人生的變化

人生的變化篇一：人生變化多

人生變化多

□倪匡

人的遭遇千奇百怪，一萬個人就有一萬種不同的人生。千變?nèi)f化的遭遇，其實(shí)極有規(guī)律，十分容易掌握。萬變不離其宗，有幾個原則，絕對可以肯定。

性格軟弱的，就一定被人欺負(fù)。因?yàn)樵谝簧�之中，人人都有被人欺�?fù)的時候，但是性格軟弱的人受了欺負(fù)不反抗，只知道逆來順受，只知道忍，久而久之，各種各樣的欺負(fù)自然紛至沓來。這也怨不得別人，只能怨自己。無知的，必然容易受騙。知識水平低，無法在最低程度上辨別是非黑白，那當(dāng)然容易受騙。如果受騙之后還不覺醒，就會陷得愈來愈深，到最后，只怕很難有幸福的結(jié)局出現(xiàn)。即使神仙搭救，作用也不大——有那么多人等著神仙搭救，神仙必然是先搭救聰明人的，救了之后，聰明人至少還懂得說一聲“謝謝”，笨人是還要埋怨的。

貪心的，必然上當(dāng)。

所有讓人上當(dāng)?shù)�，都只不過是引發(fā)了人的貪戀而已。

規(guī)律不算很多，只是變化多而已。

人生的變化篇二：人生的變化——放飛夢想

放飛夢想

往事不必再提，人生的新鮮總是需要自己去發(fā)現(xiàn)，精彩的人生畢竟更加精彩！——題記

行走在人生的旅途上，一個人如果沒有目標(biāo)就好像走進(jìn)了黑暗的密林，不知往何處去。心中擁有一個恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)能給予我們期盼，作為一股正能量激勵我們奮發(fā)向前，即使在為目標(biāo)奮斗的路上會遭遇無數(shù)挫折，依然能夠精神振奮地前行。更重要的是，一個人一旦有了明確的目標(biāo)，就會擁有集中意志的力量，并能明確地找到通往自己目標(biāo)的方法。北大青鳥佳音旗艦總校就是給予我夢想的地方。

夢想從這里起飛，IT承載著我的夢想。青鳥正在一點(diǎn)點(diǎn)改變我的人生。選擇了北大青鳥，讓我更加靠近自己的目標(biāo)，這時候才會強(qiáng)烈的感覺到什么是最大的幸福和快樂。青鳥就是我通向夢想的橋梁，是它讓我看到了希望所在。在學(xué)習(xí)的這段時間，我被授課老師知識的淵博和營造出的學(xué)術(shù)氣氛所折服，概括一句話就是，在青鳥上課，緊張、興奮、開心!學(xué)習(xí)的過程中有過退縮，有過彷徨，心里落差有時候會很大，比如過假期的時候，以前那些上大學(xué)的同學(xué)不是旅游就是玩游戲反正那個放松啊!而我們卻在這里整天對著電腦敲代碼，面對網(wǎng)絡(luò)游戲的各種誘惑，對自己的自制力是一個極大的挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)的意志抵擋，有收獲就會有所放棄，我堅信我的選擇，成為一名合格的軟件開發(fā)人員是我最大的夢想。

在北大青鳥佳音旗艦學(xué)習(xí)的這段期間，認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)是我首要的任務(wù)，我不想讓老師的辛苦白費(fèi)，讓我的父母失望，他們給了我堅定地信心，父母的辛勞，讓已經(jīng)二十多歲的我深深的感到愧疚，這讓我有了堅持下去的動力。班主任老師的職業(yè)規(guī)劃課，使我感觸很深，受益匪淺，對自己的人生價值、認(rèn)識

水平等都有進(jìn)一步的提高。我想這些激勵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)開發(fā)本身更加重要，它會讓我受用一生。每當(dāng)夕陽西下，一天教學(xué)結(jié)束的時候，我并沒有感覺到學(xué)習(xí)一天的疲憊，取而代之的是敲代碼、做項(xiàng)目的享受。

在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，我對實(shí)現(xiàn)自己的夢想更近一步，自己的這一切的一切我都要感謝青鳥，是青鳥給了我信心，帶給我這種喜悅。在北大青鳥佳音旗艦學(xué)習(xí)的這段時間里，發(fā)現(xiàn)自己有了變化，對自己有了更加明確地認(rèn)識，知道自己想要得到的是什么，不再迷茫，不再彷徨，我喜歡這種感覺，喜歡青鳥!北大青鳥佳音旗艦就是可以讓我夢想開始和起飛的地方，希望靠我堅定執(zhí)著的心態(tài)，一步步實(shí)現(xiàn)人生的每一步期待!

人生的變化篇三：人生價值觀的變遷

摘要：大學(xué)生價值觀的變遷是社會變遷的晴雨表，對社會主導(dǎo)價值觀有重要影響。改革開放以來，大學(xué)生價值觀先后經(jīng)歷了反思與覺醒期、多元分化與價值沖突期、理性與世俗化時期、多元整合與回歸超越期。社會變遷特別是階層結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變化是大學(xué)生價值觀變遷的原動力，多維價值沖突以及社會主導(dǎo)價值整合是其變遷的次生動力和外在表現(xiàn)形式，外來文化的輻射和高校校園文化的浸潤是大學(xué)生價值觀變遷的催化劑。

價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，關(guān)于價值的一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評價標(biāo)準(zhǔn)、取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。價值觀具有驅(qū)動、導(dǎo)向、統(tǒng)攝和選擇等功能。價值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度、評價標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無價值及其大小的觀念模式和框架。大學(xué)生屬于思維密集型和知識密集型群體，他們具有極其敏銳的感受力，極易受社會環(huán)境變遷的影響，其價值取向在某種程度上就是中國社會轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會急劇轉(zhuǎn)型的30年間，大學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”，但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認(rèn)同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的價值觀念、行為模式，又在多大程度上背離了或者傳承與揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的價值觀念和行為模式？其價值變遷是碎片式的雜亂無章，還是遵循一定的規(guī)律，需要理論的研究和實(shí)證的考察。筆者在歷史文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，通過對全國30多所高校的調(diào)查與分析，希冀掀開大學(xué)生價值觀變遷的“神秘面紗”，探究其變遷的內(nèi)在機(jī)制，為在大學(xué)生中踐行社會主義核心價值觀、有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、大學(xué)生價值觀變遷的軌跡及其特點(diǎn)

（一）第一階段（1978年～1984年）：價值觀的批判與分蘗期

1.價值主體意識萌動，由抽象的自我向現(xiàn)實(shí)的自我轉(zhuǎn)變

改革開放前，“人”這個主體不斷地被虛化，特別是在“文革”中，主體甚至被消解，人完全成了一種政治工具而被客體化和異化，國家代替了一切社會主體和個人主體。因此，不僅社會結(jié)構(gòu)，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，社會價值觀高度一元化。

在改革開放新形勢下，充分發(fā)揮社會成員的主觀能動性和自主意識成為一種客觀需要。思想的解放為價值主體意識的萌動和追求自我價值、實(shí)現(xiàn)價值的多維化提供了自由空間。社會承認(rèn)存在國家、集體、個人三者利益，黨的工作方針也提出要兼顧三者利益，集體主義已經(jīng)不再對個人的意愿和個性的發(fā)展完全排斥，集體的奮斗目標(biāo)也容納了個人的個體選擇和個人成才的目標(biāo)。正是在這樣的時代背景下，大學(xué)生

開始尋找迷失的自我，重塑主體的價值。由于社會出現(xiàn)國家、集體、個人等不同主體，同一主體也有不同的需求，而不同需求導(dǎo)致不同價值觀的產(chǎn)生，所以價值觀開始出現(xiàn)多元化。關(guān)于“潘曉的來信”討論中所出現(xiàn)的不同聲音，既是價值觀由單一向多維發(fā)展的典型體現(xiàn)，也是大學(xué)生價值主體意識增強(qiáng)的結(jié)果。

2.價值取向由重義輕利、貴義賤利向重義言利、不恥言利轉(zhuǎn)變

改革開放之前，大學(xué)生的價值觀與其它社會階層的價值觀一樣，都是以集體、社會為本位的整體主義價值觀，強(qiáng)調(diào)“大公無私”、“甘當(dāng)革命的螺絲釘”。然而，改革開放初期城市的“浮動工資制”和農(nóng)村的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”等改革，使經(jīng)濟(jì)利益直接與個人的勞動和付出掛鉤，打破傳統(tǒng)“大鍋飯”體制，帶來利益格局新變化，促使大學(xué)生重新思考人生的意義和價值；同時，組織部門提出“學(xué)歷和學(xué)習(xí)成績同工作經(jīng)歷、工作成績一樣，作為使用和提拔干部的重要依據(jù)”。于是，單一的整體利益開始松動，個人利益開始萌芽。大學(xué)生中出現(xiàn)兩種傾向：一是要求社會承認(rèn)求利的合理性，讓“義”本身就包括“利”；二是希望取得、占有更多的社會資源。雖然也有人贊同合理利己主義，但多數(shù)學(xué)生仍然從國家、集體利益出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻(xiàn)于社會的同時，也關(guān)注個人的利益和權(quán)利。

3.價值目標(biāo)中自我價值和個人價值的成分增加

改革開放前社會典型的價值目標(biāo)是“自己活著，就是為了使別人過得更好些”，而改革開放初期大學(xué)生在反思批判后發(fā)出了重視自我價值、實(shí)現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈訴求。1978年全國“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的討論和1980年“潘曉來信”的討論，標(biāo)志著價值主體意識的覺醒——對人的個體價值的肯定與張揚(yáng)，標(biāo)志著大學(xué)生從對政治、社會的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對自我的思考。青年們提出“社會應(yīng)重視‘人的價值’，集體應(yīng)重視‘個人價值’，人應(yīng)自覺地按照社會需要提高‘自我價值。’”但在怎樣看待自我價值上，有不同的選擇：一種主張應(yīng)該糾正“文革”中忽視自我價值的極端傾向，強(qiáng)調(diào)自我價值與社會價值的一致性。五六十年代的大學(xué)生認(rèn)同“大河有水小河滿，大河無水小河干”；八十年代初大學(xué)生則強(qiáng)調(diào)“小河有水，大河才會有水”。也就是說：前者認(rèn)為離開了集體，個人的價值等于零；后者認(rèn)為，離開了個人，也就無所謂集體價值可言。另一種是極端“自我”，他們認(rèn)為“你應(yīng)該去發(fā)覺自我，只有自我才是絕對的。歷史是由人的活動組成的，所以每個認(rèn)識到自我價值的個人都可以問心無愧的說：‘我就是歷史’”。

4.價值評價標(biāo)準(zhǔn)：由單一的整體主義轉(zhuǎn)向了社會——個人的取向

隨著改革開放和社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過批判與反思，多數(shù)大學(xué)生開始從集體本位出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻(xiàn)社會的同時，也注意到個人的利益和權(quán)利。

他們既注重社會對個人的意義，也注重個人對社會的價值，力圖以自主、自覺的奮斗過程來為社會做貢獻(xiàn)。人活著，就要有價值，而人生的價值只有在所從事的事業(yè)上才能展現(xiàn)出來。但也有部分學(xué)生在群己觀念上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，從自我本位出發(fā)評價社會和集體，凡事從自我利益出發(fā)，以市場經(jīng)濟(jì)的互利原則處理個人和集體、社會、他人的關(guān)系。

（二）第二階段（1984年～1992年）：價值觀的多元分化與沖突期

1.價值觀的多元分化

1984后，中國社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌實(shí)質(zhì)性啟動，西方社會思潮也開始大量在中國傳播，大學(xué)生的價值觀既在傳統(tǒng)的價值體系中萌芽生成，也受到現(xiàn)代價值體系的滋潤催化，還受到外來價值觀的滲透輻射。因而，當(dāng)時的價值觀呈現(xiàn)“時空壓縮、多元并存、新舊互動”的特點(diǎn)。具體說來，在價值內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)的價值觀念、建立在計劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的價值觀念、過去“左”的一套價值觀念、西方傳入的價值觀念以及改革開放實(shí)踐中新生的價值觀念同時并存。在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實(shí)”，有的“跟著感覺走”；有的以中國的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，有的以國外的特別是西方的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重理想，有的重現(xiàn)實(shí)。還有更多的人是兼顧。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，也容易導(dǎo)致他們的價值困惑和價值沖突。

2.價值沖突凸顯

這一代的大學(xué)生跨越了“文革”和“改革”兩個不同的時期，理想與現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致學(xué)生價值沖突凸顯，大學(xué)生處于一個價值眩暈期。價值沖突主要表現(xiàn)在兩個層面：一是社會主導(dǎo)價值觀與大學(xué)生的主體價值觀的沖突。由于社會主導(dǎo)價值觀功能的弱化，新的社會主導(dǎo)價值觀沒有及時重塑，這就導(dǎo)致價值觀念的整合程度不高。1988年，《中國青年》刊登朗朗的來信引發(fā)關(guān)于“尋找丟失了的‘草帽’的討論”，反映了大學(xué)生社會化與世俗化的價值沖突。社會化要求他們成為“道德人、倫理人”，而世俗化則肯定及時享樂——現(xiàn)在的快樂就是未來的理想，這便導(dǎo)致他們不僅找不到真正的快樂，反而陷入更深的迷茫。二是大學(xué)生自身的多維價值取向和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的沖突。主要表現(xiàn)為價值認(rèn)知與價值行為的沖突。具體反映在：第一，對不同事物或現(xiàn)象的價值判斷依循不同的標(biāo)準(zhǔn)，造成各類價值判斷之間缺少較高程度的一致性。第二，價值選擇常常自相矛盾。大學(xué)生在職業(yè)選擇與評價方面的矛盾表現(xiàn)得較為明顯。選擇與評價的依據(jù)一會兒被定在“收入”上，一會兒被定在“聲望”上，一會兒被定為“自我表現(xiàn)”。

3.價值取向：自我價值凸顯，世俗化初見端倪

改革的實(shí)質(zhì)是對社會資源和利益的重新分配和調(diào)整。1984年后體制改革特別是經(jīng)濟(jì)體制改革的深入給全社會價值觀變化帶來了最直接最有力的影響，它一方面導(dǎo)致大學(xué)生的主體意識、自我意識凸顯，同時也導(dǎo)致大學(xué)生的價值取向進(jìn)一步世俗功利化。在認(rèn)知層次上，多數(shù)學(xué)生仍能認(rèn)同集體主義的觀念，承認(rèn)國家利益優(yōu)先的原則。但他們在從事一項(xiàng)具體行為時，開始理性地考慮行為對于自己發(fā)展的意義，并且不諱言自我設(shè)計是實(shí)現(xiàn)自我價值的有效途徑。既為國家，又為自己，“主觀為自己，客觀為別人”這種實(shí)用理想主義是這個時代大學(xué)生占多數(shù)的自我價值觀。一項(xiàng)調(diào)查顯示，71.2%的學(xué)生堅持“按勞取酬”，13.2%的學(xué)生堅持“任何勞動都應(yīng)有報酬”，46.2%的學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)理直氣壯地爭取個人功利”。更令人關(guān)注的是，在申請入黨的學(xué)生中，竟有42.1%的人把謀取個人利益和自我實(shí)現(xiàn)，作為入黨的動機(jī)。”特別是20世紀(jì)80年代后期，由于參與社會受挫以及社會中的不公平因素和西方社會思潮的影響，他們對改革開放和國家發(fā)展的前景，對個人的前途都產(chǎn)生了困惑。于是，經(jīng)商熱、厭學(xué)風(fēng)和出國潮在大學(xué)生中盛行，這就打破了自我與社會、個人本位與社會本位的關(guān)系在80年代中期一度出現(xiàn)的和諧，而且價值觀向個人本位方向的傾斜度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了80年代初期。

4.價值評價參照體系：從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外，從縱向轉(zhuǎn)向橫向

改革開放前和改革開放初期，大學(xué)生的價值評價參照體系是傳統(tǒng)價值體系和新時期的社會主導(dǎo)價值體系，評價參照體系是“唯上”、“唯書”。而隨著開放的深入，特別是1984年后西方社會思潮的大量涌入，為大學(xué)生認(rèn)識和改造社會，認(rèn)識和重塑自我提供了新的參照體系和分析工具。大學(xué)生是這場社會思潮的傳播者和追隨者，他們因長期的封閉和對傳統(tǒng)價值觀的反思而求新求變，在新的時代背景下，他們開始以西方的價值體系為參照，來指導(dǎo)和評價中國的改革開放，來指導(dǎo)自己的行為。于是，西方價值體系的個人主義核心價值觀就紛紛浸潤大學(xué)生的心靈，對傳統(tǒng)的整體主義價值體系帶來巨大的沖擊，也導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代大學(xué)生中的自由化思潮。

（三）第三階段（1992年～2002年）：價值觀的個體化與世俗化時期

1.價值本位由社會——個人取向向個人——社會取向傾斜

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推行，競爭原則、利益原則正在影響著大學(xué)生的思維方式和行為準(zhǔn)則，他們的價值本位雖然仍然以社會本位為主，但其價值觀已明顯向個人本位偏移，傾向于把社會作為個人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。在1999年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“大學(xué)生擇業(yè)的主要考慮”因素，選擇“兼顧國家需要與個人興趣”的占39.3%，選擇“有利于個人的發(fā)展”的占32.6%，選擇“自我設(shè)計、自我選擇”的占22.9%。從這三項(xiàng)就可以看出大學(xué)生的自我價值和個體價值的重要地位。針對“當(dāng)有人需要你的幫助時，你可能”的選擇時，有40.5%的學(xué)生

選擇“在不損害自身利益的前提下可以幫助”，有33.1%的學(xué)生選擇“五條件地盡力而為”，12.8%的學(xué)生選擇“視關(guān)系密切程度而定”。（文中涉及1998～2006年有關(guān)高校師生的調(diào)查資料都來自于教育部思想政治工作司匯編的《新時期高校師生思想政治狀況研究（1998～2006）》。）這表明他們雖然追求個人與他人、社會的統(tǒng)一，但這種追求是基于自我基礎(chǔ)之上，以不損害自身利益甚至把社會對個人的回報作為價值取向的條件的，與傳統(tǒng)的無私奉獻(xiàn)以及社會本位基礎(chǔ)上追求個人利益是不同的。

2.價值取向由理想價值觀向世俗價值觀、精神價值觀向物質(zhì)價值觀傾斜

如果說20世紀(jì)80年代大學(xué)生的世俗化傾向還主要停留在價值觀的淺層，還主要停留在意識層面上，那么，1992年以后，中國的改革開放進(jìn)入以政策改革為導(dǎo)向向以體制改革為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的新階段，社會轉(zhuǎn)軌的方向已基本清晰，世俗價值觀開始上升到信仰層面，并開始指導(dǎo)實(shí)踐。即世俗化和物質(zhì)主義價值取向逐漸從表層和話語層面深入到內(nèi)在和行動層面。

首先，大學(xué)生講究務(wù)實(shí)，注重實(shí)惠。一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生在選擇工作時考慮的重要因素依次為：經(jīng)濟(jì)收入（78.4%），能否實(shí)現(xiàn)個人價值（59.6%），權(quán)力和社會地位（55.6%），工作舒適、位于城市（53.7%），出國深造機(jī)會多（32(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:人生的變化)%）。同期對上海重點(diǎn)高校大學(xué)生擇業(yè)觀的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的畢業(yè)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）。其次，大眾文化的興起，導(dǎo)致校園和社會公共價值的衰落和文化相對主義的出現(xiàn)，使得大學(xué)生的主流思維模式從傳統(tǒng)的價值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的工具理性。大學(xué)生考量生活和行動的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達(dá)到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。市場的標(biāo)準(zhǔn)成為了價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，流行和時尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價值準(zhǔn)則。再者，由于部分改革政策缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致大學(xué)生對未來的社會預(yù)期模糊，大學(xué)生的價值目標(biāo)出現(xiàn)短期化，突出表現(xiàn)為急功近利。在一段時間里，大學(xué)里的基礎(chǔ)專業(yè)也紛紛迎合功利化的社會風(fēng)氣之所需，改為社會熱門的經(jīng)濟(jì)管理、計算機(jī)技術(shù)、廣告設(shè)計、法律等等專業(yè)，大學(xué)生也把就讀于上述專業(yè)作為榮耀和資本。

3.價值主體更加理性化

首先，價值標(biāo)準(zhǔn)由單向的、非此即彼式向多維寬容互動轉(zhuǎn)變。過去大學(xué)生判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在他們看待事物時更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：第一，更趨向于強(qiáng)調(diào)事物的客觀性、多樣性；第二，標(biāo)準(zhǔn)的多維性導(dǎo)致了學(xué)生心態(tài)的寬容性。在2000年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“你認(rèn)為當(dāng)前處理人與人之間利益關(guān)系應(yīng)該遵循的原則”：有41.0%的學(xué)生選擇沒有固定的原則，

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