人生哲學(xué)論文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
人生哲學(xué)論文篇一：《哲學(xué)與人生》選修課論文
哲學(xué)是一種生活態(tài)度 ——《哲學(xué)與人生》課后感
哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。在我看來(lái)，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說(shuō)，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。
我喜歡把一個(gè)人的生命比作一條線段，生和死是端點(diǎn)。線段有長(zhǎng)有短，生命也是，有的人長(zhǎng)命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱�，使得我們不得不更好地�?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開人世。
怎樣才能生活得快樂而有意義呢？
當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸�？鞓凡]有伴隨著物質(zhì)而來(lái)，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國(guó)家在提出全面建設(shè)小康社會(huì)后又提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)的原因之一吧。
我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對(duì)自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？
我是一個(gè)喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時(shí)候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時(shí)思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過去一路上的得與失，有時(shí)瞻望未來(lái)，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。
生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說(shuō)：“當(dāng)
真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”
我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對(duì)于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。就比如對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)，剛念書那會(huì)兒對(duì)老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長(zhǎng)，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來(lái)極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好老師不容易呀。
人生是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，所以，人，總是會(huì)變的。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。初中時(shí)的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來(lái)到了高中，學(xué)習(xí)依舊不上心，高考成績(jī)也就預(yù)料中的一塌糊涂。再后來(lái)走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長(zhǎng)大了，開始有意識(shí)的關(guān)心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是。現(xiàn)在的我，不再無(wú)病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不再一味任性。很多時(shí)候我依舊會(huì)被一些人或事感動(dòng)，但是不會(huì)每次感動(dòng)都會(huì)淚流滿面。不會(huì)像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來(lái)。我明白還應(yīng)該學(xué)會(huì)讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。
我很贊同伊壁鳩魯對(duì)幸福的定義，他說(shuō)“幸福就是身體的無(wú)痛苦，靈魂的無(wú)紛擾”，這又讓我想起泰戈?duì)柮利惖脑?shī)“我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達(dá)拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠(chéng)的朝圣者，無(wú)論男女，都蓬頭垢面，身著長(zhǎng)圍裙，手戴木拖板，面對(duì)佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來(lái)可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經(jīng)久磨擦留下的痕跡，沒有日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的堅(jiān)持，怎么能有這樣的奇跡！據(jù)說(shuō)他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的
臉上卻沒有看到半點(diǎn)的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅(jiān)定地跪叩著前進(jìn)。為朝圣，他們會(huì)磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見。”就有了徹底的頓悟。
生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。多么虔誠(chéng)的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。
其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來(lái)不及欣賞沿途的山清水色，來(lái)不及輕嗅花香飄蕩，來(lái)不及體會(huì)粉蝶纏綿的愛意柔情�？偸堑土祟^，身體前傾，做一種攀登的姿勢(shì)。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間�？梢杂谖绾箝e賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。
正如佛曰：一顆宕動(dòng)的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。然而當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無(wú)法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認(rèn)同的伊壁鳩魯式幸福。當(dāng)然，我必須承認(rèn)，我是一個(gè)平凡到極致的女子，無(wú)法做到心如止水，這也許永遠(yuǎn)都只能是我的一種對(duì)幸福的追求。
我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對(duì)靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營(yíng)，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。
人生哲學(xué)論文篇二：哲學(xué)與人生(論文)
哲學(xué)與人生
中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問開始。可以說(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)�！罢軐W(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。下面試從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
（一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。
哲學(xué)的英文叫做PHILOSOPHY,這個(gè)字源于希臘文中的PHILIA和SOPHIA這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)�！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼�，重點(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。 “智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋�(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來(lái)，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來(lái)。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來(lái)就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常 在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（SOPHIES WORLDSOPHIE 這個(gè)字就是源于希臘文SOPHIA）。這種說(shuō)法只是一外詞源學(xué)的說(shuō)明。
（二）、《辭�！穼�(duì)哲學(xué)的解釋�！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)�！�
（三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來(lái)界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
（四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說(shuō)的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過程是一積極的實(shí)踐過程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看侍和認(rèn)識(shí)問題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來(lái)分析語(yǔ)言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了�！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問。從邏輯發(fā)展史來(lái)看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國(guó)哲學(xué)家來(lái)布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說(shuō)哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說(shuō)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來(lái)研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)史。
（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩(shī)云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安。”“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩(shī)人的情感，可以說(shuō)具有普遍意義的人生哲學(xué)意義�，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，
投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無(wú)名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說(shuō)不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無(wú)形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
（十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。
馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類精神反過來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)�！�
（十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。
胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。
（十三）周國(guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。
（十五）“中國(guó)哲學(xué)”
就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問。（詹石窗《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注。“儒”本是一種職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼�？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說(shuō)文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”�？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！� 孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，
搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩(shī)書禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃�！彼錾s公元前570年，比孔子年長(zhǎng)20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中。《道德經(jīng)》將“自然”與“無(wú)為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇�！按笃魍沓伞�、“塞翁失馬，焉知非�！钡瘸烧Z(yǔ)都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f(wàn)物都來(lái)自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬(wàn)物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非�！赌印芬粫撬闹鲄R編�！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國(guó)雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國(guó)將使用這種武器進(jìn)攻宋國(guó)。墨子得知后，前往楚國(guó)，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來(lái)進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說(shuō)“我知道怎樣擊敗你，但我不說(shuō)”。墨子說(shuō)“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說(shuō)”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說(shuō)“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)的城墻上等侍楚國(guó)的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無(wú)法殺他們。”楚王聽后說(shuō)“如此說(shuō)來(lái)，我們就放棄對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻�！�
（十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家�，F(xiàn)存《管子》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬(wàn)物之源。“水者何也？萬(wàn)物之本源也�！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽(yáng)五行理論”：在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，他著的《法經(jīng)》是在魏國(guó)推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來(lái)的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國(guó)變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”�！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生�！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事�！百F勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
“中庸”之說(shuō)，首見于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”�！吨杏埂芬粫瑸閼�(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”�！坝埂本褪菍�(shí)用�！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得” 中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國(guó)人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五�！钡娜藗惔涡驑�(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）
二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰(shuí)？愷撤“我來(lái)我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰(shuí)從這里經(jīng)過，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來(lái)，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說(shuō)這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來(lái)，人生下來(lái)后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長(zhǎng)大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬(wàn)物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來(lái)支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來(lái)，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
（一）、“人是萬(wàn)物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無(wú)神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說(shuō)的。他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來(lái)被人稱為“普羅泰弋拉命題”�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)�(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說(shuō)人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬(wàn)物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體
人生哲學(xué)論文篇三：關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)論文
關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)論文
怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)哲學(xué)問題。時(shí)代在進(jìn)步，人的價(jià)值觀也在不斷的發(fā)生改變，在如今這個(gè)迷惘浮華的年代，只有首先弄清楚什么是真正的人生價(jià)值，才能去實(shí)現(xiàn)它，否則一切都是徒然。
從理論上來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)在作為一名大學(xué)生，日子過得既快活又不盡如人意，沒什么苦惱，但內(nèi)心常常感到騷動(dòng)不安，一天里也充滿了成功與快樂，充滿了煩惱與憂傷，充滿了憤懣與不平。在我們短促而有漫長(zhǎng)的一生中，我們苦苦地尋找人生的價(jià)值與幸福，可它又往往與我們失之交臂，當(dāng)我們?yōu)榇硕谋M寶貴的青春年華，皺紋也悄悄地爬上了眼角的時(shí)候，我們或許才能稍稍懂得，人生價(jià)值的真正意義。
好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒法理解。其實(shí)現(xiàn)在于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我下定決心要追尋的，生活的另一無(wú)價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來(lái)臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來(lái)。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷
風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。生命不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠(chéng)然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把大學(xué)生的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！ 請(qǐng)讓
那么我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？路遙在《平凡的世界》里有這樣一段話：“他們?nèi)绱藪昝�，是因�(yàn)樯钔蝗怀錆M了巨大的希望，有了希望，人就會(huì)產(chǎn)生激情，并可以義無(wú)反顧地為之而付出代價(jià)，在這樣的過程中，才能真正體會(huì)到人生的意義。什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會(huì)永遠(yuǎn)年輕！”
盧梭說(shuō)：“人生的價(jià)值是有自己決定的。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。它內(nèi)在地包含了自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。自
身價(jià)值，是個(gè)體個(gè)人生活動(dòng)對(duì)自己的上和發(fā)展所具有的價(jià)值，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)條件和個(gè)人主觀條件的作用。
所以我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴(yán)肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時(shí)學(xué)會(huì)深思，受挫時(shí)學(xué)會(huì)鎮(zhèn)定。在追求人生的價(jià)值中學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風(fēng)不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨(dú)放。人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。，勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人
在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著他為滿足社會(huì)和人民的需要所作出的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值就越大，他的幸福感也就越強(qiáng)。勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
要樹立一種符合社會(huì)需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時(shí)還滿足個(gè)人自身的某種需要的價(jià)值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。
最后，無(wú)論是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值等，它們都是人的能動(dòng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)中所講的人生價(jià)值，就需要正確的評(píng)價(jià)人生價(jià)值，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。
而真正的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
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