己不再是原來的自己，因為那種放松和交融，自己的生命從此更加充實和完整、躍動而鮮活。
生命中所有的相遇都值得感激。安妮寶貝說：這種相遇，最終是為了與真實的自己融為一體。尋找自我生命的旅程，只能以人與自己及他人的關(guān)系作為導(dǎo)航。這關(guān)系折射出靈魂最為幽暗細(xì)微的褶皺。
是的，與他人的相處，無論是借助他人的觀察還是自己的驚覺，我們都會更多地發(fā)現(xiàn)自己，那曾經(jīng)潛藏在心靈深處的隱秘質(zhì)感。
所以，所有的相遇，我們要更加用心;珍貴的相遇，我們要更加真心。如此，我們才能更加貼近他人的心，看清自己的心。
第2句：關(guān)于幸福
少年樂新知，衰暮思故友。
——韓愈
一直以為幸福在遠(yuǎn)方，在可以追逐的未來。于是眼睛一直往前，顧不上回頭看。
直到年華老去，直到閱盡世間，才發(fā)現(xiàn)，那些擁抱過的人、握過的手、唱過的歌、流過的淚、愛過的人……那些曾經(jīng)，就是幸福。
在無數(shù)的夜里，說過的話、打過的電話、看過的電影、流過的眼淚……看見的或看不見的感動，我們都曾有過。
原來走過、經(jīng)過，人生便已無憾。這時才明白，眼前多么值得珍惜。第3句：關(guān)于努力
眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——唐·李咸用
不要抱怨你沒有一個好爸爸，不要抱怨你的工作差，不要抱怨懷才不遇無人賞識。
縱然現(xiàn)實有再多的不如意，人生也本是如此，誰都一樣。所謂的成功，不過就是在困境中完成突圍。
你看得到的所有光鮮背后，都曾有過不堪。你看到的所有光彩照人，也都有你不了解的坎。
熬得住，出眾;熬不住，出局——這就是人生。努力就是那趟出的路，自強(qiáng)就是那加滿的油。
第4句：關(guān)于修為
若真修道人，不見世間過。
——《六祖壇經(jīng)》
“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這世間，永遠(yuǎn)少不了我們看不上的人、看不慣的事。
也許那些人和事真的錯了，但你起了心、動了念，便同時暴露了你內(nèi)心的小與淺，畢竟是修養(yǎng)不夠。
紅塵是一場迷亂，人生是一路修行。這修行的法門，也無非是在情緒面前，多從對別人的指責(zé)，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的看顧。
世間自有因果，那些看不慣的人和事，不妨隨它去。
而自己的心，在歷經(jīng)歲月磨礪的修行之后，才能擁有一份修為，從此看得見世間的花開花落、云卷云舒。
第5句：關(guān)于了解
一人知己足平生。
——清·趙翼
世間最珍貴是了解，人間最難得是知己。
人之所以那樣想要了解、想有知己，是因為不愿意孤獨，不想胸中那顆鮮活跳動的心，冷淡下去，干涸下去，沉寂下去。
畢竟是可遇不可求。所以，每一分了解，都值得感激;每一個知己，都值得珍惜。
這就是我們對他人、對自己、對世間，最大的善意，和最美的心意。第6句：關(guān)于孤獨
君子獨處，守正不撓。
——《漢書》
處在世間，免不了的是孤獨。人間的路，多數(shù)時候是自己獨行。
人都是不愿意孤獨的，于是容易放縱，容易放棄，容易迷失乃至迷亂。其實，考驗一個人的質(zhì)地最好的時刻，正是他孤獨時;修煉一個人的品質(zhì)最好的辦法，正是他獨行時。
孤獨不用刻意，總歸是免不了，只須在它來了時，心不起波瀾，且讓它伴著你走。偶爾的熱鬧和陪伴，也不必患得患失，只須安然享受。
酒喝完了，熱鬧散場了，就拍拍屁股，起身繼續(xù)孤自前行。
這就是所謂瀟灑。
第7句：關(guān)于命運
盡人事，聽天命。
——《鏡花緣》
什么是命呢?命不是一切早就預(yù)設(shè)好了，而是明明有著萬千種可能，卻偏偏發(fā)生了那一種。
而無論是預(yù)設(shè)好的，還是偏偏如此，它們都有一個共同的名字——無可奈何。
但我們?nèi)砸M力而為，畢竟因果仍在，盡人事才能加重自己的砝碼;畢竟人之為人，總要試過后才肯安心和甘心。
而對于那無可奈何、無能為力，那個叫天意的東西，我們需要的是放下，卻不是放棄。世間總有一些事，屬于“這就是命”。
盡人事，聽天命。這是世間最大的從容。
第8句：關(guān)于成長
光陰如電逝難追，百歲開懷能幾回。
——明·陸采
不知不覺中，我們就長大了;日復(fù)一日中，我們在成熟。
待人接物的越來越老練，讓我們坦然;一些美好東西的一去不返，也讓我們傷感。
有時候，莫名的心情不好，不想和任何人說話，只想一個人靜靜的發(fā)呆。有時候，想一個人躲起來脆弱，不愿別人看到自己的傷口。有時候，走過熟悉的街角，看到一個眼熟的背影，會突然想起一個人的臉……
有很多人，會討厭自己后來的樣子，懷念純真而無憂的從前。但卻無能為力、掙脫不開，于是只能一如既往。
一路走來，伴隨著有得有失、忽悲忽喜。一路走過，積累下越來越多、越來越深的感觸和心中滋味。
我不想給你什么建議，而只想告訴你——這一路的跌跌撞撞，就是成長;千般的滋味，正是人生。
第9句：關(guān)于明天
來世不可待，往世不可追。
——莊子
人們都喜歡期待明天，懷念昨天。因為昨天是我們的回憶，明天有我們的期待，它們都是美好的。
而唯獨忽略的是今天，似乎只有今天不美好。
而今天，不正是昨天的明天，明天的昨天嗎?
昨日已追不回，明日我們也永遠(yuǎn)追不上。人抓得住的，不過只是今天。
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