墨子管理思想對當代農村成人教育的啟示

　　摘 要： 墨子是先秦時期著名的思想家、政治家、軍事家和教育家，他在戰(zhàn)國時期特定的政治、經濟、文化背景下，提出了獨具特色的管理思想和教育思想。他所提出和實踐的平等的、實用的、專業(yè)的教育對我們當代的農村成人教育有著極為重要的意義，值得加以研究和借鑒。
　　關鍵詞： 墨子 管理思想 農村成人教育 啟示
　　
　　在2011年春節(jié)前夕，依據國家有關職能部門的統(tǒng)計，我國的GDP已經超越日本，成為繼美國之后的第二大經濟體。在經濟飛速發(fā)展的情況下，我國的人力資源狀況卻不容樂觀。大量無業(yè)人口的存在與專業(yè)人才的極端缺乏形成了鮮明的對比，在很大程度上阻礙了我國經濟的發(fā)展，影響了我國國力的提升。世界有20%的人口在中國，中國有60％左右的人口在農村，因此將我國從人口大國轉變?yōu)槿肆�資源大國，加強對農村的教育管理，是迫在眉睫的一件大事。黨的十七大報告明確指出：“解決好農業(yè)、農村、農民問題，事關全面建設小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重�！弊鳛橄惹貢r期著名的思想家和教育家，墨子出身于貧下中農，在戰(zhàn)國時期特定的歷史背景下所提出的獨具特色的管理思想，對當前農村成人教育具有一定的借鑒和啟發(fā)意義。
　　一、墨子簡介
　　墨子名翟（公元前468年—前376年），出生在春秋戰(zhàn)國之際的宋國，其學習與活動中心（大本營）在魯國，晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣）①。墨子是我國春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、軍事家、政治家和教育家，墨家創(chuàng)始人，其思想被后人收入《墨子》一書。它記載了墨子的全部學說。著錄為七十一篇，歷經后人傳抄散失，現存五十三篇�！赌�子》一書內容十分廣泛，涉及哲學、政治、邏輯、光學、幾何、經濟等內容。墨子所創(chuàng)建的墨家學派形成于戰(zhàn)國初期，其活動貫穿于整個戰(zhàn)國時代，在諸子百家中與儒家齊名�！俄n非子·顯學》篇曾說：“世之顯學，儒、墨也。”所謂“顯學”，就是指在社會上最有影響、最有權威的學派②。在戰(zhàn)國初期，就出現了“楊朱、墨翟之言蓋大下”、“大下之言，不歸楊則歸于墨”（《孟子·滕文公下》）的形勢，可見墨子及其學說對于當時人們的影響。墨家與儒家一樣，都有著極為豐富的治國安民的管理思想，但兩家又各有千秋。在當前的新農建設形勢下，墨家的管理思想更能貼近當代農民社會經濟政治發(fā)展的要求，貼近農民教育，特別是農村成人教育，值得我們在現實的教育管理活動中加以借踐和應用。
　　二、墨子的管理思想對農村成人教育的啟示
　　“兼相愛、交相利”是墨子管理思想的核心，墨子的一系列管理思想都是圍繞這一核心來展開的�！凹嫦鄲邸敝械摹凹妗�，本意為一手執(zhí)兩禾，引申義為兩種以上事情同時進行之意。所謂“相”就是“交互”、“互相”之意。墨子“兼相愛”的本意，就是社會上每一個人都要愛所有的人，人們要愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念③。所謂“交”，就是互相之間的意思。所謂“利”，指利益、利害。墨子把符合“兼相愛，交相利”的行為稱謂“義”，否則就是“不義”。墨子提出這一原則無論是在古代還是現代乃至當代都是理想化的。墨子出身于平民家庭，自稱“上無君上之事，下無耕農之難”�？梢娔�子不是上層的統(tǒng)治者，也不是直接從事生產的勞動者，而屬于社會下層的“士”一級的。從《墨子》和戰(zhàn)國、秦漢時的一些重要典籍的記載來看，墨子常常和小生產者交往，學會了一些手藝，也懂得農耕，因而深知下層的疾苦，并同他們患難與共。因此，墨子的思想和主張反映了社會一般生產者階層的利益和愿望。
　　1.“兼愛”的人本主義思想及對現代農村成人教育的影響。
　　在現代，我們可以理解“兼愛”是一種人本主義思想。墨子認為“兼愛”是社會層面的要求。就是說，應當不分厚薄親疏，都施以同樣的愛，不但要愛一切人，而且要給一切人同等的愛。墨家的“兼愛”主張在當時社會上就產生了廣泛的影響，甚至連反對墨子的孟軻也不得不說：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之。”孫中山先生曾說，古代最講“愛”字的莫過于墨子，稱贊墨子“兼愛”是一種平等意義的愛，是包括人民大眾在內的廣泛的“愛”。時至今日，墨家的“兼相愛”思想在國家決策部門和人民大眾中間也還在發(fā)揮著積極的作用。墨家“兼愛”的思想一直以來也被作為一種崇高的精神被我國政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來看，自中央到地方，各級行政領導都提倡“為人民服務”“做人民公仆”“無私奉獻”的精神。近些年，社會上掀起了資助貧困地區(qū)教育的“希望工程”，城鄉(xiāng)之間的“手拉手活動”，青年大學生掀起的“青年志愿者活動”和社會上各種“獻愛心”活動，這些都應看做是墨家“兼相愛”思想在現實生活中的反映。在農村成人教育管理活動中，墨子的“兼愛”思想也發(fā)揮了巨大的作用，許多從事農民成人教育的教師和管理者把這一思想貫徹到新農民建設中去，在教學管理中實行以情治校，以為農村服務，農民服務為主線，促進了農村經濟的發(fā)展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛”思想可以用孔繁森的一句話來概括：“一個人的最高境界是愛別人，一個干部愛的最高境界是愛人民�！蔽艺J為這樣的思想才是至高無上的，這樣的人生才是真正的人生。
　　2.“交相利”的思想及對農村成人教育公平的探討。
　　墨子所主張“交相利”的思想與教育公平，直接針對并批判當時財富分配不均的社會弊端。他認為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無度，另外一大部分人雖終日勞動，卻過著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實行“兼相愛，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財者勉（慷慨）以分人”，要達到物質利益上“交相利”，就必須反對“虧人自利”的行為，提倡愛人、利人，并將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會行為準則。我們當前的農村成人教育有著很大的啟發(fā)意義。我國當前仍處于社會主義初級階段，經濟發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間在經濟、文化、教育等各個方面都存在著很大的差別。在北京、上海及一些沿海開放城市，由于經濟發(fā)展較好，當地的農民普遍接受過較好的教育，而且每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及村都建有專門的農民培訓學校、農村文化館，有專職的管理人員和接受過系統(tǒng)教育的教師對農民進行相應的各種專業(yè)知識和技能的培訓，農民可以根據自己的需要，自行選擇適合自己的知識，而且基本上都是免費。但是在一些中西部地區(qū)，特別是一些經濟欠發(fā)達的西部地區(qū)，農民整體文化水平較低，甚至仍存在一定數量的文盲，很多地方沒有專門的農民培訓學校，甚至沒有專職的管理人員和教師。很多地方借用鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學作為對農民進行臨時培訓的場所，臨時調用村小學的老師兼任對農民進行培訓的老師，甚至個別地方在對農民進行培訓的過程中存在著走形式、假檔案、假培訓等現象。諸如此類的現象，都有悖于“兼相愛”，有悖于我們所倡導的教育公平。如今我們的義務教育已實施免費教育，無論是發(fā)達地區(qū)還是偏遠地區(qū)，無論是城市的孩子還是農村的孩子，在九年義務教育階段都實行免費。那么，在倡導大力發(fā)展新農村建設的今天，是不是也應該對那些缺少文化的農民進行免費的教育？依據歷史事實來看，越是經濟欠發(fā)達的農村，農民的文化水平愈發(fā)低下，因此，他們相對一些富裕的農民，更迫切需要學習一些基礎文化知識，學習各種能夠發(fā)家致富的專業(yè)知識和職業(yè)技能，而不是讓這種越窮越落后的狀況惡性循環(huán)繼續(xù)下去。在對農民的教育中，如果每個農民都可以享有免費的培訓，在教育培訓中，如果每個老師和管理者都能平等地對待每一個學習者，就能體現出墨子思想中理想主義的一面，新農村建設也就能早日達到農民增產、增收的目的。

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