《西洋鏡里的中國文化面目與出路》語文閱讀_中國文化的出路

西洋鏡里的中國文化面目與出路

苗蠻子

兩個世紀之前，中國的文官制度與科舉考試、語言文字與文學藝術、圣哲文化與賢明統治等等，無一不受到歐洲啟蒙思想家們的盛贊。伏爾泰在《風俗論》中說，“哲學家在東方發(fā)現了一個新的精神和物質的世界�！倍�在霍爾巴哈、波維爾等人眼里，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結合的國家”，“如果中國的法律變?yōu)楦鲊�的法律，中國就可以為世界提供一個作為歸向的美妙境界�！�

歐洲啟蒙時代的中國觀，當然是不完整的，也更是功利的——啟蒙思想家筆下的中國，不過是他們按照“既定需要”主動剪裁了的文明片段。歐洲啟蒙時代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統思想堡壘的突破口。而中國文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中“有教無類”的不分貴賤的平等觀念、中國科舉制相對開放的人才選拔等等。于是，中國文化也就順理成章地成為挑戰(zhàn)神權的絕好武器。有人比喻說，中國文化之于歐洲思想啟蒙運動，結果是“拿東方之火煮熟了西方的肉”，此話雖有自大之嫌，卻也不無道理，因為對于啟蒙思想家來說，中國文化也僅僅只是一種工具而已。

今天，漢語、孔子、kongfu(功夫)、書法、京劇、飲食……這些中國文化符號，無一例外地受到了老外的關注。面對這股前所未有的外國人學習中國文化的熱潮，我們無疑有必要省思：老外是真的對這些東西感興趣嗎?是真正認同中國文化，還是更多出于一種獵奇心態(tài)?在我看來，答案恐怕更多地傾向于后者。甚至要警惕這樣一種盲目樂觀心態(tài)：看著發(fā)燙的“中國熱”，便天真地以為中國文化征服了全世界�！爸袊鵁帷币约澳�言獲諾獎，只能說明中國文化正逐步走向世界。事實上，莫言的作品能夠進入西方主流視野，很大程度上得益于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此我們必須清醒認識到，中國文化的國際話語權還存在著很大的落差，甚至根本就無從說起。而且中國一些傳統文化也因保護不力或墨守成規(guī)，呈現衰敗模樣。更為尷尬的是，像書法、茶道等傳統文化，在儒家文化圈的其他國家如日本、韓國，反而做得有聲有色。

中國文化的國際影響力究竟如何，不妨與最近風靡全球的韓國“神曲”《江南Style》作個比較。這支由韓國“富二代”樸載相(英文名PSY，人稱鳥叔)發(fā)明的“騎馬舞”，不到半個月便席卷全球，各色人等都在盡情地跳，甚至成了美國總統候選人羅姆尼兩兒子為老爹拉票的武器。潘基文很驕傲地宣稱，“《江南Style》為世界和平帶來強勁力量，有超過4億人喜愛并欣賞鳥叔的表演”。想想近些年，我們大把地砸錢在紐約做國家形象廣告、在世界各地辦孔子學院，據官媒報道說效果還不錯，可鳥叔的一陣哼哈唱跳，便吸引了8億只眼球，我們能不臉紅嗎?

傳統文化“強”而當代文化“弱”這種不平衡狀態(tài)，并不是向世界所展示的一個完整而有活力的中國。顯然，未來中國能否在國際文化交流和世界文明格局中具有話語權，取決于中國能否在接續(xù)傳統的前提下，創(chuàng)造出反映時代精神和普世價值的文化符號。當然，在此過程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養(yǎng)自己的文化評價標準和價值取向，畢竟無論是“中國熱”還是莫言獲諾獎，背后都有著強烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時，我們也要警惕那種文化自戀的心態(tài)，而盲目搞出一套標準與人類文明相隔絕，否則便貽人笑柄了。

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