狂人被日記
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 日記大全 點擊： 
狂人被日記篇一：《狂人日記》賞析
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。
魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。早年曾留學(xué)日本，回國后曾任職教育部，辭職后曾在北京大學(xué)和北京女子師范大學(xué)任教。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。主要作品有小說集《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《二心集》、《偽自由書》和《且介亭雜文》等。
《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。
這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥： 狂人總是時時害怕著、提防著會被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯�？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰娝�，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看
我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的�！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺�？袢思疮傋樱巧钤诨糜X世界中的人。“我想:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高
興……”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字……”
但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性
探索�，F(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習慣了，一切都視為當然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了驚心動魄的概括。
（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀�，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實
質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
除此之外，作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實主義的。它具有強烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實的手法，而是運用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，甚至的中國文化的無意識。因此，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。
《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學(xué)史和中國思想史。
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
此文檔限制編輯。
我的文庫，里面或許有你想要的資料，歡迎訪問�。�！http://passport.baidu.com/?business&aid=6&un=_%D0%A1%BA%CD%C9%D0I_%D2%BB#7
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
狂人被日記篇二：邏輯學(xué)課后習題答案完整版
第一章 緒 論
一、請指出下列各段議論中“邏輯”一詞的含義：
1．電影《菊豆》中主人公的命運是符合生活的邏輯的。
答：規(guī)律、規(guī)律性。
2．說“知識越多越反動”，這真是奇怪的邏輯！
答：理論、觀點（貶義）。
3．語法、修辭、邏輯都是工具性的課程。
答：普通邏輯（傳統(tǒng)形式邏輯）。
4．寫文章要講邏輯，就是說，要注意整篇文章、整篇說話的結(jié)構(gòu)，開頭、中間、結(jié)尾要有一種關(guān)系，要有一種內(nèi)容的聯(lián)系，不要互相沖突。
答：思維規(guī)律、規(guī)則。
5．從中學(xué)時期就訓(xùn)練好一種邏輯的頭腦，以后無論學(xué)什么、干什么，都將受益無窮。 答：合乎思維規(guī)律、規(guī)則。
二、下列命題和推理中，哪些具有共同的邏輯形式？請用公式表示之。
1．所有鳥都是有羽毛的，駝鳥是鳥；所以，駝鳥是有羽毛的。
2．只有發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展。
3．每一個公民都要遵紀守法。
4．凡科學(xué)理論都是有用的，邏輯學(xué)是科學(xué)理論；所以，邏輯學(xué)是有用的。
5．任何金屬都是有光澤的。
6．只有生產(chǎn)力迅速發(fā)展，我國的綜合國力才能增強。
答：1與4具有共同的推理形式：所有M是P，所有S是M；所以，所有S是P。2與6具有共同的命題形式：只有p，才q。3與5具有共同的命題形式：所有S是P。
第二章 概念
一、指出下列概念的內(nèi)涵和外延。
1．語言
答：“語言”的內(nèi)涵是指：以語音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系，是人們表達和交流思想的工具�！罢Z言”的外延是指：世界上古往今來存在的各種有聲語言，如漢語、日語、法語、英語、德語等。廣義的“語言”還包括人工語言。
2．戲劇
答：“戲劇”的內(nèi)涵是指：文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等各種藝術(shù)的結(jié)合體，是綜合藝術(shù)。它的外延是指：在舞臺上上演的各種形式的戲劇。按內(nèi)容分有悲劇、喜劇、正劇；按表演方式分有話劇、歌劇、歌舞��；按結(jié)構(gòu)和容量分有獨幕劇和多幕�。话粗型庑问降牟煌钟袘蚯�、話劇、現(xiàn)代歌舞劇。
3．偶數(shù)
答：“偶數(shù)”的內(nèi)涵是指：自然數(shù)中能被2整除的數(shù)�！芭紨�(shù)”的外延是指：2、4、6、8、10、12??。
二、指出下面這些話中哪些是從內(nèi)涵方面，哪些是從外延方面明確概念的(黑體字所表達的概念)（為了簡潔，內(nèi)涵可用“下劃線”標明，外延可用“著重號”標明）。
1．什么是信息？英文里“信息”和“情報”實際都是一個字叫“information”，就是知識。它是指人們通過
答：“人們通過實踐獲得的對于客觀世界的正確認識，也就是人類共同創(chuàng)造的精神財富，不是物質(zhì)的”是“信息”的內(nèi)涵；“現(xiàn)代科學(xué)體系”和“前科學(xué)”是“信息”的外延。
2．智力是指人類認識客觀事物并作出適當反應(yīng)的一種心理能力。它由觀察力、注意力、記憶力、想象力和思維力等因素構(gòu)成，以思維力為核心。
答：“人類認識客觀事物并作出適當反應(yīng)的一種心理能力”是“智力”的內(nèi)涵�！坝^察力、注意力、記憶力、想象力和思維力”等是“智力”的組成要素，與“智力”是部分與整體的關(guān)系，不是“智力”的外延。
3．能力是在智力基礎(chǔ)上掌握知識、應(yīng)用知識的本領(lǐng)。人應(yīng)培養(yǎng)的能力主要有：自學(xué)能力、表達能力、實際操作能力、科學(xué)研究能力、組織管理能力等。
答：“在智力基礎(chǔ)上掌握知識、應(yīng)用知識的本領(lǐng)”是“能力”的內(nèi)涵；“自學(xué)能力、表達能力、實際操作能力、科學(xué)研究能力、組織管理能力”等是“能力”的外延。
4．詩歌是最凝練地反映社會生活，強烈地抒發(fā)思想感情，想象豐富、節(jié)奏鮮明的文學(xué)體裁。詩歌的品種很多，從內(nèi)容上看，有抒情詩和敘事詩；從形式上看，有格律詩、自由詩和散文詩。
答：“最凝練地反映社會生活，強烈地抒發(fā)思想感情，想象豐富、節(jié)奏鮮明的文學(xué)體裁”是“詩歌”的內(nèi)涵；“抒情詩和敘事詩”、“格律詩、自由詩和散文詩”是“詩歌”的外延。
5．“經(jīng)”，是我國古籍的通稱；凡帶有原理、原則性的著述，皆可稱作“經(jīng)”�，F(xiàn)在所指的“十三經(jīng)”，即《爾雅》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》。
答：“帶有原理、原則性的著述”是“經(jīng)”的內(nèi)涵；“十三經(jīng)”是“經(jīng)”的部分外延，確切地說是儒家“經(jīng)”的外延。
6．辯證唯物主義認為，無比眾多的運動著的物質(zhì)，存在于無限的空間、時間之中，這就是宇宙。宇宙中的物質(zhì)有分散的，有集中的。分散的稱為星際物質(zhì)，集中的日月星辰則稱為天體，所有的天體可分為六類：恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、流星、星云。
答：“無比眾多的運動著的物質(zhì)，存在于無限的空間、時間之中”是“宇宙”的內(nèi)涵；“星際物質(zhì)”和“天體”是“宇宙中的物質(zhì)”的外延；“集中的”宇宙中的物質(zhì)是“天體”的內(nèi)涵；“恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、流星、星云”是“天體”的外延。
三、指出下列語句中標橫線的概念是單獨概念還是普遍概念。
1．雄偉、壯麗的泰山是世界自然遺產(chǎn)。
答：“泰山”是單獨概念；“世界自然遺產(chǎn)”是普遍概念。
2．在哲學(xué)上正確區(qū)分對抗性矛盾和非對抗性矛盾，是在政治上正確區(qū)分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾并對這兩類矛盾采取不同政策的理論基礎(chǔ)。
答：“對抗性矛盾”、“非對抗性矛盾”、“敵我矛盾”、“人民內(nèi)部矛盾”都是普遍概念。
3．零是大于正數(shù)、小于負數(shù)的數(shù)。
答：“零”是單獨概念；“負數(shù)”、“正數(shù)”、“數(shù)”都是普遍概念。
4．《狂人日記》是文學(xué)革命的第一聲春雷。
答：“狂人日記”是單獨概念；“文學(xué)革命”和“春雷”都是普遍概念。在特定語境里，“文學(xué)革命”可以是單獨概念、專指我國“五四”時期的文學(xué)革命。
四、指出下列語句中標橫線的概念是肯定概念還是否定概念。
1．失敗是成功之母。
答：“失敗”和“成功”都是肯定概念。
2．單句可分為主謂句和非主謂句。
答：“單句”和“主謂句”都是肯定概念；“非主謂句”是否定概念。
3．這次選舉的選票有贊成票、反對票、棄權(quán)票。
答：“贊成票”、“反對票”和“棄權(quán)票”都是肯定概念。、
4．這次升學(xué)，無論考上還是考不上，都要先作好思想準備。
答：“考上”是肯定概念，“考不上”是否定概念。
五、指出下列語句中標橫線的語詞表達集合概念還是非集合概念。
1．人是由猿進化來的；廉恥之心，人皆有之。
答：第一個“人”表達集合概念；第二個“人”表達非集合概念。
2．青年代表祖國的未來；每個青年都要努力學(xué)習。
答：第一個“青年”表達集合概念；第二個“青年”表達非集合概念。
3．他逛了一趟花卉市場，買了幾盆菊花。
答：“花卉”表達集合概念；“菊花”表達非集合概念。
4．人民是歷史的創(chuàng)造者；在社會主義國家里，人民享受著廣泛的民主自由。
答：第一個“人民”表達集合概念；第二個“人民”表達非集合概念。
六、用圖解法表示下列概念間的關(guān)系。
1．A船 B輪船 C貨船
答：這幾個概念間的關(guān)系可用圖表示為：
2．A泰山 B山東 C中國 D聯(lián)合國
答：可用圖表示為：
3．A詞B褒義詞C貶義詞D合成詞
答：可用圖表示為：
4．A現(xiàn)代化 B社會主義現(xiàn)代化 C有中國特色的社會主義現(xiàn)代化
答：可用圖表示為：
5．A石拱橋B盧溝橋C拱形橋洞
答：可用圖表示為：
6．A小說家 B戲劇家 C詩人 D文學(xué)家
答：可以用圖表示為：
七、將具有下圖所示關(guān)系的概念分別填入圖中。
1．答：A.工人 B. 共產(chǎn)黨員 C. 青年工人 D. 黨員教師
2．答：A.大學(xué)生B.三好學(xué)生C.小學(xué)生
3 答：A. 優(yōu)質(zhì)商品 B. 廉價商品 C. 物美價廉的商品
八、如果可能，將下列概念各進行一次限制和概括。
1．日光燈
答：可限制為“20瓦日光燈”；可概括為“電燈”。
2．月亮
答：“月亮”是單獨概念，不能限制；可概括為“地球衛(wèi)星”。
3．命題
答：可限制為“虛假命題”；可概括為“思維形態(tài)”。
4．猿人
答：可限制為“中國猿人”；可概括為“人”。
九、下列語句作為定義是否正確？為什么？
1．貨幣是商品，但不是一般商品。
答：不正確。第一個分句犯了“定義過寬”的錯誤；第二個分句犯了“否定式定義”的錯誤。
2．戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是殘酷無情的。
答：不正確。第一句“同語反復(fù)”；第二個分句“定義過寬”。
3．教師是辛勤的園丁。
答：不正確。用了比喻。
4．商品是用貨幣作交換手段的勞動產(chǎn)品。
答：不正確�！岸x過窄”。
5．語素是最小的表達一定意義的語言單位。
答：正確。符合定義規(guī)則。
6．句子是表達一定意義的語言單位。
答：不正確�！岸x過寬”。
7．正方形是四邊相等的平面幾何圖形。
答：不正確�！岸x過寬”。
8．健康就是沒有疾病。
答：不正確。犯了“否定式定義”的錯誤。
十、下列語句作為劃分是否正確？為什么？
1．把句子分為主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語等。
答：這是個分解，不是劃分。
2．民主革命有資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。 答：這是個正確的劃分，符合規(guī)則。
3．商品可分為優(yōu)質(zhì)商品、劣質(zhì)商品、暢銷商品、滯銷商品等。
答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”。同時還犯有“子項相容”、“子項未盡”等錯誤。
4．這次公審的罪犯有工人、農(nóng)民、干部、學(xué)生和高干子弟。
答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”、“子項相容”。
5．一望無際的田野上長滿了棉花、花生和糧食作物。
答：不正確�！霸郊墑澐帧�，“棉花”、“花生”是“經(jīng)濟作物”，與“糧食作物”并列的應(yīng)是“經(jīng)濟作物”，而不是“棉花”、“花生”。
6．所有學(xué)校，包括大學(xué)和中學(xué)，都要開展素質(zhì)教育。
答：不正確。“子項未盡”，缺少子項“小學(xué)”。
7．市場分為國際市場、國內(nèi)市場、農(nóng)貿(mào)市場、資本主義市場、社會主義市場和超級市場。 答：不正確。“劃分根據(jù)不同一”：“國際市場、國內(nèi)市場”與“農(nóng)貿(mào)市場”、“資本主義市場、社會主義市場”分別用了三個不同根據(jù)。而且“農(nóng)貿(mào)市場”的并列子項沒出現(xiàn)、犯了“子項不全”的錯誤。
8．劃分由三要素組成：劃分的母項、劃分的子項和劃分的根據(jù)。按劃分的不同層次，劃分可分為一次劃分和連續(xù)劃分。
答：第一句話是個分解不是劃分。第二句話是個正確的劃分。
第三章 命題與推理概述
一、下面句子是否表達命題？如表達命題，試寫出其命題形式。
1．今天天氣，哈哈！哈哈！
答：這句話不表達命題，它并未陳述任何事物情況。
2．大量盜竊國家財物的罪犯難道不應(yīng)受到法律的制裁嗎？
答：這句話表達命題。這是一個反詰句，它表達一個肯定命題：大量盜竊國家財物的罪犯應(yīng)當受到法律的制裁。
3．你馬上過來一下！
答：這句話不表達命題。這是個祈使句，它不表達命題。
4．違反規(guī)律是一定要受到懲罰的。
答：這句話表達命題。它的命題形式：S必然是P。
5．我們的文藝是為什么人的？
答：這是個疑問句，不表達命題。
二、請用有具體內(nèi)容的命題或推理，對下列邏輯形式進行解釋：
1．只有p，才q。
答：如果用p代表“擴大內(nèi)需”，用q代表“拉動經(jīng)濟增長”，題中的邏輯形式可解釋為：只有擴大內(nèi)需，才能拉動經(jīng)濟增長。
2．p并且q，所以p。
答：用p代表“張三有能力”，q代表“張三有學(xué)歷”，題中的邏輯形式可解釋為：張三有能力并且有學(xué)歷，所以，張三有能力。
3．所有S都不是P。
答：用S代表“科學(xué)”，用P代表“唯心的”，題中的邏輯形式可解釋為：所有科學(xué)都不是唯心的。
4．或p，或q，或r。
答：用p代表“他留校教書”，用q代表“他留校搞科研”，用r代表“他留校搞管理”，題中的邏輯形式可解釋為：他留�；蛘呓虝�，或者搞科研，或者搞管理。
5．如果p，那么q。
答：用p代表“天氣好”，用q代表“我上山”，題中的邏輯形式可解釋為：如果天氣好，我就上山。
6．可能p，但并非必然p。
答：用P代表“小華考上大學(xué)”，題中的邏輯形式可解釋為：小華可能考上大學(xué)，但并非他必然考上大學(xué)。
三、下列各題是否表達推理？如果是，試指出表達的是哪種推理？
1．社會文化日益發(fā)展，出現(xiàn)各種各樣的方法論。人們一重視方法，就會忘記原來的主要目標，發(fā)生舍本逐末的瑣細爭論。這種現(xiàn)象，在人們思考事物，解決問題時也常常發(fā)生。 答：不表達推理。這段話中不存在推論關(guān)系。
2．《安娜?卡列尼娜》是有積極的社會意義的：《安娜?卡列尼娜》是優(yōu)秀的文學(xué)作品而優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是有積極的社會意義的。
答：表達推理，表達演繹推理中的三段論。
3．“??作文卻好象偏偏并無秘訣，假使有，每個作家一定是傳給子孫的了。然而祖?zhèn)鞯淖骷液苌僖姟！保斞浮蹲魑拿卦E》）
答：表達推理，表達一個演繹推理中的假言推理。
4．埃及亞歷山大城的女天文學(xué)家伊巴蒂探求天體運動的奧秘的行動，被指為妖術(shù)，在教徒們的狂歡聲中，她被活活撕死。達爾文剛剛提出人類起源學(xué)就遭到教會的抨擊，教會竭力阻撓這一學(xué)說的誕生。所以，我們堅信：要做出大的成就，總要擔風險，一帆風順是不可能的。 答：表達推理，表達一個歸納推理。
5．昨天的天氣很悶熱，風很小，烏云滿天，曾下過大雨。今天的天氣也很悶熱，風很小，天空也布滿烏云，今天也可能下雨。
答：表達推理，表達一個類比推理。
第五章 復(fù)合命題及其推理
一、分析下列語句各表達什么復(fù)合命題？請寫出其邏輯式。
1.書山有路巧為徑，學(xué)海無涯樂作舟。
答：這是一個二支聯(lián)言命題，可表示為：p∧q
2．只有發(fā)展外向型經(jīng)濟，才能打入國際市場。
答：這是一個必要條件假言命題，可表示為：p←q
3．但凡家庭之事，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。
答：這是一個二支不相容選言命題，可表示為：p?q
4．并不是每一個科學(xué)家都是上過大學(xué)的。
狂人被日記篇三：狂人日記賞析
篇一：魯迅《狂人日記》見解與賞析
魯迅的文章博大精深，不細細品味，無以悟出其中深刻的內(nèi)涵�！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。文學(xué)界對其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對此小說的看法。
《狂人日記》中魯迅運用了日記和精神病人內(nèi)心的獨白方式把他所想表達的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時，也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物�！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個“事實”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。
“狂人”的第一則日記就吸引了我。雖然，語言沒有太多的修飾，只是平凡普通的五句話。但這平凡與普通卻又與別處不一樣，平凡得出奇，普通得入勝。簡單的“我怕得有理”這句話，就讓我的心開始猜測：下面會寫些什么？
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點點恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細細“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情??魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。是啊，在這個動蕩不安的年代，又是誰是能足以相信的呢？當然了，除了自己，還有誰呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護自己，又想保護那些千千萬萬人當中又要被“吃”的孩子。
狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
從整片的文章來看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢力權(quán)下，與他們同流合污。當時的社會對人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子??”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會。 那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的暴力現(xiàn)象影響，讓他們在社會環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識，自控力差，遇到不順心的事就會以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人。可怕的是他們沒有認識到這后果
的嚴重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。
在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的內(nèi)心獨白結(jié)合在一起，表達出了封建社會的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會的黑暗，對埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會風氣，把社會中打著仁義道德招牌、實質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實社會，體現(xiàn)出魯迅對社會的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當時昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們?nèi)セ匚�，值得我們�(nèi)ド钏肌Ｆ骸犊袢巳沼洝焚p析
我讀魯迅
魯迅，是中小學(xué)語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。
一直以來，魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。
而我讀到的魯迅，是一個把時間看得貴如生命，把人民的覺醒當做一生的使命，把舊社會的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過，他總能在點點滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個社會的精神面貌，看出背后的根源。
一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個機智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。
那個時候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。
因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對時代的思考和批判。
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會“吃人”的本質(zhì)。
這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個具體的名字，是因為“狂人”不是特指某一個發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進思想熏陶過，清醒了的革命分子的代表。這也使我想到了阿q，魯迅只給他一個符號，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿q。整個國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：
（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰娝�，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的�！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
（3）古怪的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字??”
但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時空的界限，解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：
（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點。
（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。
（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索�，F(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習。
（1）虛實結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些
“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了概括。
（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀�，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）象征手法的運用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
（4）文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。篇三：狂人日記解析
《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。
令人驚異的是，這部中國現(xiàn)代小說史上具有開山意義的作品，已經(jīng)顯示出極其成熟的特色，使后來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學(xué)素養(yǎng)外，我們也無法不嘆服于先生的天才。
下面，我將對《狂人日記》進行個人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，我想也可以有放肆一下的權(quán)力。
翻開《狂人日記》，首先進入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。
這個狂人臆想的世界，是通過“常人視角”敘述出來的：狂人發(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復(fù)原。這一層的意思凡識字者均可以解讀出來，因為在小說的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大��；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。
通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”。
比如小說的第一節(jié)中狂人記道： 今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。
因為得知狂人發(fā)了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，卻認定是大家謀劃好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥請了醫(yī)生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形： 老頭子跨出門，走不多遠，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大哥點點頭。原來也有你！這一件大發(fā)見，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進入了正常人的生活軌道(赴某地候補矣)。我們所看到的“狂人日記”就是這樣一個醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習過醫(yī)學(xué)，并且護理過患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。
以上是對《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進行的批判。在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人
“狂行下的表層批判”。
當我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進行關(guān)照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污（或被吃）。
這是在《狂人日記》發(fā)表的當時和以后，大多數(shù)評論者所解讀出來的共同結(jié)果。在這種解讀中，出現(xiàn)了一個時代化的批判對象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運動著力批判的對象。魯迅作為新文化運動的主將，他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點，是無可置疑的，而且也的確是魯迅當時的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來： 凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
另外，魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
正因為有了這種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運動的一個文學(xué)范本，通過它，新文化運動的倡導(dǎo)者們打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一個文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨立存在的事物，因此在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的解讀出現(xiàn)。正如世紀末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。 依然是通過“狂人視角”關(guān)照周圍世界的真相：敢于對世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)： 自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。??
于是狂人呼吁人類和睦相處： 去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關(guān)頭。
然而： 他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。 絕望當中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子??”的絕望之音。
對人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類；其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子，永遠無法消除，并將在最終導(dǎo)致人類的自我毀滅。這征兆，我們在今天已經(jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、因人類道德淪喪爆發(fā)出來無法治愈的世紀疾病“愛滋”??魯迅正是因為看到了人類的這種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個“感嘆號”而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。
3
|篇四：狂人日記賞析
狂人日記賞析
在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺
相關(guān)熱詞搜索：狂人 日記 狂人日記全文 it狂人
熱點文章閱讀