周易感悟

周易感悟篇一：《周易》讀后感

《周易》讀后感

讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。

在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷一又一場(chǎng)成人禮之后的思想熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用�！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶�(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。

《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)�！薄吨芤住吩诖呵飸�(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶�！兑捉�(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

猶憶中學(xué)時(shí)代，語(yǔ)文老師要求沒(méi)人找一句名言。我當(dāng)時(shí)交上去的是：“窮則變，變則通，通則久�！� 這句名言告訴我們，(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:周易感悟)遇到問(wèn)題了就要試圖改變，改變了問(wèn)題就可以解決，解決了就可以長(zhǎng)久的保持下去。年少的我殊不知這句話就是出自《周易》。淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。

象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。 “坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

時(shí)代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。 如果我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需

不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！

特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

周易感悟篇二：周易讀后感

《周易》讀后感

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁�，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命�，F(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

總之，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

面對(duì)一本如此博大精深的書(shū)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)完完全全的理解了《周易》一書(shū)的精髓思想所在。所以，接下來(lái)我講的一些感悟，可能有些結(jié)構(gòu)松散，可能有些錯(cuò)誤的地方，這基本是在所難免的。而我也會(huì)盡力用最準(zhǔn)確的語(yǔ)言，來(lái)解讀這中華千年文化傳承的瑰寶。 有關(guān)乾卦

先說(shuō)說(shuō)乾卦的三個(gè)深刻的思想內(nèi)涵：

第一，乾卦論述了一個(gè)成功人士的各個(gè)階段之過(guò)程，大家都知道，事物的發(fā)展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的，在《易.文言傳》里不是說(shuō)：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣�！弊鰫憾家�有一個(gè)逐漸的過(guò)程，況且是好事善事呢？獲得成功即使是都要一個(gè)過(guò)程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演

繹了這個(gè)過(guò)程，既潛龍，出現(xiàn)，跳躍，飛騰等，其過(guò)程性，形象地描述了事物的發(fā)展變化。 第二，乾卦的兩點(diǎn)論：乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒(méi)有絕對(duì)的有利或無(wú)利，有利的里面，其實(shí)包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無(wú)論在什么條件下，也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立于不敗之地，而無(wú)往而不勝。

第三，乾卦的轉(zhuǎn)化論。乾卦告戒我們，事物發(fā)展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。也就是過(guò)猶不及和物極必反，在上九爻辭的：“亢龍有悔”就是最好的警示語(yǔ)句。 我們知道和理解了這三個(gè)思想內(nèi)涵，就不難理解乾卦的四個(gè)要件，當(dāng)然，人才也是要?jiǎng)?chuàng)業(yè)人士的要件，既乾.元，亨，利，貞。一，元：就是大的事業(yè)和很好的開(kāi)始。二，亨：表示在有元的基礎(chǔ)上的通達(dá)與順利。三，利：有適宜與合適的含義。四，貞：正確與堅(jiān)固的意思。當(dāng)有了偉大的事業(yè)和很好的開(kāi)始，還有正確與堅(jiān)固的毅力，再有了適宜與合適的機(jī)會(huì)能不通達(dá)和順利嗎，因此說(shuō)元，亨，利，貞是〈易經(jīng)〉的四種德行，是成功人士的必須具備的四個(gè)要件。

有了四個(gè)要件還有有從小做之大歷程既乾卦的：初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才（龍），但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒(méi)人（大人）賞識(shí)。那你就要潛入水中不能動(dòng)，你是要等待時(shí)機(jī)的龍，否則你跳出來(lái)，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。”當(dāng)你在一爻潛龍潛到了一定時(shí)機(jī)，有了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有了相應(yīng)的社會(huì)位置，但還是不夠。那也只是在田野里的龍，舞臺(tái)和歷練還不夠，如果有行動(dòng)最好有個(gè)靠山或者說(shuō)是伯樂(lè)（大人）就會(huì)好起來(lái)而有利了。（3九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強(qiáng)不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會(huì)有災(zāi)難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無(wú)咎”，有了以上三爻的歷程，這個(gè)人才（龍）是要具有了一定大的空間與舞臺(tái)，可以大干一番了，因?yàn)橐陨系臍v練，大干起來(lái)是不能有災(zāi)禍的。九五：五爻的“飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人”哈哈，這個(gè)時(shí)候是人才（龍）具有了更好更大舞臺(tái)的時(shí)候了，這次見(jiàn)到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會(huì)晤了，他們能使自己的事業(yè)更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強(qiáng)，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和后悔的事情了。這就《易經(jīng)》辨證的特點(diǎn)。還有用九的“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉�！比瞬哦嗔�，最好不要比大小，要各發(fā)揮自己的才干，那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。

因此說(shuō)〈易經(jīng)〉之乾卦是一部人才成功的秘籍與經(jīng)典好書(shū)，他告戒我們?nèi)艘獣r(shí)刻自強(qiáng)不息，還要居安思危，更要有隨時(shí)隨地以零為。無(wú)論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停息，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。

《周易》博大而精神，每個(gè)人心中的易經(jīng)，都有屬于自己一份獨(dú)到的見(jiàn)解。這也正符合了前面我提到的周易的精神，由一而生萬(wàn)象。而我個(gè)人也由衷的希望，易經(jīng)這中華文化的瑰寶，能被更多的人了解，認(rèn)知。

雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。”于是，有網(wǎng)友問(wèn)我，你懂周易��？言下流露出無(wú)比欽佩之意，我通常含糊其詞地說(shuō)，有點(diǎn)興趣而已。其實(shí)我不懂。周易這門學(xué)問(wèn)，窮一輩子之力，并不容易學(xué)懂，也不需要學(xué)懂。不學(xué)懂，永遠(yuǎn)追求不到，是懂非懂的那個(gè)樣子，其味無(wú)窮，一輩子有事消遣，老了也不寂寞。古人云：“夜讀〈易〉”，如果夜里讀《易經(jīng)》，鬼神都受不了。我的經(jīng)驗(yàn)是，夜里讀《易經(jīng)》，保證睡不著覺(jué)。剛讀入門去，看出一點(diǎn)名堂，便想弄個(gè)清楚，繼續(xù)看下去，等告一段落再睡，結(jié)果一段接一段，不知不覺(jué)天已經(jīng)亮了。可謂“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”，一整個(gè)春天何時(shí)溜走了都不知道，何況一個(gè)晚上呢？這種味道很好。

《周易》是周文王在坐牢的時(shí)候研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕�、道家的文化，一切中�?guó)的文化，都是從周文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》。一種叫《連山易》，《連山》是神農(nóng)時(shí)代的易，所畫(huà)八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的易為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處�，F(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往只囿于《周易》。因此，有人說(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了，絕傳了。事實(shí)上有沒(méi)有呢？這是可是一個(gè)大問(wèn)題�？梢哉f(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人講的“江湖術(shù)”中的這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿、還有道家這方面的東西，都是“連山”、“歸藏”兩種易學(xué)的結(jié)合。

正如博友“商界第三者”在本博的留言里提到的，《周易》這門學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則叫作“三易”，就是變易、簡(jiǎn)易、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理：

第一所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，情感亦不同，精神亦不同。萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)《易》不可以為將相的道理。

第二是簡(jiǎn)易，是說(shuō)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。聽(tīng)大師講，天地間有“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理；有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理罷了。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成平凡，而且非常簡(jiǎn)單。我們看影劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理？有的，是有這種方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，把八卦的圖案排在指節(jié)上面，加上時(shí)間的關(guān)系、空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。

第三為不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，那就是能變成萬(wàn)象來(lái)的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上

帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩薩”；哲學(xué)家叫它是“本體”；科學(xué)家叫它是“功能”。

我以為，活得簡(jiǎn)單就是快樂(lè)。所以，最好不要去碰《易》這門學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，可能會(huì)爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半；如果真把《易經(jīng)》學(xué)懂了，做人就沒(méi)有味道了。譬如要出門了，因?yàn)椤兑捉?jīng)》學(xué)懂了，知道這次出門會(huì)跌倒，于是不敢出門了，甚至一步都懶得動(dòng)。像這樣的人生還有什么意思？所以說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，迷迷瞪瞪，蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是就不走了。既然學(xué)懂了《易經(jīng)》變得非常乏味，何必去學(xué)呢？學(xué)幾個(gè)名詞，到少不更事的粉絲面前賣弄幾下就好了，顯得你學(xué)識(shí)淵博，讓人家崇拜得不得了。

新近請(qǐng)行政辦做了一個(gè)牌匾，不敢隨便掛，昨天打電話給在福州的董事長(zhǎng)，請(qǐng)他翻翻掛在他辦公室墻上的那本特大的日歷，定個(gè)黃道吉日再行其事�？梢�(jiàn)我是真不懂。還是那個(gè)叫“商界第三者”的博友厲害，看過(guò)我的文章，能說(shuō)出變易、簡(jiǎn)易、不易來(lái)。了不得。

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下不過(guò)來(lái),一點(diǎn)沒(méi)感覺(jué),你自己寫(xiě)吧,不想看了,煩了就這樣了.

周易感悟篇三：淺談初學(xué)周易之感想

淺談初學(xué)周易之感想

周易，在未學(xué)習(xí)之前給我的第一印象就是算卦。還記得以前看《封神榜》的時(shí)候，周文王姬昌總是通過(guò)占卜算卦來(lái)測(cè)吉兇，當(dāng)時(shí)就感覺(jué)很滑稽，真有算命一說(shuō)嗎？所以在第一次選修課的時(shí)候，出于好奇心我選了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么樣的。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫(huà)先天八卦，仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取而作后天八卦。卦的起源為河圖、洛書(shū)。八卦圖告訴人們關(guān)于宇宙自然中的理、象、數(shù)。以后對(duì)《易經(jīng)》的研究分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。像廣為人知的河圖洛書(shū)、太極圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的�！兑捉�(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，到了近古時(shí)代，即殷商末年，經(jīng)過(guò)周文王的整理和注述，取名《周易》一書(shū)，便成為流傳后人的一部經(jīng)典。自東周以來(lái)，再經(jīng)過(guò)孔子等儒家學(xué)派的研究和傳述，專門撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民聰明智慧的結(jié)晶。包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書(shū)，其基本因素為陽(yáng)爻和陰爻，十三爻重疊起來(lái)，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來(lái)構(gòu)成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義�！兑捉�(jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來(lái)傳本未變。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，把世界分成天、地、人三大類�！疤臁奔仁秋L(fēng)雨雷電云等自然之象的統(tǒng)稱，它能覺(jué)知天地人事間反應(yīng)的信息和神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與神意之天相對(duì)的鬼神之意：“人”既指客觀又存在具體的人身。又指與人相關(guān)的一切人事活動(dòng)。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)。

周易是如何進(jìn)行占卜算卦的呢？周易算不算是科學(xué)的呢？

周易占卜是以周易陰陽(yáng)、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。周易預(yù)測(cè)是一套獨(dú)立、完整的筮占系統(tǒng)和易占理論，這一系統(tǒng)有一套獨(dú)特的起卦方法，有獨(dú)特的以體卦用卦為主，結(jié)合陰陽(yáng)、五行、八卦、卦象參斷吉兇的筮占方法，有獨(dú)立的確定應(yīng)期的方法，并把筮占學(xué)說(shuō)推到一個(gè)嶄新的高度。周易卜卦就是以數(shù)來(lái)參悟、描述、預(yù)測(cè)一些具體事物的未來(lái)成敗，得失之可能性或其大體過(guò)程的發(fā)展趨勢(shì)，卜卦的出發(fā)點(diǎn)就是預(yù)測(cè)事物、預(yù)測(cè)的方法及步驟主要為：第一起卦一因數(shù)而成卦象，第二步是釋卦，應(yīng)用體卦，用卦及互卦象數(shù)進(jìn)行演繹，第三步是因卦象而得出預(yù)測(cè)結(jié)果。

古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但卻不能因此說(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過(guò)《易經(jīng)》預(yù)測(cè)未來(lái)，而是學(xué)習(xí)里面蘊(yùn)涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會(huì)比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說(shuō)的“會(huì)易者不占”的境界。

《周易》還是一部哲學(xué)著作，它是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀，像是指引人們前行的燈塔，只因人們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

首先，正確的人生態(tài)度。《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，知天、順天、樂(lè)天，強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本是一致的。從中我們應(yīng)該明了，每個(gè)人在世界上不能做到事事順心，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的；另一方面也不要把一次的成敗、一時(shí)的成敗看得過(guò)重。如果自己的理想因?yàn)槟承┲骺陀^原因沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，也不要頹廢氣餒，應(yīng)該找到失敗的原因，找到其中的規(guī)律。

其次，正確處理人際關(guān)系�！吨芤住吠瞥鐬槿颂幨烙腥�大法寶：第一法寶是“守正”。天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但探討天人關(guān)系的目的還是為了人處世建立原則。按照周易的觀點(diǎn)“天地萬(wàn)物各有其位”，當(dāng)然，人也不例外，應(yīng)該要找到自己應(yīng)處的位置。第二法寶是“中孚”�！版凇笔钦\(chéng)信，“中”是出自內(nèi)心。世界的維系不完全是靠金錢和權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。第三法寶是“尚和”�！昂汀迸c“中”常聯(lián)系在一起，號(hào)稱“中和”�！爸小币�求做事不走極端，要適度，“和”則要求與人關(guān)系要協(xié)調(diào)，要順暢。

再次，合理的處事原則：果決、審慎、適變�！吨芤住吠ㄟ^(guò)六十四卦的解析，為我們的處事原則作出了具體指導(dǎo)。 通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然只了解了周易的一些皮毛，但我確實(shí)是受益匪淺。不僅讓我了解了周易的起源與發(fā)展，從根本上理解周易存在的價(jià)值，解開(kāi)了我對(duì)周易占卜算卦的疑惑，還讓我體會(huì)到了其中的世界觀與人生觀。《周易》不僅是一本博大精深的文化典籍，還是一把把握人生的金鑰匙。

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