殯葬工作的感悟

殯葬工作的感悟篇一：殯葬論文

殯葬園林景觀空間性格與序列的研究

摘要 殯葬園林景觀具有一定的特殊性，在不同的社會(huì)環(huán)境、城市環(huán)境中，形成各自的特點(diǎn)。本文從河北（含京、津）地區(qū)殯葬園林景觀的空間性格入手，分析了殯葬園林景觀空間性格和審美特點(diǎn)，闡述了其空間序列的特性，對(duì)殯葬園林建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 殯葬園林；景觀；空間性格；動(dòng)感空間；情感空間；景觀序列

殯葬園林有狹義與廣義之分，狹義的指殯葬園區(qū)的園林，廣義的指與殯葬相關(guān)的園林文化。殯葬園林景觀作為特殊的園林景觀類(lèi)型，所反映出的色彩、質(zhì)感、尺度及其使用材料的變化，以及空間的特定意境，常給殯葬活動(dòng)者（或游客）留下深刻的感受。殯葬園林往往從某一側(cè)面映射出社會(huì)的物質(zhì)和精神生活，因而它總與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)狀緊密結(jié)合在一起并帶有時(shí)代的印記，受不同地域文化、自然環(huán)境、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，殯葬園林景觀表達(dá)出不同的特征。殯葬園區(qū)作為現(xiàn)代化城市不可缺少的組成部分，應(yīng)形成與當(dāng)?shù)爻鞘刑攸c(diǎn)相協(xié)調(diào)并富有殯葬園林文化的風(fēng)格。

一. 殯葬園林景觀的空間構(gòu)成與分類(lèi)

(一) 空間構(gòu)成

空間是由點(diǎn)、線、面、體等組成的一切場(chǎng)所的總和。我國(guó)古代藝術(shù)理論所指的空間常常是指渺無(wú)邊際的不可觸及的“太玄”，使得我國(guó)園林在游覽空間的組織處理上遠(yuǎn)比西方園林自由靈活。園林空間是一種無(wú)形的、宏大而連續(xù)流動(dòng)的客觀存在，它隨欣賞的需要可放可斂，帶有時(shí)間的因素，是流動(dòng)和變化的。因而園林具有三維空間的可感形象，能使游人直接進(jìn)入藝術(shù)品的內(nèi)部進(jìn)行審美活動(dòng)。

景觀空間是由地面（地平面或水面）、垂直體（植物、建筑等）、頂面（即天空）等構(gòu)成的，殯葬園林景觀的空間側(cè)重于通過(guò)空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動(dòng)者的情緒，因而具有特殊性。殯葬園林景觀是由“線”和“點(diǎn)”兩種類(lèi)型的空間組成的，“線”為引導(dǎo)人們活動(dòng)（如辦理喪事、祭奠等）提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們?cè)诨顒?dòng)中確定方向和尋覓途徑（如墓區(qū)道路），“點(diǎn)”是指供人們停留的“結(jié)點(diǎn)”（如廣場(chǎng)、祭奠場(chǎng)、小游園等）。

從本質(zhì)上講，殯葬園林景觀的空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會(huì)屬性，尤其是精神方面的屬性更為重要�？臻g是由中心、區(qū)域和方向構(gòu)成的。中心是根據(jù)人的特別目的而構(gòu)筑的，與人的行為直接發(fā)生聯(lián)系并取得一定的意義，殯葬園林景觀的空間不僅要考慮死者，更重要的是考慮生者之需要；區(qū)域指環(huán)境中不同的場(chǎng)所引起人們心理在空間位置上的反應(yīng)，區(qū)域的空間位置、空間配置、環(huán)境設(shè)施和環(huán)境色彩等因素都影響著區(qū)域的特點(diǎn)，各種不同的空間實(shí)質(zhì)上是不同性質(zhì)的區(qū)域，它是誘發(fā)人們進(jìn)行不同活動(dòng)的具有潛力的場(chǎng)所，如殯葬園區(qū)中的骨灰

廊、骨灰亭、骨灰墻等殯葬功能建筑空間；方向能極大地影響人們?cè)诃h(huán)境中的流動(dòng)狀態(tài)，如在殯葬園區(qū)殯葬活動(dòng)者中單一方向性的單向型人流和來(lái)去往返性的選擇型人流等。

(二) 空間的分類(lèi)

任何一個(gè)由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成的空間，都是由比率、造型、色彩、景物光線和材質(zhì)等視覺(jué)要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響而形成不可分割的有機(jī)整體，每一種視覺(jué)要素的變化都會(huì)引起人的生理和心理上不同的感受，使得這些要素構(gòu)成的空間具有不同的性格。空間性格就是空間環(huán)境對(duì)居于其中的人在生理和心理上反應(yīng)的人格化。隨著社會(huì)的發(fā)展，殯葬園林空間不斷被賦予新的內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情等因素對(duì)空間都有深遠(yuǎn)的影響，使空間環(huán)境具有不同的性格，成為特定的文化效應(yīng)場(chǎng)。

人置身于賴(lài)以生存和活動(dòng)的空間之中，必然受到環(huán)境氣氛的感染而產(chǎn)生審美反應(yīng)。人在空間序列中，空間是隨著人的移動(dòng)而變化的，如仿古建筑空間可使人領(lǐng)略古文化風(fēng)韻；神圣空間（園林建筑中的殿、堂、廳等）形式整齊劃一，層次井然，追求空間方圓規(guī)矩和秩序，可產(chǎn)生肅穆感；此外還有愉悅空間、悠閑空間、親密空間等。

二. 殯葬園林景觀的空間性格特點(diǎn)

優(yōu)秀的殯葬園林景觀，既能反映出殯葬園區(qū)的綜合品質(zhì)，又可為殯葬活動(dòng)者（或觀賞者）留下深刻印象──“景觀感受”。人們?cè)谟^

賞園林景觀時(shí)，一是追求觀賞感受的動(dòng)感空間，二是追求可以停留駐足觀賞的情感空間。這兩種空間為人們提供了身心對(duì)景觀的綜合需求。

(一) 動(dòng)感空間

在景觀空間的處理上，動(dòng)感空間所賦予的性格更具男性化，他常以簡(jiǎn)潔、明快、強(qiáng)勁的風(fēng)格形成獨(dú)具藝術(shù)魅力的空間。動(dòng)感空間在視線的快速移動(dòng)中，注重景觀的連續(xù)韻律，強(qiáng)調(diào)色彩與線型的變化。觀者體會(huì)的是一種大線型的感受，大色塊的對(duì)比與呼應(yīng)關(guān)系。這樣的視覺(jué)效果，往往成為人群評(píng)論這一殯葬園林的第一論據(jù)，更是體現(xiàn)殯葬園區(qū)綜合品質(zhì)的關(guān)鍵。

景觀空間的軸線（由空間限定物的特征而引起的心理上的空間軸向感）決定了空間的形式感。如大多陵墓空間以崇高為主，即莊嚴(yán)肅穆，總體設(shè)計(jì)以中軸線為主，空間對(duì)稱(chēng)中軸線與不對(duì)稱(chēng)的流水性軸線都產(chǎn)生不同特點(diǎn)的空間。

殯葬園林景觀在連續(xù)的景觀變化中，突出一些景觀點(diǎn)的主題，產(chǎn)生跳動(dòng)的韻律，把園林景觀中有限的空間內(nèi)容處理得有聲有色。園林中的韻律節(jié)奏，是由要素自身的形狀、色彩、質(zhì)感等以及植物、建筑等造園要素的連續(xù)、重復(fù)的運(yùn)用，按照一定的規(guī)律安排適當(dāng)?shù)拈g隔、停頓所表現(xiàn)出來(lái)的。組成園林空間的生動(dòng)的韻律與章法能賦予園林生

氣與活躍感，同時(shí)還能吸引游賞者的注意力，表現(xiàn)出一定的情趣和速度感，加深園林內(nèi)涵的深度與廣度。

1. 流線型空間 動(dòng)感空間流線的變化常常形成動(dòng)感極強(qiáng)的景觀韻律，連續(xù)的流線變化，構(gòu)成視線導(dǎo)向性。在流線主線上，布置色塊、點(diǎn)景等的應(yīng)用，使得流線語(yǔ)言所表達(dá)的線性魅力更為清晰。在流線的波動(dòng)中，空間的平面層次更易于表現(xiàn)。流線的變化韻律常以有序流線與無(wú)序流線相結(jié)合處理，其變化更為生動(dòng)，使觀賞者在動(dòng)態(tài)觀賞中的印象更為深刻。如天津市塘沽殯儀館在游園小徑上進(jìn)行“草間鋪裝”，形成動(dòng)感極強(qiáng)的觀賞效果，草皮同花崗巖色彩與質(zhì)感的對(duì)比，又形成特殊的視覺(jué)效果，成為動(dòng)人的一筆。

2. 波浪線型空間 波浪線的變化比流線更具規(guī)律性，動(dòng)感空間在波浪線的應(yīng)用上，注重其有序的線型變化特點(diǎn)，在有序的空間中形成韻律。硬質(zhì)景觀在應(yīng)用中，強(qiáng)調(diào)其色彩的變化，植物材料的組織以其具備修剪特征的植物品種成為主要構(gòu)成元素，重點(diǎn)突出線的變化韻律，形成動(dòng)感空間強(qiáng)烈的視覺(jué)感受效果。如石家莊市殯儀館采用金葉女貞、檜柏形成修剪的波浪線效果，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的變化，點(diǎn)綴的紫葉小檗球同金葉女貞、檜柏形成色彩的對(duì)比。曲線型園路具有豐富游人視野的作用，能擴(kuò)大園林空間感。彎曲的道路，增加了游人對(duì)沿途景觀的注意力和觀賞興致，使游人感到園景豐富，興猶未盡。如雙鳳山陵園在平坦的草坪中，用方整的片石設(shè)置汀步，其走向采用變幻的“Ｓ”

殯葬工作的感悟篇二：送給所有殯葬人-恒福祥

送給所有殯葬人-恒福祥

在三百六十五個(gè)行業(yè)的序列里有這么一個(gè)群體，

他們非農(nóng)、非商、非學(xué)、非兵，讓人們那么不可思議??

在三百六十五個(gè)日子中有這樣一些人

他們沒(méi)年、沒(méi)節(jié)、沒(méi)有星期天，然而——他們卻天天忙個(gè)不停??

為去“天堂”的人送行的隊(duì)伍里有他們忙碌的身影；

殯葬改革的道路上有他們艱辛的足跡；

抗震救災(zāi)、扶貧濟(jì)困的行動(dòng)中有他們送去的暖暖愛(ài)意??

他們料理著千家之事溫暖著萬(wàn)人的心

他們搭建著兩個(gè)世界人交流的平臺(tái)，撫慰著兩個(gè)世界人的創(chuàng)傷

他們肩負(fù)人類(lèi)回歸大自然的歷史使命

他們的代號(hào)稱(chēng)謂就是——

殯葬人

無(wú)論是清晨或是深夜、無(wú)論是炎炎烈日還是寒風(fēng)刺骨

有一種特殊的車(chē)輛沿著三點(diǎn)一線周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)著

他們從殯儀館到社區(qū)或醫(yī)院，再?gòu)纳鐓^(qū)或醫(yī)院到殯儀館

他們的乘客不是普通的百姓，卻是那即將離開(kāi)這個(gè)世界的靈魂??

一日日、一月月、一年年從來(lái)不變

每當(dāng)有突發(fā)事件，隨叫隨到，從不間斷。

他們就是殯葬戰(zhàn)線辛勤工作的人們

這里不是普通商店

每天接待著不同的，特殊的“顧客”，

她們每天面對(duì)著悲傷的面孔，面對(duì)著沉睡的臉龐，她們每天要為他們服務(wù)，要為他們開(kāi)光送行因?yàn)檫@是他們?nèi)松�的終點(diǎn)。

這是他們?nèi)松�中的最后一次洗面，因�(yàn)樗麄兊撵`魂要到另一個(gè)世界去旅行，他們希望把美麗帶到“天堂”，所以要對(duì)他們?nèi)�心全意整潔儀表

這就是殯葬人的孜孜追求??

他們用圣潔的雙手，用虔誠(chéng)的心

為那即將步入天堂的靈魂送行??、這種職業(yè)是何等偉大、平凡、這個(gè)工種又是何等高尚、充滿(mǎn)人性、這就是新一代殯葬人的風(fēng)彩、這里不是普通的禮堂、更像是西方的教堂 它是讓人祈禱和懺悔的地方、它是凈化人類(lèi)心靈的港灣??

在這里他們用溫情的敘事詩(shī)、追憶著逝者的腳印、記敘著人生的檔案、在這里他們用心、用淚、用情

啟迪人們感悟人生、引導(dǎo)人們珍惜生命、教育人們?cè)鯓幼鋈??

這就是禮儀師們的高尚情懷，在這里他們用真情去撫慰著每一顆傷痛的心，溫暖著千萬(wàn)個(gè)家庭

這就是業(yè)務(wù)員們美麗的心靈展現(xiàn)，在這里他們用圣潔去營(yíng)造一種氛圍，讓人們盡情的思念逝者留下的所有值得思念的細(xì)節(jié)，盡情的贊美他們，贊美他們的高尚

這里是生者與逝者相通的霜舞丹歌的天國(guó)

這里是人生的后花園??

在這里，在這個(gè)群體中，在不同的崗位上

他們懷著同一種心情，奔向同一個(gè)目標(biāo)，堅(jiān)定同一個(gè)信念

真情為喪屬，當(dāng)好送行人

這就是新時(shí)期殯葬人的名片

假如沒(méi)有他們的身影，移風(fēng)易俗的改革將怎樣去落實(shí)

假如沒(méi)有他們的汗水，文明之花將怎樣去澆灌??

社會(huì)的分工不同，行行需要有人去干

殯葬人所承受的社會(huì)壓力誰(shuí)又能有身心的體驗(yàn)，雖然他們的朋友不多，但他們是在為兩個(gè)世界的人服務(wù)。

雖然他們默默無(wú)聞，但他們所發(fā)出的光和熱，卻照亮了天堂圣殿般的空間。

我們要謳歌這個(gè)群體，因?yàn)橛辛怂麄儨剀暗姆��?wù)，使生者的淚水不再苦澀，讓生者的腳步不再沉重??

因?yàn)橛辛怂麄冃燎诘墓ぷ�，這個(gè)世界將更加和諧溫暖

因?yàn)橛辛怂麄儾ト鰫?ài)的陽(yáng)光，這個(gè)世界將變成美好的人間

殯葬工作的感悟篇三：殯儀專(zhuān)業(yè)

長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

畢業(yè)實(shí)踐報(bào)告

淺析寧波同泰嘉陵旅游營(yíng)銷(xiāo)策略

類(lèi)型：

指 導(dǎo) 教 師： 沈宏格

院 別： 殯儀學(xué)院

班 級(jí)：B0932姓 名： 張曲通 喻俊 張彬 毛江華

2012年5月

目錄

摘要?????????????????????????????1 關(guān)鍵詞????????????????????????????1 引言?????????????????????????????1

一、同泰嘉陵開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的條件基礎(chǔ)????????????? 1 (一)同泰嘉陵自然生態(tài)環(huán)境良好，園內(nèi)資源豐富???????2

(二)同泰嘉陵建筑文化獨(dú)特，人文氣息濃厚 ??????????2

二、同泰嘉陵開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)策略????????????????? 3

（一）發(fā)展參禪禮佛活動(dòng)???????????????????? 4

（二）建立浙東殯葬文化展覽館???????????????? 4

（三）開(kāi)展生命文化之旅活動(dòng)????????????????? 5

三、同泰嘉陵旅游營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)開(kāi)展的效果?????????????? 5

四、開(kāi)展活動(dòng)中遇到的問(wèn)題及解決方法????????????6

（一）開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中遇到的問(wèn)題??????????????? 6

（二）解決的方法???????????????????????? 6

五、同泰嘉陵旅游營(yíng)銷(xiāo)前景??????????????????7

淺析寧波同泰嘉陵旅游營(yíng)銷(xiāo)策略

摘要：寧波同泰嘉陵資源豐富，環(huán)境優(yōu)美。在旅游資源日臻成熟的情況下，同泰嘉陵開(kāi)展了一系列的旅游營(yíng)銷(xiāo)策略，利用陵園良好的自然生態(tài)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，使同泰嘉陵朝一座集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、休閑、旅游為一體的大型現(xiàn)代人文紀(jì)念公園的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：寧波同泰嘉陵 公園式 陵園旅游 營(yíng)銷(xiāo)策略

引言：寧波同泰嘉陵自2008年4月開(kāi)園以來(lái)，堅(jiān)持以文化改革殯葬，用殯葬發(fā)展文化。在建設(shè)上，一改寧波其他公墓那種“以墓建墓”的作法。在同一片土地上，既為逝者營(yíng)造一方凈土，又為甬城市民創(chuàng)造一個(gè)公園，還要為子孫后代留下一份文化遺產(chǎn)。盡最大的努力幫助客戶(hù)從失去親人的痛苦中解脫出來(lái)，恢復(fù)正常的生活工作，讓兩個(gè)世界的人都滿(mǎn)意。同泰嘉陵以?xún)?yōu)美的環(huán)境、優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)建“三優(yōu)”精品。二期工程完工后，同泰嘉陵將會(huì)是一座集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、旅游、休閑為一體的大型現(xiàn)代人文紀(jì)念公園，也將會(huì)為子孫后代留下豐厚的文化遺產(chǎn)。

一、 同泰嘉陵開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的條件基礎(chǔ)

(一) 同泰嘉陵自然生態(tài)環(huán)境良好，園內(nèi)資源豐富

同泰嘉陵位于寧波市鄞州區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)仁久村雙峰山下，雙峰山蜿蜒起伏，其狀如龜。同泰嘉陵就坐落于雙峰山的龜背上，地勢(shì)開(kāi)闊，背靠雙峰山呈玄武之勢(shì)，藏風(fēng)聚氣。左有青龍蜿蜒，右為白虎奔騰，前方明堂開(kāi)闊，朱雀戲水。四象分明，山環(huán)水抱而聚天地之靈氣，乃風(fēng)水學(xué)中的上善之地。同泰嘉陵按照國(guó)家示范型公墓來(lái)建設(shè)規(guī)劃，總規(guī)劃面積250余畝，一期50畝投資約4000萬(wàn)元。目前園內(nèi)開(kāi)發(fā)合理，分為九大墓區(qū)：有懷恩苑、祠堂墓、標(biāo)準(zhǔn)雕塑藝術(shù)墓區(qū)、亭中墓區(qū)、奇石墓、江南院落墓區(qū)、藝術(shù)墓區(qū)、畫(huà)軸墓區(qū)、佛教園區(qū)，各個(gè)園區(qū)各有特色、互為補(bǔ)充，整個(gè)陵園環(huán)境之優(yōu)美讓來(lái)過(guò)的市民不得不感慨“不是公園勝似公園”。園區(qū)落英繽紛，亭臺(tái)樓榭之間江南院落式的建筑若隱若現(xiàn)，涓涓溪水款款瀉入金水潭，林中飛鳥(niǎo)，小橋流水園中美景，景景各致各異，山水一色，種種美景，美不勝收。二期工程完成后，同泰嘉陵將會(huì)是一座集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、休閑、旅游為一體的現(xiàn)代人文紀(jì)念陵園。

在發(fā)展旅游業(yè)的內(nèi)部資源條件非常完善的情況下，經(jīng)營(yíng)者只要轉(zhuǎn)變觀念制定正確的營(yíng)銷(xiāo)策略，樹(shù)立改變以往觀念發(fā)展旅游的意識(shí)，一定能把陵園資源變成旅游產(chǎn)品。

(二)同泰嘉陵建筑文化獨(dú)特，人文氣息濃厚

同泰嘉陵作為一個(gè)陵園，園區(qū)的建設(shè)和規(guī)劃以中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化為主線，相比寧波其他陵園，它有很多自身的獨(dú)特性。一期工程建設(shè)中，參考了圓明園大水法建設(shè)。將十二生肖獸首人身像立于神道兩旁，

并且將皖南古村落移于園中，在金水潭中立一尊高6.8米的滴水觀音像，周?chē)�以八八六十四卦之意建造了六十四座祠堂，將江南的一些文化融入園中。江南院落區(qū)是全園的核心園區(qū)，以皖南西遞宏村為藍(lán)本建造，站在高處，宛若一片村莊，佛教園區(qū)，以觀音長(zhǎng)廊，經(jīng)幢、十面佛、十八羅漢墻等佛教特色建筑，供佛教人士參觀欣賞。作為殯葬使用的墓穴，或雕塑下、奇石亭中安放，或存于佛龕中各種景觀景點(diǎn)與殯葬功能有機(jī)結(jié)合，融為一體。作為一種特有的墓葬文化、風(fēng)水文化、同泰嘉陵不僅僅局限于殯葬有關(guān)，經(jīng)營(yíng)者在建(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:殯葬工作的感悟)設(shè)陵園的同時(shí)，與歷史文化，宗教文化，民俗文化，等互為融合、相輔相成。使之成為一個(gè)集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、休閑、旅游為一體的大型現(xiàn)代人文紀(jì)念公園。以期望得到人們的關(guān)注，改變?nèi)藗儗?duì)公墓的看法，吸引市民前來(lái)參觀，游覽。

二、同泰嘉陵開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)策略

同泰嘉陵發(fā)展旅游營(yíng)銷(xiāo)最大的障礙來(lái)自于社會(huì)形象的認(rèn)同不足，導(dǎo)致旅游者望而卻步，不敢前來(lái)，所以同泰嘉陵經(jīng)營(yíng)者要樹(shù)立良好的社會(huì)形象，此乃核心競(jìng)爭(zhēng)力的理念。完善同泰嘉陵內(nèi)于旅游相關(guān)的配套設(shè)施，提高從業(yè)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)與外界的溝通和聯(lián)系，加大自身及殯葬知識(shí)的宣傳力度，促進(jìn)其自身社會(huì)形象的提高，贏得社會(huì)公眾對(duì)同泰嘉陵及殯葬行業(yè)的了解。同時(shí)采取蝴蝶效應(yīng)，讓來(lái)過(guò)的人替我們宣傳，達(dá)到旅游促銷(xiāo)的功能。

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