感悟人生古詩
發(fā)布時間:2017-01-14 來源: 人生感悟 點擊： 
感悟人生古詩篇一：七個小故事 感悟人生大道理
七個小故事 感悟人生大道理
韓小婕的轉(zhuǎn)帖┊韓小婕的首頁
故事一
一、保持心理的平衡
故事：一對貧窮的農(nóng)民夫婦，依靠自己家的一塊田地維持生計，每年只能從田里收獲勉強可以維生的收成。惟一值得欣慰的是，他們家還養(yǎng)著一只母雞，每天可以得到一個雞蛋，給他們貧窮的生活一點有限的補貼。
或許是由于上天的憐憫，有一天這只雞生下了個金蛋。他們把蛋拿到市場上去賣，結(jié)果得到的現(xiàn)金多得嚇了他們一跳。這么大筆的錢，竟然如此簡單就得到了。
他們回到家里，直盯著生金蛋的雞看，哪里明白這是幸運之神的照顧！他們心想：以后再也用不著過那種披星戴月卻僅僅果腹的日子了，只要這只雞每天能給他們下一個金蛋就行。后來靠一天一個金蛋，夫婦倆逐漸富裕了起來，他們買下肥沃的田地，蓋起寬敞漂亮的大房子，請了許多仆人，日子也開始過得奢靡起來。
以前貧窮的日子并沒有讓他們學(xué)會珍惜這上天眷顧的幸福，而是在奢靡之中滋長了無盡的貪欲。在奢侈的舞會后結(jié)束后，妻子說：“既然母雞每天可以下一個金蛋，那它的肚子里一定有很多很多的金蛋，說不定就是一個金庫......"
丈夫打斷她說：”對，我們干脆把雞殺了，把肚子里所有的金蛋都拿出來！”
于是他迅速地爬起來，將那只下金蛋的雞殺了。但是剖開之后，他發(fā)現(xiàn)和普通的雞并沒有兩樣，根本沒有什么金蛋，更不用說什么金庫了！農(nóng)夫非常懊悔親手毀了自己的致富寶貝，但為時已晚。一直在天上注視著他們的幸運女神目睹了剛才的慘劇，憤怒之下將他們所有的財產(chǎn)化作了一陣清風(fēng)。
大道理：機會是可遇不可求的，當(dāng)它降臨到自己的身上時，一定要保持心理的平衡。不要想著一下子就將這個可貴的資源全部開采完
故事二
燕雀、荊棘和海鷗聽說大海是個廣闊的市場，到那里的人們都能掙到很多錢，于是它們決定一起去闖蕩一番。
燕雀變賣了所有的家當(dāng)，又四處奔波，東挪西借，湊到一筆本錢帶上了；荊棘想做服裝生意，于是進衛(wèi)生員式各樣的衣服；海鷗想：“海上的人食物很單調(diào)，我就販賣罐頭吧，不會變質(zhì)，肯定受歡迎�！彼鼈儜阎髯悦篮玫膲粝肷洗恕�
但是，它們的美夢很快就泡湯了，一場突如其來的暴風(fēng)驟雨把它們的船打翻了，燕雀裝本錢的箱子，還有荊棘和海鷗的貨物全都沉到了海底。惟一幸運的是，它們?nèi)齻�都平平安安地回到了陸地上。
燕雀垂頭喪氣，擔(dān)心遇到債主，白天就躲藏起來，到了夜深人靜的時候才謹慎地出覓食；荊棘一直在想，說不定自己的衣服被海上的人撿到了穿在身上，于是派它的親戚朋友站在路邊，有人路過就拉住別人不放，看看究竟是不是自己的衣服；海鷗也心有不甘，整天在海上盤旋，琢磨著罐頭可能會沉到什么地方，時不時潛下水去尋找。
它們一直都這樣，以至于它們的后代還在不停地逃避和尋找失去的東西。
大道理：在忘記過去，不要不停地去逃避和尋找失去的東西。對過去耿耿于懷，只能痛苦一生。展望明天堅持著，翻身的機會就在下一次。
故事三
故事三：
一位人到中年、容顏漸老、經(jīng)歷過淪桑歲月妻子，面對青春逼人、才情出眾、執(zhí)著無悔的丈夫的傾慕者，良久無語。最后，她沉默著取出紙筆，對女孩兒說：我們一起來寫寫那個我們都愛的人是什么樣吧。
女孩兒不假思索地在紙上寫道：高大、英俊、體貼人、上進、有事業(yè)心.......所有成功才俊的影像都在里面了。
妻子卻離歲月的印痕留在了紙上：有些膽小，害怕打雷；胃不好，不能吃過硬的東西；記住差，時常丟三落四；晚上睡覺會磨牙，打小呼嚕；生活不規(guī)律，吸煙、飲酒、早出晚歸；動手能力差，不會做飯、修理電器......
這些，讓年輕女孩兒的如水柔情一點點變冷。妻子在她的詫異里沉靜似水：是的，我們寫的都是他。只不過，你看不到的遠遠不是他的全部，也不是你們未來生活全部。
大道理：家庭中的有些日子是給人看的，可是這樣的日子并不多。不幸的是，我們在看他人，和他人在看我們之時，記住的卻總是驚鴻一瞥的繁華和感動。那些人所忽視的瑣碎生活，才是我們走過婚姻中平常日子的真正陪伴
故事四
故事四:
戰(zhàn)勝自己
一天早上，一位將軍受命在天黑這前拿下一個高地。于是他率領(lǐng)部隊向高地發(fā)起了進攻，無數(shù)次的沖鋒，都被敵人一次一又一次地擊退。最后一次沖鋒，他所有的戰(zhàn)友全都犧牲了，他自己也在戰(zhàn)壕前幾米處，被一枚地雷炸斷了一條腿，而對方的軍旗，仍在山頂上飄揚，于是他絕望地朝自己開了槍。
過了半小時，增援部隊來了。當(dāng)他們沖上山頂時，發(fā)現(xiàn)對方的官兵已全部戰(zhàn)死，只剩下一個奄奄一息的伙夫，正絕望地抱著自己的軍旗，等著將軍爬上來，將他像螞蟻一樣踩死，但將軍殺死的是自己！
大道理：別人無法把你打敗，只有你自己，你是你自己最大的競爭對手。選擇一種戰(zhàn)勝自己的姿態(tài)，是每一個渴望成功年輕有人必須完成的功課。
故事五
給孩子一塊受益一生的黑面包
一位經(jīng)歷了許多坎坷和磨難的商界人士通過風(fēng)風(fēng)雨雨的拼搏后成為一位名聲遠揚的新聞人物，在接受新聞專訪時有記(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:感悟人生古詩)者問他：“現(xiàn)在你已擁有億元財產(chǎn)，在你的一生當(dāng)中你經(jīng)歷的最
幸福的一件事是什么？請你談?wù)剬π腋５恼J識�！彼幕卮鹗牵盒腋Ｊ且粔K黑面色。 這個答案出乎記者的意料。他給記者講了自己親身經(jīng)歷的一件事。
小時候他家里窮，從小學(xué)到初中他一直生活在封閉落后的村莊，從未出過遠門，也沒見過城市是什么樣子。有一天父親帶他進城，他看見許多城里的孩子吃著剛烤制好散發(fā)著香味的面包，他饞得直流口水，央求父親給他買一塊面包。他父親用身上僅有的5角錢給他買了一塊放了幾天又黑又干的面包，這塊面包放在櫥窗底層無人問津。吃完那塊面包他感覺自己是世界上最幸福的人，從此他暗下決心，好好學(xué)習(xí)，為將來能天天吃上黑面包奮斗。
大道理：讓我們記住李嘉誠說的話：沒有什么比奮斗和超越更幸福的了。沒錯，正如這位人士說幸福就是一塊黑面包，教育者的任務(wù)就是給孩子一塊將來受益一生的黑面包。
故事六
一天，修道院的大門被叫開，看門人巴拉甘驚喜地看到，旁邊果園的一個果農(nóng)給他送來大串晶瑩剔透的葡萄。
果農(nóng)對他說：“兄弟，我送給你這串葡萄，感謝你在我每次來修道院時對我的關(guān)照�！笨撮T人對如此情意濃厚的禮物表示感謝，并對果農(nóng)說修道院的人會很高興享用這串葡萄�！�
果農(nóng)滿意地離開修道院之后，看門人把葡萄洗凈，得意地望著它。忽然，他想起修道院里的一個病人最近得病什么也不想吃，便決定把這好吃的葡萄送給他，讓他開開胃：“他多么需要營養(yǎng)��！”
于是，看門人把葡萄送到虛弱的病人床前，病人睜開雙眼驚喜地看著葡萄�？撮T人對他說：“馬蒂亞斯，有人送給我這串葡萄，但是我知道你什么都不想吃，也許它能帶給你食欲。”馬蒂亞斯從心里感激他，對他說他將永遠記住他，就是有一天死了，也會在天堂里感謝他。 看門人拿來一個大盤子，把葡萄放在上面，讓病人享用。然后，他又回去繼續(xù)工作了。病人拿起葡萄，又想起應(yīng)該把它送給對自己傾注了大量心血，整日整夜地為他操勞的護士，以慰藉自己的靈魂。
病人喊護土，護士以為病人出了什么問題，就迅速趕到了他的床前。病人對護士說： “埃斯特萬，看門人惦記著我的病，送給我這串葡萄，讓我品嘗。由于我什么都沒有吃，現(xiàn)在我吃了它可能傷胃，我想還是讓你吃，你對我一直很不錯�！弊o士堅持讓病人吃，但是越堅持，病人越是拒絕。護士感謝病人送給他如此誘人的禮物，不得已便把葡萄帶走。護士邊走邊想，這串葡萄應(yīng)該送給兢兢業(yè)業(yè)為大家服務(wù)的廚師。于是，護士來到廚房，找到了廚師埃納文圖拉，對他說：“你的心像這串美麗的葡萄一樣高尚，這串葡萄送給你吧。”廚師謝絕了護士的好意，最后把葡萄送給了為大家操勞的修道院院長。
就這樣，這串葡萄在整個修道院里傳來傳去，最后重新回到了看門人手中。看門人驚奇得不知所措，他覺得不能再讓葡萄兜圈子了。于是他不再遲疑，開始吃起葡萄來。這時，他覺得從來沒有吃過如此甜美的葡萄。
大道理：
人們傳遞豈只是一串甜美的葡萄，更是一串人與人心靈的呵護與關(guān)愛啊！有了這份關(guān)愛，不論風(fēng)雨，也不論干戈，都將如煙云逝去。
故事七
一條河隔開了兩岸，此岸住著凡夫俗子，彼岸住著僧人。凡夫俗子們看到僧人們每天無慮無憂，只是誦經(jīng)撞鐘，心里十分羨慕他們；僧人們看到凡夫俗子們每天日出而作，日落而息，也十分向往那樣的生活。日子久了他們都各自在心中渴望著：到對岸去。
終于有一天，凡夫俗子們和僧人們達成了協(xié)議。于是，凡夫俗子過起了僧人的生活，僧
人們過上了凡夫俗子的生活。
沒過多久，當(dāng)了僧人的凡夫俗子們就發(fā)現(xiàn)，原來僧人的日子并不好過，悠閑自在的日子只會讓他們無所適從，便又懷念起以前凡夫俗子的生活來。
成了凡夫俗子的僧人們也體會到，他們根本無法忍受世間的種種煩惱、困惑、艱苦。于是也想起做和尚的種種好處來。
又過了一段日了，他們各自心中又開始渴望著：到對岸去。
大道理：
任何一種事情做久了都會令人心里生厭倦、感到?jīng)]有出路。其實，問題也許并不出在事情本身上，而只是人們的心理作用。在人生的旅途中永遠都不要忘記隨時調(diào)整心態(tài)，因為旅途的突破取決于人自身的突破。
感悟人生古詩篇二：感悟十條觸動心弦的古詩詞
感悟十條觸動心弦的古詩詞
1. 相濡以沫，不若相忘于江湖。——【《莊子·大宗師》】
兩條魚被困在車轍里面，為了生存, 兩條小魚彼此用嘴里的濕氣來喂對方。這樣的情景也許令人感動，但是，這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無奈的。對于魚兒而言, 最理想的情況是，海水終于漫上來，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對方，也忘記那段相濡以沫的生活。
能夠忘記的魚，或許是最快樂的。而如果有其中一條魚不能忘記呢？ 對于人，對于感情或許也是如此吧。
相濡以沫，有時是為了生存的必要或是無奈。“相濡以沫” ，或許令人感動；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。
能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。泉水就要干涸了，為了生存，兩條小魚彼此用嘴里的唾沫來喂養(yǎng)對方，但是，與其這樣，還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。
2. 人生若只如初見， 何事秋風(fēng)悲畫扇。 ——【納蘭性德《木蘭辭 · 擬古決絕詞柬友》】
人生若只如初見, 所有往事都化為紅塵一笑。只留下初見時的驚艷、傾情。
忘卻也許有過的背叛、傷懷、無奈和悲痛。這是何等美妙的人生境界。
時光匆匆，我們已經(jīng)回不到過去, 也許曾經(jīng)一見傾心, 但是再見之時, 也許會是傷心之時。 若是如此, 不如初見時的那份感覺 ??
“初見驚艷，再見依然” ，這只是一種美好的愿望。初見，驚艷。 驀然回首，曾經(jīng)滄海。只怕已換了人間。
如果人生的很多事，很多的境遇，很多的人，都還如初見時的模樣該多好呀！ 若只是初見，一切美好都不會遺失。很多時候，初見，驚艷；驀然回首，卻已是物是人非，滄海桑田 ??
3. 執(zhí)子之手，與子偕老。 ——【《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》】
執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺，是見證歲月、見證感情的感覺。
他們說時間可以沖淡一切，可總有些東西是地久天長�？菔癄�的。 天上比翼，地上連理，總有一種愛情，是象山一樣執(zhí)著，象海一樣深沉，象天空一樣廣闊的。
在下雨的時候，你在車站孤伶伶地望著紛飛的雨線，你的心情是無可奈何的沉郁。這時從旁邊伸過一把傘來，為你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍天的他正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實的感覺涌上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽光燦爛。
他們說時間可以讓一切蒙上灰塵，可總有些東西是歷久長新的。牽在你的手中，所有的人生、所有燦爛或不燦爛的日子都變得嶄新而明媚。
時光它總是在不停地走，回首之時不覺已是滿身塵垢；你卻仍然愿意蒙上眼睛，毫無保留地把雙手都交給這生生世世的戀人 ??
執(zhí)子之手，與子偕老。當(dāng)你哭泣的時候，有人陪你傷心，傾聽你訴說，為你撫平凌亂的發(fā)和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽光燦爛；當(dāng)你笑容明媚的時候，整個世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著看著你和陽光一般地燦爛 ??
簡簡單單一句話，道盡了古今多少人的愿望。就像那首歌， “我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老?? ”其實啊，人生在世，求什么呢，若有一個人，愿意與你生死相隨，這
一生，也就夠了。
4. 曾經(jīng)滄海難為水， 除卻巫山不是云。 ——【元稹《離思》】
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君�！� 永遠是這樣，人的心啊，看過遼闊的大海，就看不上尋常的小溪小河了，去看過巫山的云，就不覺得其他地方的云是云了。 要麼在記憶之海裏繼續(xù)沉浸，在往事裏打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那昔年的滄海也將自己漸漸淹沒。要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當(dāng)井水映照出汲水人的倒影，也會令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜?
生命的水域就這樣得以延續(xù)。而記憶裏波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁復(fù)的層次和密度。愛的體驗是如此，人生的其他體驗是否也是如此? 讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。
登五岳飽覽山水之勝，你內(nèi)心裏滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏得不成樣子、毫無野性和靈氣的商業(yè)之山嗎? ??
愛情、讀書、攬勝、交往 ?? 都會有近似的體驗。滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無限” ，就是生命與情感的極境。
所以，大部分人并未到過滄海，更沒有到達滄海深處。頂多只是遠遠地想像過滄海：可能是很大很深吧? 或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的。或者在退潮的海灘上拾幾枚貝殼。沒有真正經(jīng)歷過滄海，所以，對水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，淺水也是水，清水是水，濁水也是水。曾經(jīng)滄海，再也見不到水，是圣者的苦愛。未經(jīng)滄海，到處都是水，是凡人的福氣。
5. 人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。 —— 【崔護《題都城南莊》】
雀鳥嘻戲于南莊，綠芽正躍枝，桃花不懂得寒意。在這樣的氤氳里，小村開始蠢蠢動，午時桃花嫣然，誰在那個籬笆前踮起了腳尖？ 同樣的一雙纖足,帶來了風(fēng)，卷動起三月之絢爛，午朗照著南莊。持一把剪,卻無法剖開，大唐的一段癡。還是那樣一場雨，依舊是面和笑容。
在南莊婉約的笛聲中，獨自迎風(fēng)笑傲。原本是個落魄之在幾行殘句中輾轉(zhuǎn)側(cè)，守住那年不可告慰的青春，延誤了幾多淑女的韶華。
在偶然、不經(jīng)意的情況下遇到某種美好事物，而當(dāng)自己去有意追求時，卻再也不可復(fù)得。心愛的人就不知道去哪了，桃花卻依然是微笑地在春風(fēng)中綻放。以笑映悲，很不錯的手法，令人不禁感慨萬千。
6. 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！拘翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ贰�
百度搜索的名字，便是由此詩句而來。很多時候，我們總是在往陰暗處尋找我們心中的她，卻總不見其影蹤，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)她其實一直就在我們的身邊，離我們只有一個轉(zhuǎn)身的距離。
花調(diào)花謝花無悔, 人來人散人迷惘。花榭花飛飛滿天,紅綃香斷有誰憐？ 開花落花無常, 曲終曲散曲雙亡。我們曾擁有的、擁有過的, 念念不忘的。 都淡了、隱退出我們的生命。最終留下的, 記住的是最深的感慨與觸動。
7. 此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。 —— 【李商隱《錦瑟》】
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。 ” 追憶過去，盡管自己以一顆浸滿血淚的真誠之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，可“五十弦”如玉的歲月、如珠的年華，值得珍惜之時卻等閑而過；面對現(xiàn)實：戀人生離、愛妻死別、盛年已逝、抱負難展、功業(yè)未建 ??， 幡醒悟之日已風(fēng)光不再。如泣如訴的悲劇式結(jié)問，又讓詩人重新回到對“人生價值到底是什么？ 到底該怎樣實現(xiàn)？”深深的思考和迷惑之中，現(xiàn)在回想，舊情難忘，猶可追憶，只是一切都恍隔
世了。一個“已”字，可怕至極。若非當(dāng)初年少無知，何至如此！
8. 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 ——【蘇軾《江城子》】
“十年生死兩茫茫” ，曾經(jīng)相濡以沫的愛人永隔陰陽已經(jīng)多少個黃昏，思之不得見之，念之不得語之，只留得記憶中殘存的歡景愉時，當(dāng)作泡過千次的茶，反復(fù)溫習(xí)著熟悉的味道，憑吊十年前的紅袖添香； “十年生死兩茫�！保懊Ｃ！钡暮沃埂吧馈�， 10年了， 一切皆“茫�！�，皆“今非昔比”了。 也只有這份感情沒有“茫茫”而去了，即使死者已逝，但生者永記，在每個月明相思之夜，不思量間，自會神回小軒窗，自會腸斷短松崗，思念、無奈、悲切、感慨，一句“茫�！� ，訴盡心事！
愛一個人可以幾十年幾百年地去愛。蘇軾的“十年生死兩茫�！� ，讓我在過往與現(xiàn)時的紛亂迷離中看到一滴可以保存千年的眼淚，看到一朵香墳前不敗的白菊花。
哪怕是蘇軾那樣的豪邁男兒，對著亡妻的墳?zāi)梗仓挥懈袀姆�。十年是一個恰好的跨度，看似不長，卻足以讓一個呱呱嬰孩變成一個懂事孩兒，足以讓一個滿懷熱血的青年變成一個老謀深算得過且過的平凡人，足以讓一個正值壯年的中年人步入人生的晚期 ??
9. 為伊判作夢中人，長向畫圖清夜喚真真�！� 【納蘭容若《虞美人》】
是誰，在等候，一年又一年；是誰，輕撫著眉頭，淡漠了滄海桑田。 瞧那點點滴滴的眷戀，聽那深深淺淺的誓言，讀那絲絲扣扣的繾綣，那是你的容顏，還是說不出口的再見，那是你的執(zhí)念，還是相思成殤的時間。
瞰這場盛世，它攪碎了紅塵，你彌漫了傳說。觸摸時間的荒涯，我們可以等到多少繁華？
10. 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴�！咎K東坡的《定風(fēng)波》】
天下之事，不因個人之緊張而變，如雨，如風(fēng)。然，為何眾人奔走躲避，心亂也。人生在世，無時無刻無風(fēng)雨，自然之風(fēng)雨，亦如人生之風(fēng)雨，且如東坡之何妨吟嘯且徐行。若存一份定力與持守，即可歌“誰怕，一蓑煙雨任平生”。無論何時，己之品格修養(yǎng)不可改也。
料峭之春風(fēng)，抑或可解為人生之苦難，然斜陽之相迎還在其后，可知盛衰榮辱，亦為常事，陶潛云 “衰榮無定在，彼此更共之”，存一份高遠，存一份通達，或可解世間之無常。而達也無風(fēng)雨也無晴之境界矣。
風(fēng)雨過后，回首走過來的路，才發(fā)現(xiàn)也不過如此。只要你堅定前進的方向，或者說，歸去的方向，那你又何須去管他路途上是風(fēng)雨還是晴天。
感悟人生古詩篇三：人生哲理的古詩詞
人生哲理的古詩詞
1、【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2、【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
4、【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
5、【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。
（2）用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選
擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動進攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
7、【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
8、【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。
9、【題目】論詩 （清 趙翼）
【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進步，不能因襲古人，不求進取。
10、【題目】草 （唐 白居易）
【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。
三、堅持矛盾分析的方法
11、【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
12、【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。
13、【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。
【哲理】唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
15、【題目】感懷 （明 楊基）
【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。
16、【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
17、【題目】蟻 （唐 元�。�
【詩詞原文】時術(shù)功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
18、【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？
【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江�；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來說，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應(yīng)不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會痛失良機�！疤烊粲星樘煲嗬�，人間正道是滄�！�，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新�！睖嫔＃笢婧Ｗ�?yōu)樯Ｌ�，這里比喻革命性的發(fā)展變化�！叭碎g正道”是指社會發(fā)展規(guī)律�！袄稀笔侵敢驓鈶崱⑼纯喽兊盟ダ�。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
20、【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學(xué)角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途�！扒巴臼枪饷鞯�，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見到它的遠大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
21、【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
五、透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
22、【題目】放言 （唐 白居易）
【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)�，認識事物的本質(zhì)的。
23、【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）
【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。
六、堅持正確的價值取向
24、【題目】詠史 （唐 高適）
【詩詞原文】尚有綈袍贈，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。
25、【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場。
【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。
26、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值。
27、【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
八、實踐論
28、【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對事物表面現(xiàn)象的認識。
【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現(xiàn)象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里�！�
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質(zhì)，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么越王并不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪于誰呢？
29、【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩詞原文】古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條途徑。
從書本中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經(jīng)驗。而直接經(jīng)驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產(chǎn)生的認識，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那么他的認識始終“覺淺”；只有通過“躬行”實踐，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用，實現(xiàn)認識的第二次飛躍。
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